1. Tarde del Rosh Hashaná («comienzo del año») es el
Año Nuevo espiritual judío y se celebra el
8 de sept. 2010 primero y el segundo día de Tishrei, por con-
Comienzo del siderárselo el mes en que Dios creó el mun-
do y es a partir de ésta celebración que se
año 5771 cuentan los años. En este día, según la tradi-
ción, fue creado el primer hombre, por consi-
derárselo el mes en que Dios creó el mundo
y es a partir de ésta celebración que se cuen-
tan los años. En este día, según la tradición,
fue creado el primer hombre.
La celebración comienza al anochecer de la
víspera. El sonido del shofar (cuerno de car-
nero), llama a la meditación, el auto-examen
y el arrepentimiento. Es tocado durante la
plegaria matutina. Es el primero de los días
de oración, penitencia y caridad (Aseret Ie-
mei Teshuva) que terminan con el Yom Ki-
ppur (Día del Perdón). Ambas forman una
unidad: Yamim Noraim (Fiestas austeras).
El 1º de Tishri es Rosh «Cabeza», y así como
la cabeza comanda al resto del cuerpo,
también en este día se predestinan todos los
hechos que ocurrirán durante el año.
El saludo tradicional del Rosh Hashanah es
Yom Kippur es una jornada de confesión, de arrepentimiento y de plegarias para que expiar el «Shana Tova» («Buen Año»).
los pecados cometidos durante el año contra las leyes de Dios y la alianza con él.
El ayuno empieza antes de la puesta del sol y termina al día siguiente. La obligación de ayunar
empieza a la edad de los 13 años cumplidos. El talante es solemne, aunque no de duelo, y por
eso se lo denomina «Ayuno Blanco», por contraposición a Tishá be-Av (el 9 de Av), que La primera carta de Jn utiliza la teología del
conmemora la destrucción del Templo. sacrificio expiatorio: «Jesucristo, el justo, es
Ese día el sumo sacerdote era el único oficiante en el Templo, e ingresaba en el Santo de los propiciación por nuestros pecados y los de
Santos para ofrecer el incienso y rociar con sangre del macho cabrío expiatorio. todo el mundo» (1 Jn 2,1-2).
La fiesta de las Cabañas (Sukkot) recuerda la marcha por el desierto tras la salida de Los testigos de la Transfiguración quieren le-
Egipto. Se celebra el 15 de Tishri. vantar tres sukkot, una para Jesús, otra para
Moisés y otra para Elías, de modo de perpe-
Las primeras noches de Sucot es un Precepto comer en la Sucá, que debe tener un mínimo de tuar la presencia divina que se manifiesta en
3 paredes, ser firme y poseer un techo frondoso de ramas o juncos. la nube. Del mismo modo la oración de la fies-
La lectura del rollo del Eclesiastés (Qohelet) quiere recordar la relatividad y provisoriedad de ta reza: «Extiende sobre nosotros la Sukká
la vida humana frente al absoluto de Dios y la morada definitiva que se aguarda para el futuro. de tu paz».
Jesús ingresó en Jerusalén saludado con
Un elemento importante lo constituye el lulav, la rama de palmera que, unida en un ramo con ramos en las manos y mediante las hossanot.
ramas de mirto y sauce, se agita durante la recitación del Hallel (salmos 113-118). Aparte se Tal vez los evangelistas habrían desplazado
lleva una rama de citrus. Es un símbolo de la cosecha de la fruta. Pero significa también la unión la escena inmediatamente antes de la pasión
del pueblo a pesar de su diversidad, como lo explica el midrash del Levítico: «Lo mismo que el para expresar que en la resurrección de Je-
sauce no tiene ni olor ni sabor, también en Israel hay personas que ni estudian ni hacen buenas sús se inicia la plenitud anunciada en la fiesta
acciones. ¿Qué hace entonces el Santo, bendito sea? Dice: atadlos juntos en un ramo y que de Sukkot.
expíen los pecados los unos por los otros» (Lev. Rabba 30).
El séptimo día de la fiesta la comunidad con un ramo grande de sauce En tiempos del Templo se iba por las tardes de la fiesta a
añadido al lulav, recita la aclamación Hosanna (¡Sálvanos!). El rito está sacar agua solemnemente de la fuente de Siloé. Se la subía
presente en el Salmo 118,25-27. En base a las expresiones del salmo se luego con cánticos de júbilo y con antorchas hasta el altar
han elaborado el texto de las aclamaciones utilizadas en el ritual, y que para hacer las libaciones: «Se solía decir que quien no ha
reciben el nombre de hosannot. Las últimas que se recitan tienen una visto la alegría en la recogida del agua de la fuente no ha visto
orientación hacia la salvación definitiva, que supone el final del mal y la jamás alegría» (Mishná Sukka V,1).
resurrección de los muertos. Este rito guardaba originalmente relación con la próxima veni-
da de las lluvias, pero se le dio también un significado más
Simjat Beit Hashoevá teológico: «¿Por qué se llamaba a esta ceremonia la fiesta de
En la época del Templo, durante Sucot se vertía agua sobre el Altar para la casa del pozo? Porque de allí sacaban el Espíritu Santo»
pedir por las lluvias. El agua se sacaba de la fuente de Shiló en las afueras (Pesiqta Rabbati 1).
de Jerusalem y para ello se realizaba una procesión el la que los sacerdotes, Este significado es evocado en el Evangelio, ya que «el último
los levitas y el pueblo entonaban himnos y salmos acompañados de todo tipo día de la fiesta, el más solemne, Jesús puesto en pie, gritó:
de instrumentos musicales, bailando y cantando hasta el amanecer. Hoy en «Si alguno tiene sed, venga a mí, y beba el que crea en mí»,
día ese regocijo se conmemora realizando festejos durante los días interme- como dice la Escritura: De su seno correrán ríos de agua
dios de Sucot. viva. Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir
los que creyeran en él» (Jn 7,37-39). También en el contexto
Simjat Torá es el octavo y noveno día de Sucot, pero a su vez, es una de este ritual el Evangelio de Juan sitúa una declaración so-
festividad aparte. En este día completamos la lectura anual de la Torá, y su lemne de Jesús: «Les habló otra vez diciendo: «Yo soy la luz
nuevo comienzo. La alegría en Simjat Torá se manifiesta por la unión con la del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino
Torá. En este día se baila cargando la Torá. que tendrá la luz de la vida» (Jn 8,12).