Este documento presenta una introducción al tema de la identidad y los habitus psico-socio-culturales en la sociedad montevideana. Se define el habitus como un sistema de disposiciones internalizadas que estructuran las prácticas de los individuos. Se analizan conceptos como capital cultural, enclasamiento social y diferentes registros como el familiar y simbólico-cultural que influyen en la construcción de identidad. Finalmente, se discuten tres enclasamientos sociales clave en Uruguay: sectores patricios, medios y populares.

1. ARTICULACIÓN DE
SABERES I
Docente del curso Natalia Anzuatte, mail
nataliaanzuatte@gmail.com
Programa del curso, disponible en
http://www.psico.edu.uy/sites/default/files/1.
5.1._articulacion_de_saberes_i.pdf

2. Montevideanos: distancias
visibles e invisibles
(Habitus psico-socio-culturales de
la sociedad Montevideana)
Dra. Ana María Araujo

3. ¿Quiénes somos?
 Pregunta que construye y deconstruye el
hecho social, abre reflexiones, corrientes y
respuestas en las ciencias Humanas desde
nuestros orígenes.
 …Desde el sujeto social complejo del cual
habla la Sociología Clínica en su articulación
con lo psíquico, lo social, lo simbólico, lo
cultural
 LA PREGUNTA POR LA IDENTIDAD
atraviesa las disciplinas

4.  Erikson (1972), Devereux (1970), el psicoanálisis y la antropología
aportan experiencia teórica en el análisis de la “Crisis identitaria”
o de la “identidad cultural”
 Derevereux IDENTIDAD es vivido como “una caja de instrumentos”
donde los instrumentos son los infinitos elementos identitarios que
el sujeto elije en función de la situación vivida en la constante
interacción socio-cultural en la que está inmersa
 G. H. Mead- “Conciencia de si””self” como la identidad
construida a partir de distintos procesos sociales con los que el
sujeto se compromete y existe.
 Serge Moscovici “minoría social”- estudio de la representación
social
 Goffman (1973) enriquece el concepto de “self”, la
conceptualización de la representación del si mismo y de identidad
a partir de la Teoría del rol social. Habla de la mirada del otro
Sartreana, el rol adquirido, el rol asignado, la demanda social
frente al cumplimiento del rol atribuido, la expectativa nuestra
del “otro” y de “mi mismo”

5.  Goffman – Moscovici ayudan a comprender el peso de “ser
diferente” de vivirse “distinto”, de estar “fuera” de la escena
de ese teatro que es el mundo. “El mundo es un tatro”
(Goffman)
 A través del concepto “identidad estigmatizada” Goffman
muestra las diferentes identidades que dispone el actor,
como diferentes fachadas (más o menos asumidas o
rechazadas) de los roles en el sentido tatral.
 Goffman habla de “identidad real” e “identidad virtual” donde
la falsa apariencia aparece como estrategia de
sobrevivencia.
 MOVIMIENTO DE IDENTIDADES (Goffman) el actor dispone
de la “capacidad de verse” jugando el juego, asumiendo el
personaje-rol.
 El “SELF” “Yo” aparece como un núcelo profundo de la
persona, que con existe con infinitas “identidades” que se da
el actor en su representación y su juego teatral

6. ¿Quiénes somos?
 Simone de Beauvoir “yo soy infinitamente más de los que estoy siendo en
este instante”
 Somos actores que crean y construyen su propia historia y su propia historicidad.
 “…Sin embargo, sabemos que somos también sujetos SUJETADOS por nuestra
propia contextualidad social”.
 En este juego dialético de libertad y determinismo nos vamos construyendo. No
“somos” sino que “vamos siendo”, perdiendo o rompiendo esa libertad alienda de la
que habla BERNSTEIN (1972).
 MARCUSE (1965) analiza “ser multidimensional”.
 En la ERA del VACÍO “imperio de lo efímero” Lipovetsky (1990) “somos a
pesar de todo, en algún lugar de nosotros mismos capaces de transformar el
mundo y transformarnos”
 Sociedades Modernas y Posmodernas, signadas por la implosión y el desgaste,
sociedades dispersas donde el individuo no tiene ya “un lugar” determinado la lucha
de “lugares”. Atravieza nuestras vidas el desplazamiento social y la inseguridad
constante, a nivel laboral, afectivo, familiar que pauta nuestras identidadades.
 Vincent de Gaulejac (1987- 1994) DESDOBLAMIENTO DEL YO, disociación,
conflictos identitarios a partir de la “neurosis de clase”.
 IDENTIDAD- procesos identitarios como movimientos psico-sociales dinámicos más
que de una identidad social objetiva inmutable. Como un juego de espejos que se
construye y deconstruye a partir de la mirada del otro y de la interacción de
subjetividadades.

7. HABITUS
 Pierre Bourdieu: construcción de identidad a partir de “Habitus”
 La acción tiene por principio un sistema de disposición
“HABITUS” producto de la experiencia biográfica.
 Resultado de un conjunto de prácticas internalizadas que se
constituyen en función de la capacidad de dar respuestas a
condiciones de existencia (pertinencia).
 Conjunto de prácticas consientes e inconscientes que se trasmiten
de generación en generación y pautan nuestros estilos de vida.
 Proceso dinámico que va incorporando sistemas de disposiciones
que se inscriben en el cuerpo y el psiquismo.
 Forma de vivir y vivirse que puede generar nuevas prácticas
adaptadas a nuevas condiciones de existencia inscriptas en
condiciones de producción.
 Producción y reproducción de conductas sociales internalizadas
por nosotros y nuestro entorno social.

8.  El análisis de los HABITUS como sistemas de psico-
socio-culturales internalizadas son el hilo conductor
que permite aprehender distintas estrategias
identitarias y descubrir ¿cómo somos?
 Bourdieu propone VISIÓN DE INDIVIDUOS
MOVIDOS INCONSCIENTEMENTE POR LAS
MANERAS DE SER Y DE PENSAR
ESTRUCTURADAS POR “ESTRUCTURAS
ESTRUCTURANTES- HABITUS”
 En un cuerpo social coexisten “ENCLASAMIENTOS
SOCIALES”, EN FUNCIÓN DEL DESEO, LA
HISTORIA PERSONAL YDISTINTOS GRUPOS
SOCIO-ECONÓMICOS- CULTURALES EN LOS QUE
SE INSCRIBE.

9. Enclasamiento Social
 Enriquece el concepto de HABITUS- es la base
de la contrucción del habitus. Domina las
relaciones de una persona con su entorno social,
pautan su existencia, provienen de su pasado y
condicionan su futuro.
 Freud habla de “lo transferido”, Bourdieu habla
del peso de los “enclasamientos sociales” en la
construcción del HABITUS.
 Aunque queramos rechazar nuestro pasado, el es
nuestra piel, sólo asumiéndola podemos
transformarla.
 Enriquece el concepto tradicional de “clases
sociales” centrando la diferencia entre uno y otro,
no solamente en el capital económico sino en el
“CAPITAL CULTURAL”

10. CAPITAL CULTURAL
 Se hereda, se trasmite, se recibe a través de la incorporación
de formas dadas de relacionamiento con personas y objetos;
a través de un “GUSTO” que conlleva “títulos ocultos de
aristocracia”…
 Se construye a través de la herencia cultural.
 A través de “el secreto” se debaten nuestros orígenes
sociales. Por encima del ingreso económico, más allá del
dinero.
 Atraviesa la “novela familiar” que nos cuentan o nos
contamos sobre nuestro orígenes.
 En la intimidad, en los pequeños detalles, en la herencia
cultural “la cuna”. La cultura legitima diferencias y excluye.
 Es invisible, es la vivencia de nuestros antepasados.

11.  El análisis de las relaciones entre los sistemas de enclasamiento (el gusto)
y las condiciones de existencia (la clase social) conduce a un análisis
social del criterio selectivo que es una descripción de las diferencias
sociales y los estilos de vida (Bourdieu, La Distinción, 1973)
 El Gusto- elemento fundante que representa al “capital cultural”.
 Cada campo de producción cultural tiene sus propios códigos, reglas que
pueden permanecer implícitas y ser desconocidas.
 “El gusto”- operador práctico de la distinción de las cosas en signos
distintos y distintivos, hace penetrar a las diferencias inscritas en el
ordenador físico de los cuerpos, dentro del orden simbólico de los
significantes. Enclasa y dispone oposición, determina grupos sociales de
pertenencia. El capital cultural es su matriz, más allá del capital
económico.
 La vida es movimiento y los desenclasamientos son frecuentes,
comportan heridas, desestructuraciones psíquicas y sociales, angustias,
inseguridades.
 La “ascención social” o “caída social” no genera de por si cambios en
el enclasamiento social porque el capital cultural permanece. Supone un
conflicto identitario donde el sujeto se ve dividido entre lo que fue y lo que
está siendo, imposibilitado a veces de ser en su nueva posición social.
 A lo largo de la investigación se constata el conflicto identitario en sectores
patricios empobrecidos y en sectores medio empobrecidos. Esto introduce
una nueva reflexión sobre la DUALIZACIÓN de nuestra sociedad, la
INDIVIDUALIZACIÓN paralelamente con la EXCLUSIÓN SOCIAL

12. Montevideanos, una sociedad
fragmentada
 La evolución de la sociedad moderna conduce cada vez más a “cambios
del lugar social”.
 La movilidad social, cultural y geográfica contribuyen al fenómeno de
“DUALIZACIÓN” en el que los sectores medios van disminuyendo y van
adquiriendo fragilidad identitaria frente a la posible pérdida de status, de
posicionamiento social.
 La “EXLUSIÓN SOCIAL” de los que no pertenecen a ningún sector socio-
económico estable por estar fuera de la producción social
(desempleo), crea una nueva situación de “INDIVIDUALIZACIÓN”. La
persona ya no puede definirse , en la búsqueda de un espacio
social, cultural y simbólico, en el cual va creando referencias y se va
constituyendo a través de una MULTIRREFERENCIA.
 ¿LUCHA DE CLASES? Irrumpe la “lucha de lugares” (V De
Gaulejac, 1994) donde las personas compiten por existir en el mapa social.
Este universo unipersonal y competitivo es producto de la Tercera
Revolución Tecnológica Mundial. “En el mundo actual, la competencia y la
invalidad para ocupar o iventar un lugar social es cada vez más dura” (V.
De Gaulejac, 1987).
 La sociedad de clases, ligada al capitalismo industrial era y es una
sociedad rígida y jerárquica, desigual y represiva. La sociedad DUAL se
perfila como una sociedad fragmentada, dispersa, donde la internalización
de la opresión es tan grande que crea identidades fragilizadas y el

13.  “Los enclasamientos” aparecen y desaparecen, se confunden y dispersan
y entrecruzan con distintos registros de análisis.
 REGISTRO SOCIAL-las contradicciones de los distintos enclasamiento
están signadas por contextos socio-económicos determinados,
cambiantes.
 REGISTRO FAMILIAR- primera institución fundante de nuestro mundo
simbólico.
 REGISTRO PSICO-SEXUAL-los conflictos edípicos manifiestos y latentes;
del Deseo y de cómo el psiquismo se va configurando a través de la forma
en que vivamos la sexualidad.
 REGISTRO SIMBÓLICO CULTURAL- (G. Devereux) desarrolla concepto
de “INCONCIENTE CULTURAL” : cada cultura permite a ciertas fantasías,
pulsiones y otras maniefstaiones del psiquismo acceder y permanecer a un
nivel consciente y que otros sean reprimidos.
 La articulación de estos registros permite enriquecer el concepto de
“HABITUS”.
 Las variables múltiples que atraviesan las “Historias de vida” realizadas, la
variable género y generación aparecen en toda su magnitud.
 La expresión de “LOS HABITUS” nunca es uniforme, en esta investigación
está pautada por tres enclasamientos sociales:
1. Sectores de origen patricio
2. Sectores medios
3. Sectores populares

14. Los encasamientos sociales
 Sector patricio-situación superior en la jerarquía social,
pertenencia a “clases altas”. Intervención decisiva en la vida
pública, política, económico, social, cultural…
Real de Azua “Pero es evidente que la clase directiva de una
sociedad, en cualquier época, no constituye un Patriciado”; “el
Patriciado encubre una efectiva pluralidad de sectores (estancieros,
comerciantes, letrados, eclesiásticos)…”. Se refiere a un concepto
de “clase” fundacional con conflictos interclasistas.
Familias de origen patricio, miembros fundantes de la nación desde el
lugar del poder. De origen español, portugués, de origen francés,
inglés.
Este sector mantiene a pesar de una profunda transformación, una
caracteriología que los identifica y los diferencia del resto de la
sociedad.
A los largo de la investigación aparece representando un universo
simbólico donde la estabilidad, la seguridad, el árbol genealógico
largo y conocido, el proyecto parental claro estructura la confianza
en si.

15.  Sector Medio- el Uruguay de clases medias ya no
existe, el mito de las medianías.
 Generaciones de jóvenes con futuro incierto que no
alcanzarán el nivel de sus abuelos o sus padres. La
educación como transporte al éxito no existe ya.
 Sector Popular- Trabajadores vinculados a la
producción directa carentes de otro tipo de recursos
que no sea la venta de su fuerza de trabajo. Movilidad
ascendente casi nula. Árbol genealógico poco
conocido, desconocido después de la segunda
generación. La escolarización, primaria o secundaria
incompleta. Miedo constante en la caída de la
margnalidad.
 La alimentación, el cuerpo, el habitat, la
educación

16. ¿Cómo leer la vivencia del
OTRO?
 G. Devereux- “La contratransferencia es
científicamente lo más profundo en toda
investigación”
 “La sociología consideró durante mucho
tiempo que cierto número de objetos no eran
de su incumbencia: EL AMOR, LA
IDEALIDAD, LAS EMOCIONES, EL
SUFRIMIENTO, etc, dejando ese terreno a los
antropólogos, psicólogos, etc.”
 Vincent De Gaulejac se plantea ¿Cómo
aprehender esta realidad?

17.  Transferencia y contratransferencia- en la
elección de una metodología de investigación
hay múltiples interrogantes filosóficas sobre el
ser humano.
 Historias de vida, a través de entrevistas semi
directivas en profundidad y el análisis del árbol
genealógico- nos re-encontramos en los
habitus contados en este o aquel
enclasamiento social.
 ¿Cómo escapar entonces a las emociones? Y
a nuestra propia subjetividad frente a esa
subjetividad que habla delante de nosotros?

18. Historia de vida en Ciencias
Humanas
 Hoy las Ciencias Humanas aceptan la necesidad de
comprender los factores sociales estructurales y la dinámica
interna única del sujeto en cuestión.
 La aproximación biográfica y las historias de vida han sido
utilizadas en la historia de las Ciencias Sociales desde los
años 20 y 30, a partir d elos estudios realizados por la
Escuela de Chicago y la Escuela Polaca…
 El sociólogo está conducido “a situarse en el centro de la
articulación entre los seres humanos y los lugares sociales,
de la cultura, y de la praxis, de las relaciones socio-culturales
y de la dinámica histórica” (Daniel Bertax. 1980)
 A través de las historias de vida aparecen tensiones entre la
“identidad” heredada y la “identidad” adquirida. Permite
aprehender las circularidades entre lo singular y lo universal.
 La historia de vida- expresa las dimensiones esenciales del
proceso de construcción de identidad es ,a la vez, expresión
de deseos, las angustias inconscientes de la sociedad a la
que pertenece el entrevistado y la dinámica existencial que lo

19.  Vincent De Gaulejac “La historia, la narración, opera a través de
múltiples facetas. Es a la vez testimonio y fantasma. Las palabras
cuentan lo que pasó (la realidad) y transforma esa realidad (no son
más que palabras) cambian la relación del sujeto con esa realidad.
Al hablar de “su historia”, el individuo la redescubre”. Realiza un
trabajo sobre si mismo, y al hacerlo, modifica su relación con esa
historia (De Gaulejac, 1987)
 Bourdieu- “La maldición de las ciencias Sociales es la de ocuparse
de objetos que hablan. A través de la historia de vida , el “objeto”
pasa a ser sujeto y su palabra, portadora de historia e historicidad.
Que el actor social hable resulta una riqueza en el análisis del
HECHO SOCIAL.
 Vincent de Gaulejac en entrevista con Ana María Araujo: “La
historia de vida consiste en construir la narración en un diálogo (a
través de un vínculo) entre el sujeto que habla de si, el investigador
que posee hipótesis y un cierto número de elementos de
interpretación”.

20. Soporte metodológico específico
Árbol Genealógico- Observación
etnográfica
 Permite descubrir nuestro orígenes, como se van construyendo
nuestro habitus, de generación en generación.
 Es tan significativo por todo aquello que nos permite ver, así como
por sus vacíos y sus ausencias.
 PROYECTO PARENTAL- “aquello que nuestros padres quisieron
que fuéramos”. Los habitus se trasmiten por el deseo, por lo
manifiesto y por lo latente. Por como mi identidad se ve marcada
por proyectos paternos y maternos, el deseo de nuestros padres y
nuestros propios deseos.
 El análisis Clínico en la Ciencias Sociales permite aprehender
dimensiones y registros que hacen a la interdisciplinariedad y a la
multirreferencia
 OBSERVACIÓN ETNOGRÁFICA- nos permite introducirnos desde
una primera “mirada”, en el mundo concreto del ordenamiento del
espacio (Devereux, 1980)
 La ciencia cuando se trabaja desde el alma, sirve para
comprender el universo a través de unos mismo.