Filosofía existencialistaSartre                        Etnología                            estructuralista               ...
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Alude a una cierta predisposición para actuar de determinada forma, una tendencia o inclinación
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Ø Conjunto organizado de acciones que se aprenden y se vuelven a aplicar para conseguir otra cosa.Ø Supone la experienci...
Ø Sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de cierta manera.Ø Sistema de esquemas interiorizados ...
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Sistema de disposiciones (orden/ desorden) y de esquemas (juzgar, valorar)Ethos principios o valores prácticosHexis corpor...
Ø Subjetividad socializadaØ Cultura hecha cuerpoØ Matriz generativa de las prácticas y representaciones
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La clase social se define a partir de los capitales (económico, cultural, social y simbólico) diferencialmente incorporado...
Refiere a un recurso que tiene las propiedades de cualquier capital: se acumula, produce beneficios, se trasmite, se hered...
•  Capital: es el conjunto de todos aquellos   recursos que pueden ser utilizados para   obtener una ventaja en un determi...
CAPITAL ECONOMICO            CAPITAL SOCIAL              CAPITAL CULTURAL
Recursos de naturaleza económica entre los que el dinero ocupa un lugar preeminente en tanto es el equivalente universal
Recursos sociales consistentes en la capacidad de movilizar en provecho propio redes de relaciones sociales derivadas de l...
Conjunto de conocimientos y competencias (teóricas o prácticas) que forman parte de una cultura determinada, cuya inversió...
El capital simbólico es el resultado del reconocimiento de las otras especies de capitales, no es un cuarto capital, es im...
Ø Esfera de la vida social que se ha autonomizado a través de la historia en torno a cierto tipo de relaciones sociales, ...
Formas de organización del espacio social- entendido como el sistema de posiciones sociales que se definen en relación.
•  Campo: concepto teórico que designa   al sistema de posiciones y de   relaciones entre posiciones de los   agentes soci...
Red o configuración de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente definidas y en gran medida indepen...
•  Ej.: el campo artístico (tiene instituciones   específicas como el museo, el salón o la   crítica; posee una lógica de ...
La	  burguesía	  •  Con	  el	  desarrollo	  de	  la	  burguesía	  se	  forma	  un	     mercado	  específico	  para	  los	  ...
• Dado	  que	  en	  las	  sociedades	  “modernas”	  la	    vida	  social	  se	  reproduce	  en	  campos	    (económico,	  ...
• La	  existencia	  de	  un	  capital	  común.	  • La	  lucha	  por	  su	  apropiación.	  
El	  capital	  • Quienes	  dominan	  el	  capital	  acumulado,	    fundamento	  del	  poder	  o	  de	  la	  autoridad	    ...
El	  mercado	  de	  bienes	  simbólicos	  incluye,	   básicamente	  tres	  modos	  de	  producción:	  1.-­‐	  Burgués	  2....
• Al	  fijar	  un	  modo	  “correcto”	  y	  hermé=co	  de	    apreciar	  lo	  arTs=co,	  supuestamente	    desvinculado	  d...
• Se	  cons=tuye	  de	  dos	  maneras:	  1.-­‐	  Por	  la	  industria	  cultural	  	  2.-­‐	  Por	  ciertas	  prác=cas	  c...
•  Las	  clases	  populares	  se	  rigen	  por	  una	  “esté=ca	     pragmá=ca	  y	  funcionalista”.	  Rehúsan	  la	  gra=...
•  Bourdieu	  trata	  de	  reconstruir	  en	  torno	  al	  concepto	  de	     habitus	  el	  proceso	  por	  el	  que	  lo...
•  Se	  han	  estudiado	  los	  sistemas	  simbólicos	  como	     “estructuras	  estructurantes”	  como	  instrumentos	   ...
:	  a)  La	  integración	  real	  de	  la	  clase	  dominante,	      asegurando	  la	  comunicación	  entre	  todos	  sus	...
• El	  trabajo	  de	  Bourdieu	  se	  aparta	  de	  la	    teoría	  marxista	  por	  el	  modo	  de	  combinar	    los	  c...
Marx	  •  Quizá	  uno	  de	  los	  meritos	  claves	  de	  Bourdieu	  sea	  recordar	     a	  Marx	  por	  sus	  olvidos,	...
1.  Situar el campo cinematográfico en el seno    del campo del poder2.  Analizar la estructura interna del campo    que o...
Es un campo de fuerzas que actúa sobre los agentes (productores, directores, críticos, editores, jurados) de manera difere...
Las prácticas y las representaciones de los agentes se explican por referencia al campo del poder dentro del cual el campo...
Espacio de relaciones de fuerza entre agentes e instituciones que tienen en común la posesión del capital necesario para o...
La obra de Pierre Bourdieu no incluye estudios específicos ni teorías sobre la comunicación
1.  La categoría de campo para estudiar la    dinámica de constitución social de los    estudios sobre comunicación2.  Ref...
Conclusiones	  La epistemología no es un meta- discurso que trasciende la práctica científica sino una reflexión que cambi...
Conclusiones	  La práctica científica entendida como un saber hacer, un oficio, un saber práctico, una disposición que hay...
No hay más ciencia que lo de lo oculto
 • hap://  culturaspopulares2008.blogspot.mx/  2008/04/pierre-­‐bourdieu-­‐la-­‐pobreza-­‐  de-­‐	  
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Pierre bordiu. Toría. Noé Santos
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  1. 1. Filosofía existencialistaSartre Etnología estructuralista L. Strauss Ecole Pratique des Hautes Etudes L. Strauss Fernand BraudelEcole NormaleAlthusserAronFouccault
  2. 2. 1.  Reciente creación departamentos de sociología2.  Enseñanza sociología parte de la filosofía3.  Separación del trabajo teórico y metodológico
  3. 3.  •  Si  bien  la  obra  de  Bourdieu  es  una  sociología  de   la  cultura,  sus  problemas  básicos  no  son   “culturales”.  Las  preguntas  que  originan  sus   inves=gaciones  no  son:  ¿cómo  es  el  público  de   los  museos?  O  ¿cómo  funcionan  las  relaciones   pedagógicas  dentro  de  la  escuela?  Cuando   estudia  estos  problemas  está  tratando  de   explicar  otros,  aquellos  desde  los  cuales  la   cultura  se  vuelve  fundamental  para  entender  las   relaciones  y  las  diferencias  sociales.  
  4. 4. Ø Explica aspectos de la realidad que no coinciden con la visión inmediata, revela los mecanismos ocultos validados por la doxaØ Explica las estructuras de dominación y la distribución asimétrica de posiciones de poder en los distintos campos.
  5. 5. Romper con la ilusión de la transparencia.Lo concreto (pobreza, desigualdad social) lo es por una trama de múltiples determinaciones (sobredeterminaciones)
  6. 6.  Las  relaciones  sociales  no  se  pueden  reducir  a   relaciones  entre  subje2vidades  animadas  de   intenciones  porque  ellas  se  establecen  entre   condiciones  y  posiciones  sociales.  
  7. 7. Existen relaciones de fuerza (economía- política) al mismo tiempo que relaciones de sentido (cultura-ideología).La construcción del sentido es constitutiva del mundo social.Dimensiones separables sólo en términos analíticos
  8. 8. En el mundo social existen relaciones necesarias e independientes de la voluntad individual (clase, género, etnia), relaciones objetivas que forman parte de las significación total de la experiencia.
  9. 9. Ø  Describir y explicar esta relación entre lo subjetivo y lo objetivo, explicar el sentido de las acciones en sus contextosØ  La descripción de la subjetividad/ objetividad remite a la descripción de la interiorización de la objetividad.
  10. 10. Las teorías constituyen tradiciones marcadas por la discontinuidad y las rupturas, la ciencia debe cuestionar los principios mismos de sus construcciones.
  11. 11. ü  Los objetos de la cienciaü  La ciencia misma (sociología, antropología, etc.)ü  La meta-ciencia que incluye la lógica y la epistemología de la ciencia
  12. 12. Ø  Si los hechos no hablan, entonces se los interroga a partir de un marco epistémico y conceptual.Ø  Si toda práctica científica implica supuestos teóricos lo mejor es saber desde cual lugar teórico se construye un objeto de investigación.
  13. 13. Estructuralismo parte de la idea de la existencia de estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentesConstructivismo considera que existe una génesis social de las estructuras sociales (campos, clases) y de los esquemas de percepción, de pensamiento y de acción (habitus)
  14. 14. Considera el nivel de procesos históricos que dan lugar a la formación de determinadas estructuras así como a la desestructuración y reestructuración de las mismas (Piaget, García )Lo que importa explicar son los procesos y no la misma estructura, por tanto, la dinámica.
  15. 15. Enfoque en el que las estructuras no son consideradas formas rígidas (historicidad) sino como el conjunto de relaciones dentro de un sistema (Piaget, García)Lo que importa explicar es cómo y porqué se transforma una estructura.
  16. 16. Supera dicotomías / relaciónHistoricidadEl mundo social se construye a partir de lo construidoLas formas sociales del pasado se reproducen y transforman en las prácticasHerencia del pasado abre futuro
  17. 17. Ø Las  realidades  sociales  son,  a  la  vez,   obje2vadas  e  interiorizadas    Ø La  historia  es  entendida  como  un  proceso   que  implica  un  doble  movimiento:   interiorizar  lo  exterior,  exteriorizar  lo   interior  (Sartre).    
  18. 18. Teoría sociológica
  19. 19. El principio de la acción histórica no reside ni en la conciencia de los agentes ni tampoco en las cosas, sino en la relación dialéctica entre dos estados de lo social.
  20. 20. • ¿Cómo  están  estructuradas  –  económica  y   simbólicamente-­‐  la  reproducción  y  la   diferenciación  social?  • ¿Cómo  se  ar2culan  lo  económico  y  lo   simbólico  en  los  procesos  de   reproducción,  diferenciación  y   construcción  del  poder?  
  21. 21. Para  responderlas:  Bourdieu  retoma  dos  ideas  centrales  del  Marxismo:    • La  sociedad  está  estructurada  en   clases  sociales.  • Las  relaciones  entre  dichas  clases   sociales  son  de  lucha.    
  22. 22. Por  lo  anterior  y  por  su  propio  trabajo  de  inves=gación  empírica  y  reelaboración  teórica,  su  relación  con  el   Marxismo  es  polémica  al  menos  en  cuatro  puntos:  a)  Los  vínculos  entre  producción,  circulación  y  consumo.  b)  La  teoría  del  valor  trabajo.  c)  La  ar=culación  entre  lo  económico  y  lo  simbólico.  d)  La  determinación  en  úl=ma  instancia  y  el  concepto  de   clase  social.    
  23. 23. • Algunos  textos  teóricos  del  marxismo   proponen  una  interacción  dialéc=ca  entre   los  tres  términos,  sus  análisis  del   capitalismo  se  han  centrado  en  la   producción.    • Bourdieu  no  desconoce  la  importancia  de   la  producción,  pero  sus  inves=gaciones  se   ex=enden  preferentemente  sobre  el   consumo.  
  24. 24. • Una  gran  parte  de  los  análisis  de  Bourdieu   sobre  la  cons=tución  social  del  valor  se   ocupa  de  procesos  que  restringen  al   mercado  y  al  consumo:  la  escasez  de  los   bienes,  su  apropiación  diferencial  por  las   dis=ntas  clases  y  estrategias  de  dis=nción   que  elaboran  al  usarlos.  
  25. 25. • Para  Bourdieu  las  relaciones  económicas   entre  las  clases  son  fundamentales,  pero   siempre  en  relación  con  las  otras  formas   de  poder  (simbólico)  que  contribuyen  a  la   reproducción  y  la  diferenciación  social.  
  26. 26. • Puesto  que  son  indisociables  lo  económico   y  lo  simbólico,  la  fuerza  y  el  sen=do,  es   imposible  que  uno  de  esos  elementos  se   sustraiga  de  la  unidad  social  y  determine   privilegiadamente,  por  sí  solo,  a  la   sociedad  entera.      
  27. 27. • Uno  de  los  aspectos  más  atrac=vos  del   concepto  de  campo  lo  encontramos   precisamente  en  su  u=lidad  para  mediar   entre  la  estructura  y  la  superestructura,  así   como  entre  lo  social  y  lo  individual.    
  28. 28.            El campo es la El habitus es la historia hecha historia hecha cosa cuerpo  
  29. 29.                         Las  estructuras   Génesis social de los obje=vas  son   esquemas de independientes  de  la   percepción, conciencia  y  voluntad   pensamiento y de  los  agentes     acción constitutivos del habitus
  30. 30. eidosethoshexisaisthesis
  31. 31. Supera la distinción entre lo intelectual, lo afectivo y lo corporal ya que incorpora la dimensión cognoscitiva, axiológica, práctica.
  32. 32. Socialización Posición y trayectoria socialDisposición Esquemas
  33. 33. Alude a una cierta predisposición para actuar de determinada forma, una tendencia o inclinación
  34. 34. •  Habitus: "Estructura estructurante, que organiza las prácticas y la percepción de las prácticas [...] es también estructura estructurada: el principio del mundo social es a su vez producto de la incorporación de la división de clases sociales.  
  35. 35. •  Posición: ubicación de los agentes en el espacio social en función del volumen y el tipo de capital que poseen. De acuerdo a ello, pueden ocupar una posición dominante o subordinada respecto al resto. Ej. La posición del Papa y de los cardenales dentro del campo religioso es una posición dominante respecto a los cura  
  36. 36. Ø Conjunto organizado de acciones que se aprenden y se vuelven a aplicar para conseguir otra cosa.Ø Supone la experiencia sin explicación racional en la que interviene la intuiciónØ Intuición resulta de la estructura del aprendizaje
  37. 37. Ø Sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de cierta manera.Ø Sistema de esquemas interiorizados que permiten engendrar pensamientos, percepciones y acciones característicos de una culturaØ Génesis del habitus
  38. 38. Inculcación IncorporaciónEn el marco de las Depende de las instituciones condiciones de (familia, escuela) existencia de los por agentes agentes e implica la dotados de interiorización a autoridad y por través de la medio de normas experiencia del disciplinarias. orden simbólico
  39. 39. Sistema de disposiciones (orden/ desorden) y de esquemas (juzgar, valorar)Ethos principios o valores prácticosHexis corporal, gestos, posturasInclinación a actuar de determinada manera(campo, juego, posición)
  40. 40. Ø Subjetividad socializadaØ Cultura hecha cuerpoØ Matriz generativa de las prácticas y representaciones
  41. 41. [(habitus) (capital)] + campo=práctica) Capital social EspeciesCapital económico de capitales Capital simbólico Capital cultural acumulados
  42. 42. La clase social se define a partir de los capitales (económico, cultural, social y simbólico) diferencialmente incorporados por los agentes y que actúan como elementos de jerarquización, distinción y diferenciación
  43. 43. Refiere a un recurso que tiene las propiedades de cualquier capital: se acumula, produce beneficios, se trasmite, se hereda, se invierte, es convertible.
  44. 44. •  Capital: es el conjunto de todos aquellos recursos que pueden ser utilizados para obtener una ventaja en un determinado campo, aquello por lo que vale la pena luchar para obtener un mayor poder dentro de él. Por ej. dentro del campo académico es el capital intelectual el determinante; en el campo económico, evidentemente, es el económico  
  45. 45. CAPITAL ECONOMICO CAPITAL SOCIAL CAPITAL CULTURAL
  46. 46. Recursos de naturaleza económica entre los que el dinero ocupa un lugar preeminente en tanto es el equivalente universal
  47. 47. Recursos sociales consistentes en la capacidad de movilizar en provecho propio redes de relaciones sociales derivadas de la pertenencia a diferentes grupos.Alude a las redes sociales, a los vínculos conquistados en la trayectoria social
  48. 48. Conjunto de conocimientos y competencias (teóricas o prácticas) que forman parte de una cultura determinada, cuya inversión en el campo social puede aportar un plus valor material y/o simbólico a quien lo detenta.El capital cultural se objetiva en los aprendizajes heredados y se expresa a través del gusto y de los estilos de vida
  49. 49. El capital simbólico es el resultado del reconocimiento de las otras especies de capitales, no es un cuarto capital, es impalpable, se relaciona con el prestigio y requiere ser reconocido.
  50. 50. Ø Esfera de la vida social que se ha autonomizado a través de la historia en torno a cierto tipo de relaciones sociales, intereses y recursos propiosØ Campo religioso, artístico, científico, académico, etc.
  51. 51. Formas de organización del espacio social- entendido como el sistema de posiciones sociales que se definen en relación.
  52. 52. •  Campo: concepto teórico que designa al sistema de posiciones y de relaciones entre posiciones de los agentes sociales en el espacio social. "• En todo campo hay un capital específico que está en juego  
  53. 53. Red o configuración de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente definidas y en gran medida independientes de la existencia física de los agentes que las ocupan.
  54. 54. •  Ej.: el campo artístico (tiene instituciones específicas como el museo, el salón o la crítica; posee una lógica de funcionamiento que es diferente a la de otros ámbitos de la realidad; existen grupos en pugna que luchan por imponer una definición de lo qué es arte, de cuál es su función, etc.; hay sujetos que tienen una mejor posición en el campo gracias a su trayectoria o al reconocimiento social e institucional que ha merecido su obra.  
  55. 55. La  burguesía  •  Con  el  desarrollo  de  la  burguesía  se  forma  un   mercado  específico  para  los  objetos  culturales,   en  el  cual  las  obras  son  valoradas  con  criterios   propiamente  esté=cos,  y  nacen  los  lugares   necesarios  para  exponer  y  vender  las   mercancías:  los  museos  y  las  galerías.  •  La  burguesía  crea  “instancias  específicas  de   selección  y  consagración”,  donde  los  ar=stas  ya   no  compiten  por  la  aprobación  religiosa  o  el   encargo  cortesano  sino  por  “la  legi=midad   cultural”.  
  56. 56. • Dado  que  en  las  sociedades  “modernas”  la   vida  social  se  reproduce  en  campos   (económico,  polí=co,  cienTfico,  arTs=co),   que  funcionan  con  una  fuerte   independencia,  el  análisis  sociológico  debe   estudiar  la  dinámica  interna  de  cada   campo.    
  57. 57. • La  existencia  de  un  capital  común.  • La  lucha  por  su  apropiación.  
  58. 58. El  capital  • Quienes  dominan  el  capital  acumulado,   fundamento  del  poder  o  de  la  autoridad   de  un  campo,  =enden  a  adoptar   estrategias  de  conservación  y  ortodoxia,   en  tanto  los  más  desprovistos  de  capital,  o   recién  llegados,  prefieren  las  estrategias   de  subversión,  de  herejía.    
  59. 59. El  mercado  de  bienes  simbólicos  incluye,   básicamente  tres  modos  de  producción:  1.-­‐  Burgués  2.-­‐  Medio  3.-­‐  Proletario  
  60. 60. • Al  fijar  un  modo  “correcto”  y  hermé=co  de   apreciar  lo  arTs=co,  supuestamente   desvinculado  de  la  existencia  material,    el   modo  burgués  de  producir  y  consumir  el   arte  organiza  simbólicamente  las   diferencias  entre  las  clases.  Del  mismo   modo  que  las  divisiones  del  proceso   educa=vo,  las  del  campo  arTs=co   consagran,  reproducen  y  disimulan  la   separación  entre  los  grupos  sociales.  
  61. 61. • Se  cons=tuye  de  dos  maneras:  1.-­‐  Por  la  industria  cultural    2.-­‐  Por  ciertas  prác=cas  como  la  fotogra[a   que  son  caracterís=cas  del  “gusto  medio”.  • Bourdieu  describe  las  prác=cas  culturales   de  los  sectores  medios  recurriendo  a   metáforas.  Para  explicar  la  atracción  de  la   gran  =enda,  dice  que  “es  la  galería  de  arte   del  pobre”.  
  62. 62. •  Las  clases  populares  se  rigen  por  una  “esté=ca   pragmá=ca  y  funcionalista”.  Rehúsan  la  gra=tud  y   fu=lidad  de  los  ejercicios  formales,  de  todo  arte   por  el  arte.  •  Su  rechazo  de  la  ostentación  corresponde  a  la   escasez  de  sus  recursos  económicos,  pero   también  a  la  distribución  desigual  de  recursos   simbólicos:  una  formación  que  los  excluye  de  “la   sofis=cación”  en  los  hábitos  de  consumo  los  lleva   a  reconocer  con  resignación  que  carecen  de   aquello  que  hace  a  los  otros  “superiores”.  
  63. 63. •  Bourdieu  trata  de  reconstruir  en  torno  al  concepto  de   habitus  el  proceso  por  el  que  lo  social  se  interioriza  en   los  individuos  y  logra  que  las  estructuras  obje=vas   concuerden  con  las  subje=vas  •  El  hábitus  “programa”  el  consumo  de  los  individuos  y  las   clases,  aquello  que  van  a  “sen=r”  como  necesario.  •  Las  prác=cas  no  son  meras  ejecuciones  del  hebitus   producido  por  la  educación  familiar  y  escolar,  por  la   interiorización  de  reglas  sociales.  En  las  prác=cas  se   actualizan,  se  vuelven  acto,  las  disposiciones  del  habitus   que  han  encontrado  condiciones  propicias  para   ejercerse.  
  64. 64. •  Se  han  estudiado  los  sistemas  simbólicos  como   “estructuras  estructurantes”  como  instrumentos   de  conocimiento  y  construcción  de  lo  real.    •  El  simbolismo  potencia  la  función  de   comunicación  estudiada  por  los  estructuralistas   con  la  de  “solidaridad  social”,  que  Radcliffe-­‐ Brown  basaba  sobre  el  hecho  de  compar=r  un   sistema  simbólico.  •  En  el  marxismo  se  privilegian  las  funciones   polí=cas  de  los  sistemas  simbólicos  en   detrimento  de  su  estructura  lógica  y  su  función   gnoseológica.    
  65. 65. :  a)  La  integración  real  de  la  clase  dominante,   asegurando  la  comunicación  entre  todos  sus   miembros  y  dis=nguiéndolos  de  las  otras   clases.    b)  La  interpretación  fic=cia  de  la  sociedad  en  su   conjunto.  c)  La  legi=mación  del  orden  establecido  por  el   establecimiento  de  dis=nciones  o  jerarquías,  y   por  la  legi=mación  de  esas  dis=nciones.    
  66. 66. • El  trabajo  de  Bourdieu  se  aparta  de  la   teoría  marxista  por  el  modo  de  combinar   los  casos  concretos  y  las  pretensiones   universales  de  la  construcción  del  objeto   de  estudio.  Una  diferencia  importante  de   Bourdieu  con  el  materialismo  histórico  es   prohibirse  hablar  desde  el  exterior  del   sistema  social  que  analiza.    
  67. 67. Marx  •  Quizá  uno  de  los  meritos  claves  de  Bourdieu  sea  recordar   a  Marx  por  sus  olvidos,  prolongar  el  método  de  El  capital   en  zonas  de  la  sociedad  europea  que  este  libro  omi=ó.  Al   mismo  =empo  que  adopta  para  esta  empresa  los  aportes   de  Durkheim.  Weber,  el  estructuralismo  y  el   interaccionismo  simbólico,  los  trasciende  en  tanto   man=ene  firma  la  crí=ca  de  Marx  a  todo  idealismo,  se   niega  a  aislar  la  cultura  en  el  estudio  inmanente  de  sus   obras  y  reducirla  a  un  capítulo  de  la  sociología  del   conocimiento.  Bourdieu  persigue  una  explicación   simultáneamente  económica  y  simbólica  de  los  procesos   sociales.  
  68. 68. 1.  Situar el campo cinematográfico en el seno del campo del poder2.  Analizar la estructura interna del campo que obedece a sus propias leyes de funcionamiento y transformación3.  Analizar el habitus de los cineastas, los sistemas de disposiciones producto de la trayectoria social y de una posición al interior del campo.
  69. 69. Es un campo de fuerzas que actúa sobre los agentes (productores, directores, críticos, editores, jurados) de manera diferenciada según la posición que ocupan (vanguardias, nuevo cine).Es un campo de luchas y competencias que tienden a conservar o a transformar ese campo de fuerzas.
  70. 70. Las prácticas y las representaciones de los agentes se explican por referencia al campo del poder dentro del cual el campo del cine ocupa una posición dominada.
  71. 71. Espacio de relaciones de fuerza entre agentes e instituciones que tienen en común la posesión del capital necesario para ocupar posiciones dominantes en diferentes campos, especialmente en el económico y cultural.ArgentinaCine exceptuado de la Ley de Emergencia Económica.
  72. 72. La obra de Pierre Bourdieu no incluye estudios específicos ni teorías sobre la comunicación
  73. 73. 1.  La categoría de campo para estudiar la dinámica de constitución social de los estudios sobre comunicación2.  Reflexión epistemológica sobre la debilidad disciplinaria de la comunicación3.  Reflexión sobre la televisión en tanto objeto central de estudio en la actualidad
  74. 74. Conclusiones  La epistemología no es un meta- discurso que trasciende la práctica científica sino una reflexión que cambia la práctica científica.La epistemología es empeñarse en saber lo que uno hace.
  75. 75. Conclusiones  La práctica científica entendida como un saber hacer, un oficio, un saber práctico, una disposición que hay que educar a través del autoanálisis, de la vigilancia epistemológica, del rigor conceptual.
  76. 76. No hay más ciencia que lo de lo oculto
  77. 77.  • hap:// culturaspopulares2008.blogspot.mx/ 2008/04/pierre-­‐bourdieu-­‐la-­‐pobreza-­‐ de-­‐  
  78. 78. • UNAM  

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