Profeta Mayores

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES

LAMENTACION - DANIEL

COMENTARIO
EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE
LA BIBLIA
TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO
POR Roberto
Jamieson A. R.
Fausset David Brown



LAS LAMENTACIONES DE JEREMIAS

INTRODUCCION

En la Biblia hebrea, estas elegías de Jeremías, en número de cinco, se encuentran entre los Quetuvim, o
Hagiógrafos (los Salmos, Proverbios, etc., Lucas 24:44), entre Rut y el Ecclesiastés. Pero aunque en la clasificación de
composiciones pertenece a los Quetuvim, es probable que en su origen estuviesen a continuación de las profecías de
Jeremías. Pues sólo así podemos dar razón de los libros proféticos enumerados por Josefo (contra Apión), que son trece;
es que él debió haber computado a Jeremías y las Lamentaciones como un solo libro, lo mismo que los Jueces y Rut,
los dos libros de Samuel, etc., Esdras y Nehemías. Las Lamentaciones naturalmente siguen al libro que exponen las
circunstancias que constituyen el asunto de las Elegías. Lamentaciones semejantes ocurren en 2 Samuel 1:19, etc., 3:33.
Los judíos las leían en las sinagogas el 9 del mes de Ab, en el que se ayunaba por la destrucción de la ciudad santa.
Como en 2 Crónicas 35:25 se dice que Jeremías escribió unas “lamentaciones” con motivo de la muerte de Josías, aparte
de haberse establecido como “ordenanza en Israel” que las “cantoras” hablarían de aquel rey en lamentaciones, Josefo
(Antigüedades, 1. 6), Jerónimo, etc., creyeron que estaban contenidas en la actual colección. Pero evidentemente el
asunto de este libro es la ruina de la ciudad y el pueblo de los judíos, como la Versión de los Setenta lo afirma
expresamente en un versículo inicial a su versión. Lo más probable es que esté incorporada en estas Lamentaciones
buena parte del lenguaje de su elegía original tocante a Josías, según lo expresa 2 Crónicas 35:25; pero ahora se aplica a
la calamidad más grande de toda la nación, de la cual fué precursora la deplorable muerte de Josías. Es así como el v.
20 del cap. 4, aplicado originalmente a Josías, se “escribió” con una alusión subsiguiente no tanto a él, cuanto al trono
de Judá en general, cuyo último representante, Sedequías, acababa de ser desterrado. El lenguaje, que se ajusta al buen
Josías, es demasiado fuerte en favor de Sedequías, excepto cuando se lo contempla como representante general de la
corona. Era, pues, natural que el lenguaje de la Elegía tocante a Josías se incorporase en las lamentaciones más
generales, pues su muerte fué el presagio del último desastre que trastornó el trono y el Estado.

El título más frecuentemente dado a estas Elegías es: “Cómo” (hebreo, “Eija”), que es la primera palabra con que
comienzan, al modo que el Pentateuco se designa semejantemente con la primera palabra del cap. 10. del Génesis. La
Versión de los Setenta las llaman Trenos, que significan lamentaciones, que es el nombre con que nosotros las conocemos.
No alude en ellas meramente a los sucesos ocurridos en la toma de Jerusalén, sino a los sufrimientos de los
ciudadanos (la pena del pecado nacional) desde el comienzo del sitio; y quizás desde antes, en el reinado de Manasés
y de Josías (2 Crónicas 33:11; 35:20–25); en el de Joacaz, Joacim y Sedequías (2 Crónicas 36:3, 4, 6, 7, 10, 11 etc.) Lowth
expresa: “Cada letra fue escrita con una lágrima, y cada palabra espresa el sonido de un corazón quebrantado”. El
estilo figura entre la simple elevación de los escritos proféticos y el más elevado ritmo de Moisés, de David y Habacuc.
Una tersa concisión caracteriza al original hebreo, pese a lo difuso del estilo de Jeremías en sus demás escritos. Las
Elegías se agrupan en estrofas a medida que surgen en su pensamiento, sin ningún arreglo artificial de los
pensamientos. Las cinco Elegías son acrósticas; cada una se divide en veintidós estrofas o versículos. En las tres
primeras, aquéllas constan de tercetos (excepto la Elegía 1:7, y 2:19, que contienen cuatro líneas cada una),
comenzando cada una con las letras del alfabeto hebraico, según el orden regular (de veintidós letras). Dos [PAG. 735]
letras fueron traspuestas en tres casos (en las Elegías 2:16, 17; 3:46–51; 4:16, 17). En la tercera Elegía, cada línea de las
tres que forman las estrofas, comienza con la misma letra. Las estrofas de la cuarta y quinta Elegías constan de dos
líneas cada una. La quinta Elegía, aunque consta de veintidós estrofas, que es el número de las letras del alfabeto
hebraico, como ya se ha dicho, a semejanza de las cuatro primeras, no es, sin embargo, alfabética; sus líneas son más
cortas que las de los otros poemas hebraicos, y contienen doce sílabas, señaladas por una cesura hacia la mitad, que
las divide en dos partes desiguales. El arreglo alfabético se adoptó originalmente para auxiliar la memoria. Grocio
cree que la razón de la inversión de las dos letras hebraicas en la Elegía 2:16, 17; 3:46–51; 4:16, 17, es que los caldeos, a
semejanza de los árabes, empleaban distinto orden que los hebreos; en la primera Elegía, Jeremías habla como hebreo,
es las siguientes, como súbdito de los caldeos. Pero esto es dudoso.

CAPITULO (ELEGIA) I

Vers. 1–22. Alef, ‫¡ .1 .א‬Cómo está sentada sola la ciudad populosa!—La Versión Inglesa está de acuerdo con los
acentos. Pero los miembros de cada cláusula se equilibran mejor mediante una antítesis, así: “¡cómo es que la que era
grande entre las naciones ha venido a ser como viuda! (cómo) la que era princesa entre las provincias, esto es, la que
gobernaba las provincias circunvecinas, desde el Nilo hasta el Eufrates (Génesis 15:18; 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26;
Esdras 4:20) ha sido hecha tributaria!” [Maurer]. sentada—en el suelo; la postura de los que están de duelo (cap. 2:10;



Esdras 9:3). La moneda acuñada por Tito con motivo de la toma de Jerusalén, que representa a la Judea cual mujer
sentada solitaria debajo de una palmera, con la inscripción “Judaea Capta”, la que por modo singular, corresponde a
la figura que se describe aquí. En consecuencia, el lenguaje debe ser profético de su estado subsiguiente a Tito.
También se refiere retrospectivamente a su cautividad de Babilonia. Beth, ‫ .2 .ב‬en la noche—hasta en la noche, el
período de descanso y olvido de las tristezas (Job 7:3). amadores … amigos—los Estados paganos aliados de Judá y
sus ídolos, a quienes ella “amaba” (Jeremías 2:20–25) no pudieron consolarla. Sus aliados anteriores no quisieron: no;
algunos se unieron traidoramente a sus enemigos contra ella (2 Reyes 24:2, 7; Salmo 137:7). Gimel, ‫( .3 .ג‬Jeremías 52:27).
a causa … de la grandeza de su servidumbre—esto es, en estado “de gran servidumbre”, impuesta por los caldeos.
“A causa de” para Vatablo indica el motivo de su cautividad, a saber, el haber “afligido” e injustamente sometido a
“servidumbre” a los esclavos manumitidos (Jeremías 34:8–22). Maurer lo explica así: “Judá ha dejado su país (no ha
“ido” literalmente “en cautividad”) a causa del yugo que le impuso Nabucodonosor”. no halló descanso—
(Deuteronomio 28:64, 65). la alcanzaron entre estrechuras—figura tomada de los ladrones. En oriente, éstos detienen
a los viajeros en los pasos estrechos de las regiones montañosas. Daleth, ‫ .4 .ד‬solemnidades—la pascua, pentecostés, la
fiesta de las semanas y la de los tabernáculos. puertas—los lugares de concurso en otros tiempos. He, ‫ .5 .ה‬cabeza—
que la gobiernan (Deuteronomio 28:43, 44). aborrecedores fueron prosperados, porque Jehová—Todos los esfuerzos
del enemigo habrían fracasado si Dios no hubiese entregado a su pueblo en sus manos (Jeremías 30:15) Vau, ‫ .6 .ו‬fuése
… toda su hermosura su templo, su trono y el sacerdocio. como ciervos que no hallan pasto—animal tímido y veloz,
especialmente cuando busca pastos y “no puede hallarlos”. Zain, ‫ .7 .ז‬Cuando cayó su pueblo—esto es, después de
aquellos días de prosperidad, “cayó su pueblo”. se acordó—más bien, se recuerda ahora en su afligido estado. En la
época de su prosperidad no apreció como debía los favores que Dios le había hecho. Ahora habiendo despertado de
su pasado letargo, se da cuenta de cuán altos privilegios ha caído. Escarnecieron de sus sábados—Los paganos solían
mofarse de los sábados judíos, evidencia de su ociosidad, y los calificaban de sabatarios (Marcial 4:4). Ahora, les dicen
irónicamente, podéis observar un sábado continuo. Por eso Dios fijó la duración de la cautividad (sesenta años, que
fuesen exactamente la de la suma de los sábados en que durante 490 años, en el trascurso de los cuales la tierra fué
privada de sus sábados (Levítico 26:33–35). Maurer lo traduce “ruina”. Pero la Versión Inglesa expresa mejor la
finalidad de su “mofa”, a saber, sus “sábados” involuntarios, esto es, la cesación de todas las actividades nacionales. A
esta estrofa se le ha añadido una cuarta línea, en tanto que las restantes sólo tienen tres. Tal ocurre con la Elegía 2:19.
Jeth, ‫ 1( .8 .ח‬Reyes 8:46). ha sido removida—como mujer separada de la congregación de Dios por causa de alguna
impureza legal, que es tipo de la impureza moral. Así v. 17; Levítico 12:2; 15:19, etc. vieron su vergüenza—La trataron
tan despreciativamente como a cortesanas despojadas de sus ropas. se vuelve atrás—como hacen por pudor las
mujeres honradas; esto es, se ha perdido toda esperanza de recuperación [Calvino] Teth, ‫ .9 .ט‬Continúa la imagen del
v. 8. Su deshonra y miseria no pueden ocultarse, pues son visibles a todos, como el flujo de una mujer que padeciese
una hemorragia tan copiosa que le llegase hasta el borde de sus faldas. no se acordó de su postrimería—
(Deuteronomio 32:29; Isaías 47:7). Ella se olvidó de cuán fatal había de ser el fin de su iniquidad. O como lo insinúan
las palabras siguientes: En su desesperación, no puede levantarse para asirse de las promesas de Dios tocante a sus
“postrimerías” [Calvino]. maravillosamente—el hebreo, se maravilla, esto es, con sorprendente abatimiento. Mira, oh
Jehová—Judá interviene aquí a hablar en favor de sí misma. el enemigo se ha engrandecido—lo que parecería servir
de motivo para la desesperación, el altanero insulto del enemigo, es más bien motivo para alimentar una buena
esperanza. Yod, ‫ .01 .י‬y ella ha visto—seguramente ella ha visto, etc. las gentes … mandaste que no entrasen en tu
congregación—por ejemplo, los ammonitas y los moabitas (Deuteronomio 23:3; Nehemías 13:1, 2). Si a los paganos,
como [PAG. 736] tales, no se les permitía entrar en el santuario para rendir culto, mucho menos se les iba a permitir
que entrasen para robar y destruir. Caf, ‫( .11 .כ‬Jeremías 37:21; 38:9; 52:6). dieron por la comida todas sus cosas
preciosas—(2 Reyes 6:25; Job 2:4). entretener la vida—liter., para hacer que el alma o la vida retornase. que estoy
abatida—sus pecados y sus consecuentes tristezas constituyen el alegato para implorar la misericordia de Dios. Véase
para un alegato semejante el Salmo 25:11. Lamed, ‫ .21 .ל‬La patética apelación de Jerusalén, no sólo a sus vecinos, sino
también a los forasteros que “pasan” por el camino, pues su tristeza es tal que debiera excitar la compasión hasta de
los que ninguna relación tienen con ella. Aquí prefigura a Cristo, al cual se acomoda el lenguaje que es profético, más
que a Jerusalén. Véase Israel, esto es, el Mesías, Isaías 49:3. Véase con “pasáis”, Mateo 27:39; Marcos 15:29. Cuanto a
Jerusalén, ver Daniel 9:12. Maurer, a causa de un idiotismo árabe, traduce: “no os alejéis en vuestro camino”, es decir,
deteneos, quienesquiera que seáis los que pasáis. La Versión Inglesa es más sencilla. Mem, ‫ .31 .מ‬mis huesos—Un fuego
que no sólo consume la piel y la carne, sino que penetra hasta “mis huesos” (es decir, hasta mis fuerzas vitales). se
enseñoreó—no como Rosenmuller: “El (Jehová) los ha quebrantado”, sentido que no contiene el hebreo. red—Ezequiel
12:13). Figura tomada del cazador de fieras. El me ha enredado en sus juicios de tal manera, que no puedo escapar.
tornóme atrás—de tal suerte que no puedo avanzar, y zafarme de sus mallas. Nun, ‫ .41 .נ‬yugo … ligado por su
mano—(Deuteronomio 28:48). Metáfora tomada de los labradores, quienes después que han atado el yugo al



pescuezo de los bueyes, tienen firmemente enlazada la soga a la mano. En ese caso esta versión sería “en su mano”. O
más bien, “el yugo de mis transgresiones” (esto es, el yugo del castigo de mis transgresiones) está tan firmemente
sujeto por Dios, que no hay aflojamiento de él. Así la Versión Inglesa “por su mano”. enlazadas—mis pecados son
semejantes a lazos en torno del cuello de los bueyes para sujetarlos al yugo. en sus manos, contra quienes …—en las
manos de aquellos de los cuales, etc. Maurer traduce: “delante de quienes no podré mantenerme en pie”. Samej, ‫.51 .ס‬
hollado—Maurer, a causa de una raíz siríaca, traduce “desechado”; así en 2 Reyes 23:27. Mas el Salmo 119:118, apoya
la Versión Inglesa. en medio de mí—Cayeron no en el campo de batalla, sino en el mismo corazón de la ciudad: lo cual
es un signo de la ira divina. compañía—las fuerzas de Babilonia reunidas; una “asamblea” bien diferente de las
solemnes que se efectuaban en otro tiempo en Jerusalén en las grandes festividades. El vocablo hebreo significa una
“asamblea” o fiesta muy solemne (véase 2:22). como lagar ha pisado … a la virgen … de Judá—ha hecho que su
sangre saltase como el vino rojo de las uvas pisadas en el lagar (Isaías 63:3; Apocalipsis 14:19, 20; 19:15). Ain, ‫.61 .ע‬
(Jeremías 13:17; 14:17). Habla Jerusalén, mis ojos, mis ojos—Así el cap. 4:18. “nuestro fin < nuestro fin”: la repetición
es enfática. Pe, ‫ .71 .פ‬A semejanza de una mujer en dolores de parto (Jeremías 4:31). en abominación—tenida por
impura, y a la cual todos esquivan: separada de su marido y del templo (véase v. 8; Levítico 14:19, etc.) Tsadi, ‫.81 .ץ‬
Señal segura de su arrepentimiento, en virtud del cual justifica a Dios y se condena a sí misma (Nehemías 9:33; Salmo
51:4; Daniel 9:7–14). su boca—La palabra de Dios en la boca de los profetas. Cof, ‫ .91 .ק‬amadores—(v. 2; Jeremías
30:14). ancianos—en dignidad, no meramente en edad. buscando comida—su dignidad no los eximía de tener que ir
a buscar su pan (v. 11). Resh, ‫ .02 .ר‬mis entrañas rugen—Job 30:27; Isaías 16:11; Jeremías 4:19; 31:20). Un extremado
dolor mental afecta a las entrañas y a todo el organismo. mi corazón … trastornado—(Oseas 11:8), está agitado o
sacudido. de fuera … el cuchillo … de dentro parece una muerte—(Deuteronomio 32:25; Ezequiel 7:15). Es una
personificación en la forma de hambre y de pestilencia (2 Reyes 25:3; Jeremías 14:18; 52:6). Así Habacuc 2:5, “como la
muerte” [Michaelis]. Shin, ‫ .12 .שׁ‬se han holgado de que Tú lo hiciste—Ellos creían que Judá estaba irreparablemente
arruinada (Jeremías 40:3). el día que has anunciado—pero tú traerás sobre ellos el día de la calamidad que has
anunciado, a saber, por los profetas (Jeremías 50; 48:27). como hiciste conmigo—con calamidades (Salmo 137:8, 9;
Jeremías 51:25, etc.) Tau, ‫ .22 .ת‬Semejantes oraciones contra los enemigos son lícitas, si los enemigos también lo son de
Dios, y si nuestro asunto no es para satisfacer nuestros sentimientos personales, sino para la gloria de Dios y el
bienestar de su pueblo. entre delante de ti—Así el Apocalipsis 16:19, “Babilonia vino en memoria delante de Dios”
(véase Salmo 109:15).

CAPITULO 2

(II ELEGÍA)

Vers. 1–22. Alef, ‫ .1 .א‬Cómo—El título de la compilación se repite aquí y en la Elegía 4:1. oscureció en su furor—
esto es, con las tinieblas de la ignominia. derribó del cielo a la tierra—(Mateo 11:23). La lanzó desde la más alta
prosperidad a la más abyecta miseria. la hermosura de Israel—su hermoso templo (Salmo 29:2; 74:7; 96:9; Isaías 60:7;
64:11). estrado de sus pies—el arca (véase 1 Crónicas 28:2, con el Salmo 99:5; 132:7). Antes se habían gloriado más en
el arca que en Dios, del cual era símbolo; ahora comprenden que era sólo el “estrado” de sus pies, no obstante haber
sido una gran gloria para ellos el que Dios se dignase usarla como tal. Beth, ‫ .2 .ב‬deslustró—entregándola en manos de
un profano enemigo. Véase Salmo 89:39, “profanó < la corona”. Gimel, ‫ .3 .ג‬cuerno—llevado en el Oriente como
ornamento sobre la frente y como emblema de autoridad y majestad (1 Samuel 2:10; Salmo 132:17; Jeremías 48:25,
Nota). hizo volver atrás su diestra—(Salmo 74:11). Dios les retiró la ayuda que antes les había dado. No como
Henderson: “Ha vuelto atrás la mano derecha (de Israel)” (Salmo 89:43). Daleth, ‫( .4 .ד‬Isaías 63:10). afirmó su mano
derecha—tomó posición para usar su diestra como adversario. Para Henderson se trata de la figura de un arquero que
con mano firme apunta al blanco. No sólo le retiró su ayuda a Israel, sino que tomó armas contra él. toda cosa
hermosa a la vista—(Ezequiel 24:25). Todo lo que era atrayente para la juventud: la belleza. el rango, etc. en la
tienda—las casas de Jerusalén. He, ‫ .5 .ה‬como enemigo—(Jeremías 30:14). tristeza y lamento—En el original hay un
juego de sonidos para realzar el efecto (Job 30:3, en el original hebreo; Ezequiel 35:3 margen de la [PAG. 737] Versión
Inglesa). Vau, ‫ .6 .ו‬su tienda—más bien, “él ha quitado violentamente su Seto (el seto del lugar que era sagrado para él,
Salmo 80:12; 89:40; Isaías 5:5) como el de un jardin” [Maurer]. Calvino confirma la Versión Inglesa: “Su tienda (esto es,
su templo) como (uno que quitara la cabaña o choza) de un jardin”. Isaías 1:8 concuerda con esto (Job 27:18). el lugar
de su congregación el templo y las sinagogas (Salmo 74:7, 8). solemnidades—(cap. 1:4). Zain, ‫ .7 .ז‬Dieron grita en la
casa de Jehová como en día de fiesta—El grito de triunfo del enemigo en el conquistado templo tenía cierta
semejanza con las alegres acciones de gracias que solían ofrecerse en ese mismo lugar en nuestras “fiestas solemnes”;



pero ¡qué triste contraste entre una y otra ocasión! (véase v. 22). Jeth, ‫ .8 .ח‬Extendió el cordel—Los hijos de oriente
usaban cordel de medir no sólo para construir edificios, sino para destruirlos (2 Reyes 21:13; Isaías 34:11). Aquí se da a
entender la inclemente rigidez con que los castigaría. Teth, ‫ .9 .ט‬Sus puertas no pueden impedir que entre el enemigo
en la ciudad, porque se encuentran echadas por tierra entre los escombros. quebrantó sus cerrojos–(Jeremías 51:30).
Su rey … entre las gentes—(Deuteronomio 28:36). no hay ley—(2 Crónicas 15:3). Las leyes civiles y religiosas eran
unas mismas bajo la teocracia. “Todas las ordenanzas legales (proféticas, lo mismo que sacerdotales) de la teocracia,
ya no existen” (Salmo 74:9; Ezequiel 7:26). Yod, ‫( .01 .י‬Job 2:12, 13). Los “ancianos”, con su ejemplo, inducirían a los
otros a una inconsolable tristeza. Las vírgenes—quienes por lo general se muestran ansiosas de poner de relieve sus
apariencias personales para sacar ventaja de ello. Caf, ‫ .11 .כ‬Mi hígado se derramó—esto es, como se suponía que el
hígado era el asiento de las pasiones, todos mis sentimientos están derramados y humillados, etc. “El hígado” está puesto
aquí por la bilis (véase Job. 16:13, “la hiel”; Salmo 22:14), de la vesícula biliar, existente sobre el hígado, la cual se
derram a copiosamente cuando las pasiones se agitan desfallecía—por efectos del hambre. Lamed, ‫ .21 .ל‬como
heridos—El hambre era tan mortífera como la espada (Jeremías 52:6). Derramando sus almas en el regazo de sus
madres—Instintivamente se vuelven a los senos maternos buscando leche, mas, no hallándola, entregan su vida, por
decirlo así, “en el regazo de su madre”. Mem, ‫¿ .31 .מ‬Qué testigo te traeré?—¿Qué puedo yo traerte como testigo o
ejemplo para demostrar que otros han sufrido tan grandes males como tú? Yo no puedo consolarte con el consuelo
con que frecuentemente son consolados los que están de duelo, diciéndote que tu suerte es como la de otros que
sufren igual que tú. La “mar” ofrece el único emblema apropiado de tus infortunios, con su ilimitada extensión y
profundidad (cap. 1:12; Daniel 9:12). Nun, ‫ .41 .נ‬Tus profetas—No los de Dios (Jeremías 23:26). vieron para ti
vanidad—para satisfacer tu apetito, no en consideración a la verdad, sino a la falsedad. no descubrieron tu pecado—
en oposición al mandamiento de Dios dado a sus verdaderos profetas (Isaías 58:1). Liter., ellos (los falsos profetas) no
quitaron el velo que cubria tu iniquidad para ponerla delante de ti. vanas profecías—eran consoladoras y aduladoras,
pero el resultado de ellas fueron las pesadas calamidades que le sucedieron al pueblo, peores aún que aquello con que
las profecías de Jeremías, que ellos, por mofa, llamaban “cargas”, amenazaban. De ahí que él llame a sus pretendidas
profecías “falsas cargas”, las que fueron para los judíos “la causa de su destierro” [Calvino]. Samej, ‫ .51 .ס‬batieron las
manos—por mofa (Job 27:23; 34:37). movieron sus cabezas—(2 Reyes 19:21; Salmo 44:14). de perfecta hermosura, el
gozo de … la tierra—(Salmo 48:2; 50:2). Los enemigos de los judíos citan sus mismas palabras con escarnio. Pe, ‫,61 .פ‬
17. Tocante a la transposición de las letras hebreas (Pe y Ain) en el orden de los versículos, véase la Introducción.
abrieron … su boca—como rapaces y rugientes fieras (Job 16:9, 10; Salmo 22:13). De aquí que Jerusalén fuese tipo del
Mesías. rechinaron los dientes—con vengativa malignidad. vímoslo—(Salmo 35:21). Ain, ‫ .71 .ע‬Jehová—Que no se
regocije el enemigo como si fuese obra suya. Fué “Jehová”, que ha cumplido así sus amenazas proferidas por sus
profetas, a causa de la culpa de Judea (Levítico 26:16–25; Deuteronomio 28:36–48, 53; Jeremías 19:9). Tsadi, ‫.81 .ץ‬
muro—(v. 8). Personificado. “Su corazón”, es decir, de los judíos; mientras su corazón se eleva a Dios en oración, su
discurso se dirige al “muro” (la parte puesta por toda la ciudad). echa lágrimas—(Jeremías 14:17). El muro es invitado a
llorar su propia ruina y la de la ciudad. Véase una personificación semejante (cap. 1:4). niñas—las pupilas de los ojos
(Salmo 17:8). Cof, ‫ .91 .ק‬da voces en la noche (Salmo 119:147). en el principio de las velas—esto es, la primera de las
tres divisiones iguales (de cuatro horas cada una) en que los antiguos judíos dividían la noche, a saber, desde la
puesta del sol hasta las diez. La segunda, llamada “la vela del medio” (Jueces 7:19), desde las diez hasta las dos de la
mañana. La tercera, “la vela de la mañana”. desde las dos hasta la salida del sol (Exodo 14:24; 1 Samuel 11:11).
Después, bajo el dominio de los romanos, tuvieron cuatro velas (Mateo 14:25; Lucas 12:38). por la vida de tus
pequeñitos—para que si Dios no quiere perdonarte a ti, preserve al menos a “tus tiernos hijos”. entradas de … las
calles—(Isaías 51:20; Nahum 3:10). Resh, ‫ .02 .ר‬comer las mujeres su fruto—según habían sido amenazadas (Levítico
26:29; Deuteronomio 28:53, 57; Jeremías 19:9). los pequeñitos de sus crías—o más bien, “los niños que llevan en sus
brazos” [Maurer]. Shin, ‫ 2( .12 .שׁ‬Crónícas 36:17). Tau, ‫ .22 .ת‬Has llamado, como a día de solemnidad … temores—Has
convocado contra mí a mis enemigos de todas partes, tal como las multitudes solían reunirse en Jerusalén en las
fiestas solemnes. El objeto con que respectivamente se reunían los enemigos y las multitudes (de Israel) formaban un
triste contraste. Véase cap. 1:15: “llamó contra mi compañía”.

CAPITULO 3

(III ELEGÍA)

Vers. 1–66. Jeremías propone su experiencia en las aflicciones como ejemplo de cómo los judíos debían portarse
bajo las suyas, a fin de alentar la esperanza de una restauración; de ahí el cambio del singular al plural (vv. 22, 40–47).



Las estrofas constan de tres líneas, cada una de las cuales comienza con la misma letra hebraica. Alef, ‫ .3–1 .א‬ha visto
aflicción—la suya en el calabozo [PAG. 738] de Malquías (Jeremías 38:6), y la de sus compatriotas en el cerco. Ambas
eran tipos de Cristo. 2. en tinieblas—calamidades. luz—prosperidad. 3. revolvió su mano—para infligir repetidas
veces nuevos golpes. “Su mano” la que en otro tiempo me protegía. “Volvió y revolvió” da a entender repetidas
inflicciones. Beth, ‫( .6–4 .ב‬Job 16:8). 5. Edificó—montículos, como contra una ciudad sitiada, a fin de que ninguno se
escape (así los vv. 7, 9). 6. Asentóme—Henderson aplica esto a la costumbre de colocar los muertos sentados. en
oscuridades—los sepulcros. Como los “muertos de mucho tiempo”, así Jeremías y su pueblo estaban condenados al
olvido (Salmo 88:5, 6; 143:3; Ezequiel 37:13). Gimel, ‫ .9–7 .ג‬cercóme—(Job 3:23; Oseas 2:6). grillos—liter, cadenas de
bronce. 8. cerró—figura de una puerta cerrada, por la que no se puede pasar (Job 30:20). Así es el antitipo, Cristo
(Salmo 22:2). 9. Cercó … con piedra—la que está tan unida que no permite abrirse paso a través de ella. torció mis
senderos—desbarató nuestros planes y esfuerzos, de suerte que ninguno tuvo éxito. Daleth, ‫( .21–01 .ד‬Job 10:16; Oseas
13:7, 8). 11. torció—me hizo vagar fuera del camino recto, por manera que he venido a ser presa de las fieras.
despedazóme—(Oseas 6:1), como un “oso” o “león” (v. 10). 12. (Job 7:20). He, ‫ .31 .51–31 .ה‬saetas—liter., los hijos de su
aljaba (véase Job 6:4). 14. (Jeremías 20:7). canción de ellos—(Salmo 69:12). Aquí Jeremías era tipo del Mesías. “Todo
mi pueblo” (Juan 1:11). 15. ajenjos—Jeremías 9:15). Allí es considerado como alimento, a saber, las hojas; aquí como
bedida, el jugo. Vau, ‫ .81–61 .ו‬cascajo—se refiere a la arenita que se mezcla frecuentemente con el pan cocido sobre las
cenizas. según la costumbre de cocerlo en oriente. (Proverbios 20:17). Nosotros lo pasamos tan difícilmente como los
que comen ese pan. La misma alusión se halla en “me cubrió con cenizas”, es decir, como pan. 17. Alejó de mí toda
esperanza de prosperidad no sólo presente, sino futura; tan así es que me veo como uno que nunca fué prosperado
(“olvidé la prosperidad”) 18. de Jehová—esto es, mi esperanza provenía de él (Salmo 31:22). Zain, ‫( .12–91 .ז‬Jeremías
9:15). Acuérdate—esto explica el motivo por el cual cedió a la tentación de desesperar. 20. Mi alma recordando a
menudo esas cosas (mi aflicción, mi abatimiento, etc.), se siente humillada o abatida. 21. Esto—a saber, lo que sigue; la
contemplación del carácter divino (vv. 22, 23). Calvino refiere “esto” a la debilidad de Jeremías. Su misma flaqueza
(vv. 19, 20) le da esperanza de que Dios interpondrá su poder en su favor (cf. Salmo 25:11, 17; 42:5, 8; 2 Corintios 12:9,
10). Jeth, ‫( .42–22 .ח‬Malaquías 3:6). 23. (Isaías 33:2). 24. (Números 18:20; Salmo 16:5; 73:26; 119:57; Jeremías 10:16). Tener
a Dios como nuestra porción es el único fundamento de la esperanza. Teth, ‫ .72–52 .ט‬La repetición de la voz “bueno”
al principio de los tres versículos, realza el efecto. esperaré—(Isaías 30:18). 26. esperar callando—liter., en silencio.
Véase v. 28 y Salmo 39:2, 9, esto es, estar pacientemente tranquilo bajo las aflicciones, descansando en la voluntad de
Dios (Salmo 37:7). Como Aarón, Levítico 10:2, 3, y Job 40:4, 5. 27. yugo—la enseñanza disciplinaria del Señor (Salmo
90:12; 119:71). Calvino lo interpreta de la doctrina de Jehová (Mateo 11:29, 30), que ha de recibirse con espíritu dócil, y
cuanto antes mejor, porque los viejos están llenos de prejuicios (Proverbios 8:17; Ecclesiastés 12:1). El mismo Jeremías
recibió el yugo, la doctrina y el castigo en su juventud (Jeremías 1:6, 7). Yod, ‫ .03–82 .י‬El fruto de la verdadera docilidad
y paciencia. El no lucha contra el yugo (Jeremías 31:18; Hechos 9:5), sino que se amolda a él. solo—Los paganos
aplaudían la magnimidad, pero la practicaban por ostentación, para granjearse la alabanza de los hombres. Un hijo de
Dios, en cambio, “solo”, sin testigos que lo observen, se somete silenciosamente a la voluntad de Dios. lo llevó sobre
sí—esto es, por estar habituado a llevarlo sobre sí. Más bien, “porque él (Jehová, v. 26) lo ha puesto sobre él” [Vatablo].
29. (Job 42:6). La boca en el polvo es la actitud de la suplicante y humílde sumisión a los procederes de Dios, por ser
hechos con miras justas y amorosas (Véase Esdras 9:6; 1 Corintios 14:25). por si quizá hay esperanza—Esto no expresa
duda tocante a si Dios está dispuesto a recibir al penitente, sino que la duda es del penitente tocante a sí mismo;
susurrándose a sí mismo por vía de consolacón: “Quizás haya esperanza para mí”. 30. Esto se ha cumplido en el
Mesías, el antitipo, concordando su conducta con su enseñanza (Isaías 50:6; Mateo 5:39). Muchos soportan
pacientemente las aflicciones que Dios les envía, pero cuando un hombre los ofende se impacientan. El piadoso
soporta resignadamente tales ofensas, lo mismo que las pruebas que Dios le envía (Salmo 17:13). Caf, ‫ .13 .33–13 .כ‬El
verdadero arrepentimiento siempre va acompañado de esperanza (Salmo 94:14). 32. Los castigos se aplican al piadoso
sólo por corto tiempo. 33. Pues Dios no aflige a nadie por gusto (liter., de su corazón, esto es, como si él sintiese placer
en hacerlo) (Ezequiel 33:11), mucho menos tratándose del piadoso (Hebreos 12:10). Lamed, ‫ .63–43 .ל‬Este terceto tiene
un infinitivo en el principio de cada versículo. El verbo finito regente se encuentra al final del versículo 36: “El Señor
no lo sabe”, lo que ha de repetirse en cada versículo. Jeremías anticipa y responde aquí a las objeciones que los judíos
pudieran hacerle de que era por su consentimiento que estaban “aplastados bajo los pies” de los que habían
“despojado de su derecho a un hombre”. Dios aprueba (liter., ve, Habacuc 1:13; así “contempla”, “ve”, esto es, ve con
aprobación) no los actos de semejante injusticia; y así los judíos pueden esperar la liberación de manos de sus
enemigos y el castigo de éstos. 35. ante la presencia del Altísimo—cualquier “desvío” de la justicia en un tribunal se
hace ante la faz del Señor, quien está presente y observa, aunque visible (Ecclesiastés 5:8). Trastornar—hacer mal. Mem,
‫¿ .93–73 .מ‬Quién es el que puede (como Dios, Salmo 33:9) realizar con una palabra cualquier cosa sin la voluntad de
Dios? 38. malo y bueno—La calamidad y la prosperidad proceden igualmente de Dios (Job 2:10; Isaías 45:7; Amós



3:6). 39. viviente—y por lo mismo tiene todavía una oportunidad que Dios le ha dado para arrepentirse. Si el pecado
fuera castigado como lo merece, el pecador perdería el derecho de vivir. “Quejarse” (murmurar) mal le conviene al que
goza de un favor como el de la vida (Proverbios 19:3). el hombre en su pecado—En lugar de culpar a Dios por sus
sufrimientos, debe más bien reconocer en ellos la justicia de Dios y la justa recompensa de su propia culpa. Nun, ‫–04 .נ‬
42. Escudriñemos [PAG. 739] —Jeremías y sus compatriotas, en su calamidad. Escudriñar, en oposición al estupor con
que los hombres descansan sólo en sus sufrimientos exteriores, sin reparar en la causa que los motiva, Salmo 139:23,
24. 41. con las manos—el antídoto de la hipocresía (Salmo 86:4; 1 Timoteo 2:8). 42. tú no perdonaste—La cautividad
aun no había terminado. Samej, ‫ .54–34 .ס‬Te cubriste—(así el v. 44), para no ver nuestras calamidades y compadecerte
de ellas; pues hasta los más crueles, en viendo un triste espectáculo, se sienten movidos a piedad. Véase en cuanto a
que Dios “ha encubierto su rostro”, Salmo 10:11; 22:55. 44. (v. 8). La “nube” son nuestros pecados, y la ira de dios
viene a causa de ellos (Isaías 44:22; 59:2). 45. Así fueron tratados los apóstoles; pero en lugar de murmurar, se
regocijaron de ello (1 Corintios 4:13). Pe, ‫ .84–64 .פ‬Pe se pone antes que Ain, como en la Elegía 2:16, 17. 46. (Cap. 2:16).
47. A semejanza de los animales que huyen espantados, nosotros caímos en el lazo que nos fué tendido. 48. (Jeremías
4:19). Ain, ‫ .15–94 .ע‬y no cesan—o más bien, “porque no hay intermisión” [Piscator], a saber, para mis miserias. 50.
Hasta—Su oración no está exenta de esperanza, en lo cual se diferencia de la ciega tristeza de los incrédulos. mire—
(Isaías 63:15). 51. Mis ojos contristaron mi alma—esto es, me hicieron derramar continuas lágrimas; o “afectaron mi
vida”, esto es, mi salud [Grocio]. hijas de mi ciudad—las ciudades del contorno, dependientes de Jerusalén, tomadas
por el enemigo. Tsadi, ‫ .45–25 .ץ‬a ave—privada de razon y de fuerza—La alusión parece ser a Proverbios 1:17
[Calvino]. sin por qué—(Salmo 69:4; 109:3, 4). Tipo del Mesías (Juan 15:25). 53. en mazmorra—(Jeremías 37:16).
piedra—generalmente la ponían en la entrada del calabozo, para asegurar a los presos (Josué 10:18; Daniel 6:17; Mateo
27:60). 54. aguas—no literales, puesto que “no había agua” en el lugar donde Jeremías había sido encerrado (Jeremías
38:6), sino que es emblema de abrumadoras calamídades (Salmo 69:2; 124:4, 5). muerto soy—(Isaías 38:10, 11). Estoy
abandonado de Dios. Habla de acuerdo con el sentido carnal. Cof, ‫ .75–55 .ק‬Invoqué tu nombre … desde la cárcel—
De esta manera el espíritu resiste a la carne, y la fe rechaza la tentación [Calvino] (Salmo 130:1; Jonás 2:2). 56. Oiste mi
voz—a saber, anteriormente (así en los vv. 57, 58). mi respiro—dos géneros de oración; la silenciosa es un suspiro: la
en alta voz es un ardiente clamor (véase Isaías 26:16). 57. Acercástete—con tu ayuda (Santiago 4:8). Resh, ‫.06–85 .ר‬
Jeremías cita las misericordiosas contestaciones de Dios a sus oraciones para alentar a sus compatriotas a confiar en él.
Abogaste—(Salmo 35:1; Miqueas 7:9). 59. Las pasadas liberaciones y su conocimiento de los males de Judá sirven de
fundamento para pedir socorro. 60. sus pensamientos—sus invenciones (Jeremías 11:19). “Su venganza” quiere decir
su malicia. Jeremías refiere su conducta de cuando sus enemigos conspiraban contra él, como ejemplo de cómo los
judíos deberían llevar ante Dios las injusticias recibidas de los caldeos. Shin, ‫ .36–16 .שׁ‬el oprobio de ellos—su
oprobioso lenguaje contra mí. 62. dichos—discursos. 63. Su sentarse, y su levantarse—ora se síenten, ora se levanten,
esto es, sea que estén activamente ocupados o lleven vidas sedentarias, descansando “todo el día” (v. 62), soy el objeto
de sus burlescas canciones (v. 14). Tau, ‫( .66–46 .ת‬Jeremías 11:20; 2 Timoteo 4:14). 65. ansia—más bien, ceguera o
dureza; liter., un “velo” que cubra su corazón, de suerte que corran a su ruina (Isaías 6:10; 2 Corintios 3:14, 15). 66. de
debajo de los cielos, oh Jehová—destrúyelos de tal manera que pueda verse en todos los lugares debajo del cielo que
tú estás sentado en lo alto, como Juez del Universo.

CAPITULO 4

(IV. ELEGÍA)

Vers. 1–22. LA LAMENTABLE TOMA DE JERUSALEN, LA ESPERANZA DE LA RESTAURACION Y LA
RETRIBUCION QUE ESPERA A LA IDUMEA POR HABERSE UNIDO A BABILONIA CONTRA JUDEA. Alef, ‫.1 .א‬
oro—el espléndido adorno del templo [Calvino] (cap. 1:10; 1 Reyes 6:22; Jeremías 52:19); o: los hombres principales de
Judea [Grocio] (v. 2). Las piedras del santuario—las gemas del pectoral del sumo sacerdote, o, metafóricamente, los
sacerdotes y levitas. Beth, ‫ .2 .ב‬estimados más que el oro—(Job 28:16, 19). vasos de barro—(Isaías 30:14; Jeremías
19:11). Gimel, ‫ .3 .ג‬monstruos marinos—las ballenas y otros cetáceos monstruosos son mamíferos. Aun ellos lactan a
su cría; mas la miseria de las mujeres judías durante el cerco era tan desesperada que se comieron a sus mismos
hijuelos (v. 10; cap. 2:20). Otros traducen: “chacales”, como los avestruces—véase Nota, Job 39:14–16 tocante a que
abandonan su cría. Daleth, ‫ .4 .ד‬de sed—Las madres no tienen leche para darles de mamar, a causa del hambre. He, ‫.ה‬
5. delicadamente—de golosinas. asolados fueron—o perecen. los que se criaron en carmesí—los grandes que se
criaron en lechos de escarlata, ahora tienen que yacer en calabozos. abrazaron los estercoleros—Los que otrora se
retraían melindrosamente de pisar un suelo cualquiera, ahora se abrazan alegremente a los montones de estiércol,



como su único lugar de descanso. Véase “abrazan las peñas” (Job 24:8). Vau, ‫ .6 .ו‬más que … de Sodoma—(Mateo
11:23). A Sodoma no se enviaron profetas, como a Judea; por tanto el castigo de ésta tenía que ser mayor que el de
aquélla. Que fué trastornada en un momento—en tanto que los judíos hubieron de sufrir las múltiples y prolongadas
privaciones de un asedio. no asentaron sobre ella compañías—ninguna fuerza hostil, como la de los caldeos en el caso
de Jerusalén, que continuamente la embestia antes de su ruina. Jeremías demuestra así cuánto más severo fué el castigo
de Jerusalén que el de Sodoma. Zain, ‫ .7 .ז‬Sus nazareos—liter., separados (Números 6). Estos, en otro tiempo, fueron
tenidos en alta estimación, pero ahora se hallan degradados. La bendición de Dios en otro tiempo hizo que sus
cuerpos no fuesen menos hermosos y rubios, debido a su abstinencia de bedidas alcohólicas. Véase el caso parecido
de Daniel, etc. (Daniel 1:8–15), como también el de David (1 Samuel 16:12; 17:42). Este fué tipo de Cristo (Cantares
5:10). rubicunda—Gesenio traduce “corales” de la raíz hebrea dividir en ramas, a causa de la forma ramosa de los
corales. lustrosos—Eran semejantes a los zafiros exquisitamente tallados y pulimentados. Los “zafiros” tal vez
representen las azules venas de una persona sana. Jeth, [PAG. 740] ‫ .8 .ח‬Oscura más que la negrura—(Joel 2:6; Nahum
2:10). seca como un palo—tan marchita como un madero seco. Teth, ‫ .9 .ט‬Ser muerto instantáneamente a cuchillo es
mejor que morir lentamente de hambre. poco a poco—liter., fluye, aludiendo al fluir de la sangre. Esta expresión de
“fluye” se infiere de “muertos a cuchillo”. falta de los frutos—(Génesis 18:28; Salmo 109:24). Yod, ‫( .01 .י‬Cap. 2:20;
Deuteronomio 28:56, 57). piadosas—Compasivas, desde luego, en otros tiempos (Isaías 49:15). Josefo dice que ese acto
antinatural se efectuó durante el sitio de Tito Vesparsiano. Caf, ‫ .11 .כ‬encendió fuego … consumió sus
fundamentos—(Deuteronomio 32:22; Jeremías 21:14). Fue éste un suceso rarísimo. El fuego por lo regular sólo
consume la superficie; pero éste llegó hasta los fundamentos, cortando así toda esperanza de restauración. Lamed, ‫.21 .ל‬
Jerusalén estaba tan fortificada que todos la creían inexpugnable. Por eso sólo la mano de Dios, no la fuerza del
hombre, pudo vencerla. Mem, ‫ .31 .מ‬de sus profetas—los falsos profetas (Jeremías 23:11, 21). El sentido queda
completo así: “Estas calamidades le han acontecido por los pecados, etc.” Derramaron … la sangre de los justos—(Mateo
23:31, 37). Esto se cumplió plenamente al matar al Mesías y la consecuente dispersión de los judíos (Santiago 5:6). Nun,
‫ .41 .נ‬como ciegos—por su mental extravío. contaminados en sangre—con la sangre de unos y de otros, mutuamente
derramada (por ejemplo, Jeremías 2:34), y con la sangre de ellos mismos, vertida por el enemigo [Glassio]. que no
pudiesen tocar a sus vestiduras—por estar manchadas de sangre (Números 19:16). Samej, ‫ .51 .ס‬Apartaos … les
gritaban—aun los mismos gentiles, mirados como impuros por los judíos, cuya religión les prescribía que evitasen
toda contaminación, les decían a éstos “apartaos”, por estar contaminados: tan general era la contaminación de la
ciudad con la sangre. Cuando huyeron y fueron dispersos—como los falsos profetas y sus secuaces que habían
“vagado” por la ciudad ciegos y satisfechos a causa del necio crimen de su idolatría; par eso mismo deben ahora
“vagar” entre los gentiles, poseídos de ciega consternación y víctimas de las calamidades. dijeron—es decir, los
gentiles decían entre los demás paganos: “Los judíos ya no residirán más en su tierra” [Grocio]. O, Dondequiera que
vayan en su errante destierro, “no quedarán mucho tiempo”. [Ludovico de Dios], (Deuteronomio 28:65). Pe, ‫ .פ‬Ain y
Pe están aquí transpuestos, como en el cap. 2:16, 17; 3:46–51. 16. La ira—de Jehová. El rostro airado de Jehová, que con
su expresión manifiesta ira (Salmo 34:16). Gesenio traduce: “la persona de Jehová”; la presencia de Jehová, esto es,
Jehová mísmo (Exodo 33:14; 2 Samuel 17:11). apartó—dispersó a los judíos. no respetaron … de los sacerdotes—Este
lenguaje es de los gentiles: “Los judíos no alientan ninguna esperanza de retorno, por no haber respetado ni aun a los
buenos sacerdotes”. (2 Crónicas 24:19–22) [Grocio]. Maurer lo explica así: “El victorioso enemigo no respeta a los
sacerdotes judíos cuando éstos le imploran su misericordia” (cap. 5:12). De que hay una antítesis entre la frase: “Aun
nos han desfallecido nuestros ojos” (v. 17), y el lenguaje de “los paganos” al final del v. 15, del cual es continuación el
v. 16, es evidente, lo que favorece la primera opinión. Ain, ‫ .71 .ע‬Aun … nuestros ojos—esta traducción forma la mejor
antítesis al lenguaje de los paganos (vv. 15, 16). Calvino traduce: “Subsistiendo aun como estado, nuestros ojos
desfallecieron, etc.,” aguardamos gente que no puede salvar—Egipto. (2 Reyes 24:7; Isaías 30:7; Jeremías 37:5–11).
Tsadi, ‫ .81 .ץ‬Cazaron—son los caldeos. Para que no—sin peligro. Cof, ‫ .91 .ק‬Los últimos días anteriores a la toma de la
ciudad, en los cuales no hubo escape; el enemigo se interpuso delante de aquellos que querían escapar del hambre de
la ciudad “a las montañas del desierto”. Ligeros … más que las águilas—alusión a la caballería caldea (Jeremías 4:13).
nos persiguieron—Liter., ardieron de donde perseguir ardorosamente (Génesis 31:36). De ahí que persiguiesen y
alcanzasen a Sedequías (Jeremías 52:8, 9). Resh, ‫ .02 .ר‬ungido de Jehová—nuestro rey, a cuya vida está ligada la
nuestra. La alusión original parece referirse a Josías (2 Crónicas 35:25), muerto en la batalla contra Faraón‐necao; pero
lo dicho aquí se aplica a Sedequías, quien, aunque indigno, era todavía el representante hereditario de David, y tipo
del Mesías, el “Ungido”. Considerado personalmente, el lenguaje es demasiado favorable para aplicárselo a él.
tendremos vida entre las gentes—Esto es, bajo cuyo gobierno nosotros esperábamos vivir seguramente, a despecho
de las naciones paganas que nos rodean [Grocio]. Shin, ‫ .12 .שׁ‬Gózate y alégrate—por nuestras calamidades (Salmo
137:7). Este dicho es una profecía de que Edom se alegraría de la caída de Jerusalén. Da a entender al mismo tiempo



que el gozo de Edom sería de corta duración. Se le dice irónicamente: Regocíjate mientras te sea posible (Ecclesiastés
11:9). el cáliz—Tocante a esta figura de los desoladores efectos de la ira de Dios, véase Jeremías 13:12; 25:15, 16, 21; y
en cuanto a Edom, ver Jeremías 49:7–22. Tau, ‫( .22 .ת‬Isaías 40:2). Como ya fuiste bastante castigada, el fin de tu castigo
está cercano. Nunca más te hará trasportar—esto es, por los caldeos; pues los romanos los llevaron cautivos
posteriormente. El cumplimiento plenario de esta profecía debe por lo tanto referirse a la final restauración de los
judíos. Descubrirá—Por la severidad de su castigo que traerá sobre ti, Dios hará que los hombres vean cuán grande
fué tu pecado (Jeremías 49:10). Dios cubre el pecado cuando lo perdona (Salmo 32:1, 5). Lo “descubre” o “revela”
cuando lo castiga (Job 20:27). El pasaje de Jeremías 49:10, demuestra que la lección marginal de la V. I., está
equivocada: “llevada cautiva” (esta traducción es como la de Nahum 2:7, Véase con el margen de la Versión Inglesa).

CAPITULO 5

(V. ELEGÍA)

Vers. 1–22. EPIFONEMA O RECAPITULACION FINAL DE LAS CALAMIDADES TRATADAS EN LAS
ELEGIAS PRECEDENTES. 1. (Salmo 89:50, 51). 2. Nuestra Heredad—“Tú herencia” (Salmo 79:1). La tierra que
antiguamente nos diste como tu don. 3. Huérfanos—Toda nuestra tierra está llena de huérfanos [Calvino]. O “somos
huérfanos”, estando como abandonados de ti, que eres nuestro “Padre”. (Jeremías 3:19). [Grocio]. 4. Nuestra agua …
por precio—los judíos fueron obligados a pagar al enemigo el agua que bebían de sus mismas cisternas después
[PAG. 741] de la destrucción de Jerusalén. Puede que se refiera más bien a su destierro en Babilonia donde tenían que
pagar un impuesto para poder tener acceso a los ríos y fuentes. En esta forma, “nuestra” significa el agua que
necesitamos, la cosa más imprescindible de la vida. Nuestra leña—En Judea cada uno podía abastecerse de leña sin
paga alguna; en Babilonia, “nuestra leña”, la leña que necesitamos es preciso pagarla. 5. Liter., sobre nuestros cuellos
somos perseguidos; es decir, la gente oprime nuestros cuellos (Salmo 66:12; Isaías 51:23; véase Josué 10:24). Era ésta la
máxima opresión. El enemigo fustigaba no sólo los rostros, las espaldas y los costados de los judíos, sino sus cuellos,
como justa retribución por haber sido duros de cerviz para llevar el yugo de Dios (2 Crónicas 30:8, margen de la
Versión Inglesa; Nehemías 9:29; Isaías 48:4). 6. dimos la mano—en señal de sumisión (véase la Nota a Jeremías 50:15).
Al Egipcio—a la muerte de Josías (2 Crónicas 36:3, 4). Asirio—esto es, los caldeos, que poseían el imperio que había
sido de Asiria. Así, Jeremías, 2:18. para saciarnos de pan—(Deuteronomio 28:48). 7. (Jeremías 31:29). llevamos sus
castigos—esto es, el castigo de ellos. Los pecados de nuestros padres acumulados a través de los siglos, así como los
nuestros, nos visitan. Dicen esto como un alegato para que Dios se compadezca de ellos (véase Ezequiel 18:2, etc.). 8.
siervos se enseñorearon de nosotros—esclavos subordinados a los gobernadores caldeos gobernaban a los judíos
(Nehemías 5:15). Israel, en otro tiempo “un reino de sacerdotes” (Exodo 19:6), se ha convertido, al igual que Canaán,
“en siervo de siervos”, según la maldición de Génesis 9:25. Los caldeos estaban destinados a ser esclavos de Sem, por
descender de Cam (Génesis 9:26). Ahora, a causa del pecado de los judíos, los papeles fueron invertidos. 9. Con
peligro … traíamos nuestro pan—es decir, los que de nosotros fuimos dejados en la ciudad, después de tomada por
los caldeos. delante del cuchillo del desierio—a causa de estar expuestos a los ataques de los salteadores del desierto,
por entre los cuales tenían que pasar los judíos para conseguir su pan en Egipto (véase v. 6). 10. Así como un horno se
abrasa con el excesivo fuego. así lo está nuestra piel con el ardiente soplo del hambre (propiamente, con las
“tormentas”, como la del Simún). El hambre seca los poros de tal suerte que la piel llega a ponerse cual si hubiese sido
abrasada por el sol (Job 30:30; Salmo 119:83). 11. Así Babilonia, en justa retribución, debe tener un mal fin. Jerusalén
tendrá que sufrir estas angustias, por última vez, antes de su final restauración (Zacarías 14:2). 12. colgaron por su
mano (fueron colgados de las manos, V. M.)—Suplicio de desnaturalizada crueldad, inventado por los caldeos. Grocio
traduce: “Los príncipes fueron colgados por la mano del enemigo”. El colgamiento era el modo usual de ejecutar a un
reo (Génesis 40:19). el rostro de los viejos—de los funcionarios (cap. 4:16). 13. Lievaron los mozos a moler—el trabajo
de las esclavas más inferiores fué encomendado a los jóvenes (Jueces 16:21; Job 31:10); y los muchachos desfallecieron
… la leña—muchachitos de muy corta edad tenían que llevar cargas de leña tan pesadas que los aplastaban. 14. Los
ancianos en el oriente se reunían al aire libre junto a los portones de las murallas, para tratar asuntos judiciales y
conversar familiarmente (Job 29:7, 8). 16. Cayó la corona—Toda nuestra gloria, el reino y el sacerdocio (Job 19:9;
Salmo 89:39, 44). 17. (cap. 1:22; 2:11). 18. Zorras andan en él—éstas frecuentan los lugares desolados, por los que
pueden vagar libremente, sin temor. 19. (Salmo 102:12). Pese a la perpetuidad del gobierno de Dios sobre los asuntos
humanos, parecería, sin embargo, que él permite que su pueblo sea oprimido por cierto tiempo; tal es el fundamento
de la esperanza de la restauración. 20. ¿Por qué te olvidarás para siempre … ?—esto es, “por tan largo tiempo”. 21.
(Salmo 80:3; Jeremías 31:18). “Restitúyenos a tu favor, y así seremos restituídos a nuestra antigua posición” [Grocio].
Jeremías no habia aquí de conversión espiritual, sino de volverse exteriormente, a causa de lo cual Dios recibe a los



hombres en su paternal favor, manifestándoselo mediante el otorgamiento de su dicha y prosperidad [Calvino]. Sin
embargo, como Israel es tipo de la iglesia, los bienes temporales tipifican las bendiciones espirituales, y así el pecador
puede usar esta oración para que Dios lo convierta. 22. repeliendo nos has desechado—Mejor: “A menos que nos
hayas rechazado enteramente y que estés airado fuera de toda medida contra nosotros”. Es decir, a menos que te
muestres implacable, lo cual es imposible, oye nuestra oración [Calvino]. O como dice el margen de la Versión Inglesa:
“¿Por qué habrías tú de desecharnos enteramente?” No; eso no puede ser. Los judíos en este libro y en el de Isaías y
Malaquías, para evitar el mal presagio de una lúgubre oración final, repiten el penúltimo verso después del último
[Calvino].



EL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIEL

INTRODUCCION

El nombre Ezequiel significa “al cual Dios fortalecer{” [Gesenius]; o “Dios prevalecer{” [Rosenmuller]. Su padre
era Buzi (cap. 1:3), sacerdote, y es probable que Ezequiel mismo haya ejercido el oficio sacerdotal en Jerusalén, antes
de que fuera tomado cautivo, juzgándose por el carácter sacerdotal reflejado en sus profecías, circunstancia ésta que
aumentó grandemente su influencia sobre sus compatriotas cautivos en Babilonia.

La tradición indica a Sarera como el lugar de su nacimiento. Ezequiel fué llamado a profetizar cinco años después
de ser llevado cautivo por Nabucodonosor [PAG. 742] juntamente con Joaquín rey de Judá, (véase 2 Reyes 24:11–15) el
año 599 a. de J. C. Parece que entre aquellos primeros cautivos se encontraba lo mejor del pueblo judío. (cap. 11:16;
Jeremías 24:2–7, 8, 10). Los israelitas impíos estaban dispuestos a hacer cualquier cosa con tal de quedarse en su tierra;
mientras que los fieles creyeron a los profetas y se rindieron al primer llamamíento, comprendiendo que éste era el
único camino de seguridad. Estos últimos habiéndose adherido a los principios teocráticos, fueron de los primeros
que los caldeos trasladaron a Babilonia creyendo que de esta manera la nación desaparecería por sí sola. Además de
esto, fueron despreciados por sus hermanos libres que quedaron en la Tierra Santa, quienes aún no habín sido
llevados cautivos porque lejos de Jerusalén no podían participar en los sacrificios del templo. Por lo tanto el ministerio
de Ezequiel aunque ejercido en el cautiverio, fué má feliz y menos estorbado por sus compatriotas y compañeros de
exilio, que el de Jeremías en Jerusalén. Un lugar próximo al río Quebar, el cual desagua en el Eufrates, cerca de
Circesio, fué el primer escenario de las profecías de Ezequiel (cap. 1:1). El pofeta resifía en Tel‐abib (ahora Thallaba,
cap. 3:15), y allí se juntaban los ancianos del pueblo para preguntarle acerca de los mensajes que recibía de Dios
respecto a los exiliados. Ellos anhelaban regresar a Jerusalén, pero Ezequiel les enseñó que primeramente debían
volver a Dios. Continuó profetizando por lo menos veintidós años, es decir, hasta el año vigésimo séptimo del
cautiverio (cap. 29:17), y es probable que se haya quedado con los cautivos junto al río Quebar durante el resto de su
vida. Un tratado, atribuído falsamente a Epifanio, declara que el profeta fué muerto en Babilonia por un príncipe de
su nación a quien haban reprendido por su idolatría.

Ezequíel fué contemporáneo de Jeremías y Daniel, pero Jeremías había profetizado ya 34 años antes que Ezequiel,
y continuó por seis o siete años más después de él. El llamamiento de Ezequiel aconteció el año despué de que fueron
comunicadas las predicciones de Jeremías acerca de Babilonia (Jeremías 51:59), y fué divinamente destinado como
secuela de aquellas predicciones. Las predicciones de Daniel, en su mayoría, son posteriores a las de Ezequiel, pero la
santidad y sabiduría del vidente habían llegado a ser proverbiales en la primera etapa del ministerio de Ezequiel (cap.
14:14, 16; 28:3). Ambos profetas se asemejan mucho, especialmente en cuanto a las visiones e imágenes grotescas, que
respectivamente usan. Es una prueba extraordinaria de la autenticidad del libro, el hecho de que en Ezequiel no se
encuentre ninguna pofecía contra Babilonia entre quellas dirigidas contra los enemigos del pueblo del pacto. Es
probable que él haya querido evitar ofender inútilmente al gobierno bajo el cual vivía. El resultado de su labor
profética, se manifiesta en el carácter mejorado de la gente hacia el fin del cautiverio, y su abandono general de la
idolatría y su vuelta a la ley divina. Fué poco más de treinta añ después del fin de su labor, cuando se decretó la
restauración de los judíos en su patria.

La característica sobresaliente en el profeta Ezequiel es su energía realista y resuelta, lo que admirablemente le
capacitó para oponerse a la “casa rebelde de Israel”, de “frente obstinada y duros de corazón”, y para mantener al
mismo tiempo la causa de Dios entre sus compatriotas en una tierra extraña, cuando la armazón o motivo exterior de
la nacionalidad israelita se había deshecho. Su estilo es llano y sencillo; sus conceptos son precisos, y los detalles, aun
los que tienen que ver con las partes simbólicas y enigmáticas de sus profecías, se relatan con una minuciosidad
natural. La obscuridad se manifiesta más bien en la substancia, no en la forma, de sus comunicaciones. El elemento
sacerdotal predomina en sus profecías debido a su entrenamiento previo como sacerdote. Ezequiel se deleita en el
templo, y halla en sus formas simbólicas las imágenes o ilustraciones necesarias para comunicar sus instrucciones.
Todo esto fué ordenado divinamente para satisfacer la necesidad espiritual que se hacía sentir en el pueblo, debido a
la ausencia del templo visible y de sus sacrificios. En la descripción de sus imágenes, Ezequiel se muestra magnífico,
aunque austero y un tanto áspero. Abunda en sus repeticiones, no para adornar sino para dar fuerza y peso a su
mensaje. Solamente en muy pocas porciones de su libro se encuentra el paralelismo poético, como en los caps. 7; 21;
27; 28; 29–31. Su objeto principal fué el de estimular las mentes inactivas de los judíos, y para esto, nada mejor que el
uso de los símbolos misteriosos, expresados con las palabras más sencillas. Los hombres superficiales, volátiles y



voluntariamente incrédulos, quedarían de este modo en una ceguedad judicial (Isaías 6:10; Mateo 13:11–13, etc.),
mientras que los que tenían mejor disposición acerca de la verdad serían conducidos y estimulados a hacer una
investigación más profunda en cuanto a las cosas de Dios, debido a la misma obscuridad de los símbolos. El descuido
practicado respecto a este propósito divino ha llevado a los judíos de hoy a magnificar esta obscuridad a tal grado que
se ha ordenado que ninguno lea este libro mientras no haya cumplido los treinta años de edad.

[PAG. 743] Se dice que el Rabí Hananías llegó a resolver satisfactoriamente las dificultades (Mischna) que se
alegaron en contra de la canonicidad del libro de Ezequiel. Eclesiástico 49:8 se refiere a este libro, como también lo
hace Josefo en “Antigüedades, 10:5, sección 1. Además, como parte del canon, se menciona en el catálogo de MELITO
(Historia Eclesiástica de Eusebio, 4:26) y también en Origenes, Jerónimo, y en el Talmud. La unidad de tono a través del
libro y la repetición de algunas expresiones favoritas del autor excluyen la sospecha de que ciertas porciones aisladas
no sean genuinas. La primera parte, caps. 1–32, que trata mayormente del pecado y el juicio, es la clave para
interpretar la segunda que contiene más esperanza y alegría, pero más remotas en cuanto a fecha. De esta manera se
imparte una unidad y un carácter ordenado y progresivo al libro entero. La destrucción de Jerusalén es el punto
céntrico en todo el libro. Antes de que esto ocurriese el profeta llama al pueblo al arrepentimiento, y le advierte el
peligro de poner una confianza ciega en Egipto (cap. 17:15–17; Véase Jeremías 37:7) o en cualquier otro apoyo
humano. Después consuela a los cautivos prometiéndoles una liberación y restauración futuras. Sus profecías contra
las naciones extranjeras se colocan entre estas dos grandes divisiones, y fueron pronunciadas en el intervalo
comprendido entre la intimación de que Nabucodonosor estaba sitiando a Jerusalén y la llegada de las noticias de que
había tomado la ciudad (cap. 33:21).

Havernick divide el libro en nueve secciones: 1. El llamamiento de Ezequiel para profetizar (caps. 1:1–3:15); 2.
Predicciones simbólicas sobre la destrucción de Jerusalén (caps. 3:16 a cap. 7); 3. Un año y dos meses más tarde la
visión del templo profanado por el culto a Tammuz o Adonis; el consiguiente derramamiento de fuego que Dios envía
sobre la ciudad y el abandono del templo para mostrarse a un pueblo que lo busca en el destierro. Después vendrán
tiempos mejores y más puros. (caps. 8–11); 4. Exposición de los pecados peculiares prevalecientes entre las diversas
clases: sacerdotes, profetas y príncipes (caps. 12–19); 5. Un año más tarde la amonestación de que sobrevendrá el juicio
a causa de la culpabilidad nacional, se repite con mayor claridad al acercarse el tiempo de su cumplimiento (caps. 20–
23); 6. Dos años cinco meses más tarde, el mismo día en que habla Ezequiel, es anunciado como el día en que
comienza el sitio de Jerusalén; la ciudad será derribada (cap. 24); 7. Predicciones contra las naciones extranjeras
durante el intervalo de su silencio divino acerca de su propio pueblo. Si el juicio comienza por la casa de Dios con
mucha más razón visitará al impío, (caps. 25–32). Algunas de estas predicciones fueron pronunciadas mucho más
tarde que otras, todas comenzaron a ser divulgadas después de la caída de Jerusalén. 8. En el año duodécimo de la
cautividad, cuando los fugitivos de Jerusalén (cap. 33:21) habían aparecido en Caldea, el profeta predice mejores
tiempos, el restablecimiento de Israel, y el triunfo del reino de Dios en la tierra sobre sus enemigos: Seir, los paganos y
Gog (caps. 33–39); 9. Después de un intervalo de trece años llega la división final del orden y la hermosura del reino
restaurado (caps. 40–48). La particularidad de los detalles en cuanto al templo y sus ofrendas tiende más bien a
desfavorecer la idea de que esta visión fuera sólo simbólica y de ninguna manera literal. El acontecimiento mismo
puede aclarar esto. En todo caso no se ha cumplido aún; su cumplimiento pertenece al futuro. Ezequiel fué el único
profeta (en el sentido estricto de la palabra) entre los judíos de Babilonia. Daniel fué más bien un vidente que profeta,
porque el espíritu de profeta le fué dado no para capacitarlo en el ejercicio de un oficío de carácter espiritual, sino para
revelar acontecimientos futuros. Su posición en el palacio de un rey pagano le facilitó la ocasión de hacer públicas las
revelaciones concernientes a las relaciones externas del reino de Dios con los reinos del mundo, por lo cual su libro
está clasificado por los judíos entre los “Hagiógrafa”, o “Escritos Sagrados”, y no entre las escrituras proféticas. Por
otro lado, Ezequiel fué distintamente un profeta, y uno que tuvo que ver con los asuntos internos del reino divino.
Como sacerdote, al ser desterrado, su ministerio solamente fué transferido del templo visible de Jerusalén al templo
espiritual de Caldea.

CAPITULO 1

Vers. 1–28. LA VISION DE EZEQUIEL JUNTO AL RIO QUEBAR. CUATRO QUERUBINES Y RUEDAS. 1. Y
fué—más bien, “y aconteció, etc.” Así como en Josué 1:1, esta expresión se refiere a la historia escrita en el pasado,
también aquí; y en Rut 1:1, y Ester 1:1. se refiere a la historia no escrita que había estado en la mente del escritor. Por
medio de esta fórmula, por decirlo así, el profeta continúa la historia de tiempos anteriores. En el cuarto año del rey
Sedequías (Jeremías 51:59), Jeremías envió por medio de Seraías un mensaje a los cautivos (Jeremías cap. 29) en el cual



los persuadía a que se sometieran a Dios y abandonaran sus vanas esperanzas de una pronta restauración. Esta
comunicación fué hecha en el siguiente año, o sea el quinto, y el cuarto mes del mismo rey (porque el cautiverio de
Joaquín y la accesión de Sedequías coinciden en cuanto al tiempo) y fué continuada más tarde por un profeta [PAG.
744] levantado de entre los cautivos mismos, el enérgico Ezequiel. a los treinta años—es decir, contando desde el
principio del reinado de Nabopolassar, padre de Nabucodonosor, la era del imperio babilónico, 625 años a. de J. C., la
cual época coincide con el año décimo octavo de Josías, cuando fué hallado el libro de la ley y comenzó la reforma
consiguiente [Scaliger], o a los treinta años de la vida de Ezequiel. Así como el Señor iba a ser “un pequeño santuario”
(cap. 11:16) para los desterrados junto al río Quebar, así Ezequiel iba a ser el sacerdote en funciones; por lo tanto, él
señala desde el principio de su ministerio su relación sacerdotal con Dios y con el pueblo; el final que describe el
templo futuro explica el principio. Al designarse a sí mismo expresamente como “sacerdote” (v. 3), y habiendo
llegado a los treinta años, el año en que los sacerdotes acostumbraban empezar su vida sacerdotal. Ezequiel declara su
oficio como sacerdote entre los profetas. De esta manera la primera visión describe naturalmente la institución formal
del templo espiritual en el cual él ha de ministrar [Fairbairn]. Chebar—lo mismo que Chabor o Habor; es el lugar
donde habían sido transportadas las diez tribus israelitas por Tiglath‐pilneser y Salmanasar (2 Reyes 17:6; 1 Crónicas
5:26). El río Quebar desagua en el río Eufrates cerca de Carquemish o Circesio, trescientos kilómetros al norte de
Babilonia. visiones de Dios—Cuatro expresiones se usan en cuanto a la revelación hecha a Ezequiel, relacionadas las
tres primeras con lo que le fué presentado desde afuera para asegurarle de su realidad, y la cuarta relacionada con su
preparación personal e interior que le capacitó para recibir la revelación; “los cielos se abrieron” (así como en Mateo
3:16; Hechos 7:56; 10:11; Apocalipsis 19:11); “y ví visiones de Dios”; “fué palabra de Jehová a Ezequiel” (v. 3). “La
palabra de Jehová fué verdaderamente” (siendo éste su significado, más bien, que expresamente, como indica la
Versión Inglesa, v. 3) a él” (no fué ninguna alucinación); “fué allí sobre él la mano de Jehová” (Isaías 8:11; Daniel 10:10,
18; Apocalipsis 1:17). El Señor, con su mano sobre él, lo fortaleció para que llevara a cabo su ministerio grande y arduo
para que pudiera testificar e informar correctamente acerca de las revelaciones hechas a él. 2. transmigración del rey
Joachín—en el año tercero o cuarto de Joacim, padre de Joaquín, aconteció el primer destierro de los judíos llevados
cautivos de Jerusalén a Babilonia, y entre ellos se encontraba Daniel. El segundo cautiverio ocurrió en el reinado de
Joaquín, cuando fué llevado Ezequiel. El tercero y último se llevó a cabo cuando se tomó la ciudad de Jerusalén bajo
Sedequías. 4. viento tempestuoso—simbólico de los juicios de Dios (Jeremías 23:19, 25:32). venía del aquilón—es
decir, desde Caldea, cuyas fuerzas hostiles invadirían a Judea desde el norte. El profeta se imagina estar en el templo.
un fuego envolvente—abarcando todo lo que estaba cerca y atrayéndolo a sí mismo como para devorarlo.
Literalmente “prendiéndose a sí mismo”, es decir, inflamándose. [Fairbairn]. La misma palabra hebrea se menciona en
Exodo 9:24, en donde se habla de “fuego mezclado con el granizo”. en derredor suyo un resplandor—es decir en
derredor de la nube. y en medio—de en medio del fuego. como de ámbar—centelleaba a manera de bronce muy
pulido. Literalmente, “el ojo”, y de ahí la apariencia reluciente del metal pulido. La palabra hebrea “chasmal” se
compone de dos raíces: “liso” y “bronce” (véase v. 7, y Apocalipsis 1:15) [Gesenius]. La Versión de los Setenta y la
Vulgata traducen “electrum”, un metal brillante compuesto de oro y plata. 5. Ezequiel mismo era de una naturaleza
gigantesca, y por lo tanto apto para contrarrestar el espíritu babilónico de aquel tiempo, que gustaba de manifestarse
en formas gigantescas y grotescas. [Hengstenberg.] animales—“seres vivientes”; así se debía haber traducido el griego
de un pasaje paralelo, Apocalipsis 4:6, y no “animales”, pues uno de los cuatro era un hombre, y un hombre no puede
ser descrito como “animal”. El cap. 10:20 demuestra que eran querubines. semejanza de hombre—El hombre, el más
noble de los cuatro es el modelo ideal por el cual son formados los seres vivientes (v. 10; cap. 10:14). El punto de
comparación entre el hombre y los animales que se mencionan, es la postura erguida de sus cuerpos, aunque sin duda
incluye la apariencia general. También “las manos” (cap. 10:21). 6. No solamente había criaturas vivientes distintas,
sino que cada una de ellas tenía cuatro rostros, haciendo un total de dieciséis. Los cuatro seres vivientes o querubines,
corresponden, por contraste, a las cuatro monarquías mundiales representadas por cuatro “animales”, a saber: Asiria,
Persia, Grecia y Roma (Daniel cap. 7). Los “padres” los identificaban con los cuatro Evangelios: Mateo el león, Marcos
el buey, Lucas el hombre, y Juan el águila. Dos querubines solamente posaban sobre el arca en el templo; pero ahora
se añaden dos más para dar a entender que aunque la ley se retiene como base, es necesario darle una nueva forma
para impartirle nueva vida. El número cuatro puede corresponder a las cuatro partes del mundo, significando que los
ángeles de Dios ejecutan sus órdenes en todas partes. Cada una de las cuatro cabezas tenía adelante el rostro de
hombre, como el primario, y más prominente; a la derecha, rostro de león; a la izquierda, el de buey; detrás el de
águila. Los querubines mosaicos eran similares, solamente que los rostros humanos fueron puestos mirándose uno a
otro y mirando al mismo tiempo el propiciatorio, que estaba entre ellos, siendo formados los querubines de oro puro
como también el propiciatorio. (Exodo 25:19, 20). En Isaías 6:2 se habla de los serafines que tenían seis alas, con dos de



las cuales cubrían sus rostros, pero en este caso los serafines están al lado del trono; mientras que los “seres vivientes”
de que habla Ezequiel, están debajo del trono. Allí Dios se digna consultarlos, y al hacerlo su condescendencia evoca



en los serafines la humildad de tal manera que se cubren el rostro delante de él. En el relato de Ezequiel, los
querubines de que habla, ejecutan los mandamientos divinos. El rostro expresa su inteligencia; las alas su rapidez en
cumplir la voluntad de Dios. El Shekinah, o llama, que significaba la presencia de Dios. y la palabra escrita. JEHOVA,
ocupaban el espacío existente entre los querubines. Génesis 4:14, 16; y 3:24 (“puesto”, propiamente, “poner en un
tabernáculo”), que los querubines fueron designados, al caer en pecado el primer hombre, como símbolos de la
presencia de Dios en un lugar consagrado, y que allí debía adorarlo el hombre. En la [PAG. 745] dispensación
patriarcal, cuando el diluvio había causado la mudanza de los querubines del Edén, los serafines o terafines (dialecto
caldeo) fueron hechos como modelos de aquéllos para uso doméstico (Génesis 31:19, margen 30). El silencio de Exodo
en los caps. 25 y 26 respecto a la configuración de los querubines, en tanto que todo lo damás está minucíosamente
descrito, se debe al hecho de que su forma era tan bien conocida a Bezaleel y todo Israel, por la tradición, que no era
necesaria una descripción detallada. Por lo tanto, Ezequiel (cap. 10:20) inmediatamente los reconoce, porque los había
visto repetidas veces en la madera tallada del santuario exterior del templo de Salomón (1 Reyes 6:23–29). El profeta
consuela, pues, a los desterrados con la esperanza de tener los mismos querubines en el templo renovado que se
edificaría más tarde, y les asegura que el mismo Dios que habitó entre los querubines del templo. estaría también con
su pueblo junto al Quebar. Sin embargo, debemos notar que en el templo que edificó Zorobabel no habia querubínes,
de modo que el templo prometido por Ezequiel, si se toma literalmente, cuanto a él se refiere. pertenece al futuro. El
buey es escogido como el principal de los animales domesticados, el león entre los salvajes, el águila entre las aves, y
el hombre como la cabeza de todos, en su ideal verificado por el Señor Jesús, combinando así todas las excelencias del
reino animal. Los querubines probablemente representan los poderes reinantes. por los cuales actúa Dios en el mundo
natural y moral. Por consiguiente, a veces responden a los ángeles que ministran; otras veces, a los santos redimidos
(la iglesia elegida). por quienes, de igual manera que por medio de los ángeles Dios gobernará al mundo en el futuro y
proclamará su múltiple sabiduría (Mateo 19:28; 1 Corintios 6:2; Efesios 3:10; Apocalipsis 3:21; 4:6–8). Los “leones” y
“bueyes” entre las “palmas” y “flores” tallados en el templo, eran los querubines de cuatro rostros, que estando
calcados sobre una superficie llana, presentaban solamente un aspecto de los cuatro que poseen. Los bueyes con alas,
y cabezas humanas y los dioses con cabeza de águila, hallados en Nínive, esculpidos entre palmeras y flores con
forma de tulipanes, fueron copiados de una tradición adulterada de los querubines colocados en el Edén cerca de los
frutos y las flores de aquel jardín. Así también el becerro de Aarón (Exodo 32:4, 5) y los becerros de Jaroboam en Dan
y Bethel. fueron imitaciones cismáticas de los símbolos sagrados que se veían en el templo de Jerusalén; lo mismo
podemos decir de las figuras de bueyes de Apis que aparecen en las arcas sagradas de Egipto. 7. pies … derechos—es
decir, piernas derechas, sin estar torcidas en alguna parte como ocurre con las patas del buey, sino derechas como las
piernas del hombre [Grocio]. o como columnas sólidas que no pueden doblarse, y no como las piernas de hombre que
se doblan de las rodillas. En lugar de caminar más bien se deslizaban: sus movimientos eran seguros, acertados y
producidos sin esfuerzo. [Kitto, Enciclopedia.] planta de pie de becerro. Henderson supone por lo tanto que “pies
derechos” significa que los pasos no se proyectaban hacia adelante como el pie humano, sino verticalmente como lo
hace la pata de un buey. La sólida firmeza de la pata redonda de un buey parece ser el punto de comparación.
centelleaban—“la apariencia resplandeciente”, que indica la “pureza” de Dios. 8. Las manos de cada uno eran las
manos de un hombre La mano es el símbolo del poder activo guiado por la pericia (Salmo 78:72). debajo de sus alas—
significando esto que sus actos o movimientos están escondidos de nuestra observación demasiado curiosa; y así
como las “alas” significan algo más que lo humano, es decir, la secreta insinuación de Dios, también da a entender que
son movidas por ella y no por su propio poder; por lo tanto, no hacen nada al azar, mas todo según sabiduría divina.
y sus rostros y sus alas por los cuatro lados—El profeta vuelve a indicar lo que ya había dicho en v. 6; esto explica
por qué tenían manos en los cuatro lados. Se movían en la dirección que querían, no solamente por energía activa,
sino también con conocimiento (expresado por sus rostros) y la dirección divina (expresada por sus “alas”). 9. cada
uno caminaba—no tenían necesidad de darse vuelta cuando cambiaban de dirección, porque tenían un rostro (v. 6)
mirando hacia cada uno de los cuatro puntos del cielo. No se equivocaban, y su trabajo no tenía necesidad de ser
hecho de nuevo. Sus alas se extendían por encima juntándose por pares (véase v. 11). 10. la figura de sus rostros era
rostro de hombre—es decir, de frente. El rostro humano era el primero y el más prominente, y la parte fundamental
del compuesto entero. Al lado derecho tenía el rostro de león: al izquierdo, el de buey (llamado “querubín”, cap.
10:14), y detrás, desde arriba, la cabeza de águila. 11. Las puntas de las dos alas abiertas se tocaban, mientras que las
otras dos, en señal de temor reverente y humilde. formaban un velo que tapaba la parte inferior de sus cuerpos.
extendidas por encima—más bien, estaban “partidas desde arriba” (véase Margen. Isaías 6:2. Nota). La unión de sus
alas en la parte superior significa que aunque los movimientos de la providencia en este mundo pueden parecer
confusos y antagónicos, sin embargo, si uno levanta sus ojos al cielo. verá que se ligan admirablemente para alcanzar



al fin el objeto propuesto. 12. La misma idea encontramos en el v. 9. La repetición se debe a que nosotros, los seres
humanos, somos tardos para llegar a reconocer la sabiduría de las acciones de Dios; ellas nos parecen tortuosas y



confusas, pero todas tienden invariablemente a un mismo propósito. el espíritu—el impulso secreto por medio del
cual Dios mueve a sus ángeles hacia el fin designado. Ellos no se vuelven para atrás ni a los costados mientras no
hayan cumplido la tarea que les ha sido encomendada. 13. la semejanza … parecer—no es tautología. pues
“semejanza” expresa la forma general, mientras que “parecer”. se refiere al aspecto particular de una cosa. carbones
de fuego—que denotan la justicia intensamente pura y ardiente por la cual Dios castiga por medio de sus ángeles a
aquellos quienes. como Israel, se han endurecido contra su gran paciencia. Así también en Isaías cap. 6, en vez de
querubines, aparece el nombre “serafines”, “los encendídos” o “ardientes”. termino que se aplica para indicar la
justicia consumidora de Dios: y por lo que sus voces se dirigen a él. diciendo: “¡Santo! ¡santo! ¡santo!”. y el carbón
encendido se aplica a los labios del profeta porque el [PAG. 746] mensaje que pronunciaría iba a ser uno de
separación judicial entre los fieles y los impíos, llevando a éstos a la ruina. hachones encendidos: discurría—El fuego
emitía chispas y relámpagos de luz, como hacen las antorchas, expresando el vigor maravilloso del Espíritu de Dios
en todos sus movimientos, nunca descansando y nunca cansado. fuego resplandecía—indicando así la gloria de Dios.
del fuego salían relámpagos—La rectitud y justicia de Dios al fin harán que un rayo de su ira caiga sobre los
culpables; como ahora iba a ocurrir sobre Jerusalén. 14. corrían y tornaban—El movimiento incesante e incansable de
los querubines indica la plenitud de vida que poseen, así también en Apocalipsis 4:8, se dice que: “no tenían reposo
dia ni noche” (Zacarías 4:10). a semejanza de relámpagos—mejor dicho, distintos de relámpagos (v. 13); el relámpago
de un meteoro o descarga muy extensa [Fairbairn]. 15. una rueda la “altura espantosa” de la rueda (v. 18) indica la
energía gigantesca y terrible de las revoluciones complicadas de la providencia de Dios en cumplir sus propósitos con
certeza inequívoca. Una rueda aparecía transversalmente dentro de la otra, para que el movimiento se efectuara sin
dar ninguna vuelta dondequiera que avanzaran los querubines (v. 17). De esta manera cada rueda se componía de dos
círculos, uno dentro del otro en ángulos rectos, “uno solo” cuales los cuales parecía tocar la tierra, de acuerdo con la
dirección en que quería moverse el querubín. a sus cuatro caras—es decir, “de acuerdo con sus cuatro caras” o lados;
puesto que había un lado o dirección por cada uno de estos cuatro animales, también había una rueda para cada uno
de sus lados [Fairbairn]. Los cuatro costados, o semicírculos de cada rueda compuesta apuntaba, del mismo modo que
los cuatro rostros de cada uno de estos animales, a los cuatro puntos cardinales de los cielos. Havernick atribuye o
relaciona la palabra “sus” a las ruedas. Los querubines y sus alas y ruedas estaba puestos en contraste con las figuras
simbólicas, algo parecidas, que existían entonces en Caldea, figuras encontradas en las ruinas de Asiria. Dichas figuras
aunque derivadas de la revelación original por la tradición, vinieron por vías corrompidas a simbolizar al zodíaco
astronómico, o el sol y la esfera celestial, por un círculo con alas o irradiaciones. Pero los querubines de Ezequiel se
levantan por encima de los objetos naturales, los dioses de los paganos, para representar al Dios verdadero quien los
hizo y continuamente los sostiene. 16. apariencia … su obra—su forma y el material de su trabajo. topacio—o sea la
apariencia fulgurante de la piedra de Tarsis. el crisólito o topacio traído de Tarsis, o Tarteso en España. Fué una de las
joyas engastadas en el efod del sumo sacerdote (Exodo 28:20; Cantares 5:14; Daniel 10:6). las cuatro tenían una misma
semejanza—la semejanza de las ruedas entre sí, pone de manifiesto que no hay ninguna desigualdad en todas las
obras de Dios; que todo tiene una analogía y proporción hermosas. 17. se movían sobre sus cuatro costados—Esto es,
aquellos rostros o costados de las cuatro ruedas, los cuales se movían correspondiendo con la dirección hacia donde
quería moverse el querubín; mientras que los círculos transversales en cada una de las ruedas compuestas,
permanecían levantados del suelo para no impedir los movimientos de los demás. 18. cercos—es decir,
circunferencias de las ruedas. ojos—la multiplicidad de ojos aquí en las ruedas y (cap. 10:12) en los querubines
mismos, simboliza la plenitud de vida inteligente, siendo el ojo la ventana por la cual miraba “el espíritu de los
animales” en las ruedas (v. 20) (véase Zacarías 4:10). Así como las ruedas significan la providencia de Dios, así los ojos
dan a entender que él ve todas las circunstancias de cada caso, y que no hace nada por impulso ciego. 19. andaban
junto a ellos—iban a su lado. 20. Hacia donde el espíritu era que anduviesen—su voluntad era ir donde el espíritu
iba. se levantaban tras ellos—más bien, al lado de o junto a ellos. espíritu de los animales—que indica
colectivamente los “seres vivientes”; los querubines. Habiendo primeramente observado los querubines por separado,
ahora el profeta los observa juntos como una sola criatura en la cual reside el Espíritu. La vida señalada es esa vida
relacionada con Dios, santa y espiritual en toda la plenitud de su poder activo. 21. se levantaban … tras ellos—iban
juntamente [Henderson,] o “al lado” [Fairbairn.] 22. sobre las cabezas—mejor dicho, por encima de las cabezas
[Fairbairn.] expansión a manera de cristal—cristal maravilloso y terrible que encandilaba al que miraba. 23.
derechas—erguidas [Fairbairn], extendidas hacia arriba. dos … dos … se cubrían sus cuerpos—no es, según parece,
una contradicción al v. 11. Las dos alas extendidas hacia arriba, aunque utilizadas principalmente para volar, sin
embargo, hasta la parte superior de la figura donde se separaban una de otra, cubrían la parte superior del cuerpo,
mientras que las otras dos alas cubrían la parte inferior. 24. voz del Omnipotente—el trueno (Salmo 29:3, 4). ruido de



muchedumbre—la voz del que habla o “sonido de tumulto” como en Jeremías 11:16. De una raíz árabe que significa
la impetuosa acometida de una lluvia fuerte. “Voz, como de un ejército”. (Isaías 13:4; Daniel 10:6). 25. aflojaban sus



alas—mientras el Omnipotente hacía oír su voz, dejaban caer con reverencia sus alas, para escuchar silenciosamente
su comunicación. 26. La Deidad aparece aquí a la semejanza de la humanidad entronizada, como en Exodo 24:10. Al
lado del “embaldosado de zafiro semejante al cielo cuando está sereno” allí, tenemos aquí el “trono” y Dios “como un
hombre” con “la apariencia de fuego alrededor”. Esto último era un preludio de la encarnación del Mesías, pero en su
carácter de Salvador y Juez (Apocalipsis 19:11–16). El zafiro azul representa el color del cielo. Así como otros son
llamados “hijos de Dios”, pero él es “el Hijo de Dios”, así algunos son llamados hijos del hombre (cap. 2:1, 3), mas él es
“el Hijo del hombre” (Mateo 16:13), siendo el representante corporal de la humanidad y toda la raza humana así como
también por otra parte él es el representante de “toda la plenitud de la divinidad” (Colosenses 2:9). Mientras que los
querubines son movibles, el trono que está encima, y Jehová quien los mueve, son firmes e inmovibles. Estas son
buenas nuevas para el hombre, el que el trono allí arriba está ocupado por uno que aun en tal lugar tiene la semejanza
de “un hombre”. 27. como de ámbar—“el brillo abismal” [Fairbairn]; véase nota v. 4; o sea “centelleo de bronce”
[Henderson]. El Mesías se describe aquí como [PAG. 747] en Daniel 10:5, 6; Apocalipsis 1:14, 15. 28. el arco … el día
que llueve—símbolo del pacto seguro de misericordia hacia el pueblo de Dios recordado a la hora del juicio sobre los
malvados, del mismo modo que ocurrió en el diluvio en los días de Noé (Apocalipsis 4:3). Como si se enarbolara
desde el trono del Eterno un estandarte de paz, asegurando a todos que el propósito del cielo era preservar en vez de
destruir. Aun cuando la obra divina necesitase un diluvio de ira, la fidelidad de Dios brillaría al fin más fuerte todavía
en favor de los hijos de la promesa como resultado de las tribulaciones necesarias para prepararlos para recibir el bien
final [Fairbairn] (Isaías 54:8–10). caí sobre mi rostro—la actitud correcta, espiritualmente hablando, antes de entrar en
cualquier obra activa para Dios (cap. 2:2; 3:23, 24; Apocalipsis 1:17). En este primer capítulo Dios reunió en una visión
la substancia de todo lo que ocuparía la actividad profética de Ezequiel; así como también fué hecho posteriormente
en la visión preliminar del Apocalipsis, que tuvo San Juan.

CAPITULO 2

Vv. 1–10. LA COMISION DE EZEQUIEL. 1. Hijo del hombre—término muchas veces aplicado a Ezequiel; una
sola vez a Daniel (Daniel 8:17), pero a ningún otro profeta. La frase se tomó sin duda del uso caldeo, durante la
estancia de Daniel y Ezequiel en Caldea. Pero el espíritu que sancionó las palabras del profeta, dió a entender por ellas
la bajeza y fragilidad del profeta como hombre “menor que los ángeles”, aunque ahora había sido admitido a tener
visión de los ángeles y de Dios mismo, “para que no se enaltezca sobremanera” (2 Corintios 12:7). Es llamado así
apropiadamente como siendo un tipo del divino “Hijo del hombre” aquí revelado como “hombre” (Véase nota cap.
1:26). Este título aplicado al Mesías, indica en seguida su humildad y su exaltación, en sus manifestaciones como el
hombre representativo, en su primera y segunda venidas respectivamente (Salmo 8:4–8; Mateo 16:13; 20:18; y por otro
lado Daniel 7:13, 14; Mateo 26:64; Juan 5:27). 2. entró espíritu en mí luego que me habló—la palabra divina siempre
es acompañada por el Espíritu (Génesis 1:2, 3). afirmóme sobre mis pies—antes había estado “sobre su rostro” (cap.
1:28): la humillación de nuestra parte es seguida por la exaltación de parte de Dios (cap. 3:23, 24; Job 22:29; Santiago
4:6; 1 Pedro 5:5). “Sobre los pies”, ésta era la actitud adecuada cuando el profeta fué llamado a caminar y trabajar por
Dios (Efesios 5:8; 6:15). oía—o mejor dicho “entonces oí”. 3. gentes rebeldes—palabras generalmente usadas en
conexión con los paganos o gentiles; pero aquí se refiere a los judíos, que estaban paganizados por su idolatría. Así
también en Isaías 1:10 se llaman “Sodoma” y “Gomorra”. Ahora vinieron a ser “lo‐ammí”, no el pueblo mío (Oseas
1:9). 4. hijos de duro rostro—(Cap. 3:7, 9). Volviendo a referirse a aquellos de quienes habla en el v. 3; los “hijos”
siguen en las pisadas de los “padres”. Yo … te envío—Dios hace frente con su mandamiento a todo obstáculo. Los
deberes son nuestros; los acontecimientos son de Dios. Así ha dicho el Señor Jehová—Dios opone su nombre a la
terquedad de la gente. 5. conocerán—aun cuando no escuchen; por lo menos no tendrán excusa por su perversidad
(cap. 33:33). 6. zarzas—no como en la margen y Gesenius, “rebeldes”, lo cual no correspondería tan bien a “espinas”.
La palabra hebrea viene de una raíz que significa “picar” como la ortiga. Se aplica este término a menudo a los
malvados (2 Samuel 23:6; Cantares 2:2; Isaías 9:18). escorpiones—un reptil del largo de unas seis pulgadas, con un
aguijón mortífero en la punta de la cola. no tengas miedo—(Lucas 12:4; 1 Pedro 3:14). 7. muy rebeldes—literalmente,
“la rebelión” misma, su misma esencia. 8. come—(Jeremías 15:16, Nota; Apocalipsis 10:9, 10). La idea es posesionarse,
de lleno del mensaje él mismo y digerirlo en su mente; no se trata de comer literalmente, sino de apropiarse de tal
modo el contenido desagradable del mensaje que llegase a ser como una parte misma del mensajero, y pudiera así
impartirlo vivamente a sus oyentes. 9. un rollo—la forma en que se presentaban los libros antiguos. 10. delante y
detrás—sobre ambos lados del pergamino. Generalmente se escribía solamente sobre un lado que quedaba en el
interior del pergamino cuando éste se enrollaba, pero esta vez tan lleno estaba el mensaje de Dios de la ira inminente,
que se escribió también en la parte exterior.



CAPITULO 3

Vv. 1–27. EZEQUIEL COME EL ROLLO; RECIBE LA COMISION DE IR AL LUGAR DONDE LOS ISRAELITAS
ESTAN EN CAUTIVERIO Y SE VA A TEL‐ABIB JUNTO AL QUEBAR. OTRA VEZ VE LA GLORIA DE LA
SHEKINAH. SE LE PIDE RETIRARSE A SU HOGAR Y SOLAMENTE HABLAR CUANDO DIOS LE ABRA SU
BOCA. 1. come … y habla—El mensajero de Dios debe apropiarse para sí la verdad de Dios, antes de “hablar” de ella
a otros (Nota, cap. 2:8). Las acciones simbólicas, siempre que era posible y adecuado, eran efectuadas visiblemente; de
otra manera, interiormente y en forma de visión espiritual; la acción así narrada hace que las manifestaciones sea más
intuitivas e impresionantes por presentar el objeto en una forma concentrada e incorporada. 3. dulce como miel—
Salmo 19:10; 119:103; Apocalipsis 10:9, donde, como aquí en el v. 14, la “dulzura” es seguida por la “amargura”;
“amargo” por la naturaleza dolorosa del mensaje, pero “dulce” porque él se hallaba en el servicio del Señor. El comer
el rollo y hallarlo dulce, significaba que, despojándose a sí mismo de todo sentir carnal, hacía que la voluntad de Dios
fuese la suya propia, por doloroso que fuera el mensaje que Dios le pidiese que anunciara. El hecho de que Dios sería
así glorificado, era su mayor placer. 5. Véase la Margen, y el texto hebreo: “profundos de labio y obscuros de lengua”,
es decir, hombres que hablan una lengua obscura e ininteligible. Aun éstos habrían escuchado al profeta; pero los
judíos, aun hablándoles en su propío ídioma, no querían oírlo. 6. muchos pueblos—Se habría aumentado la
dificultad, si hubiera sido enviado el profeta, no sólo a un pueblo, sino a “muchos pueblos” de idiomas distintos, lo
que habría hecho necesario que el misionero aprendiera los idiomas respectivos. Sin embargo la misión posterior de
los apóstoles a muchos pueblos y el don de lenguas para [PAG. 748] tal fin, se vislumbra ya aquí, (Véase 1 Corintios
14:21, con Isaías 28:11). Si a ellos te enviara, ellos te oyeran—(Mateo 11:21, 23). 7. no te querrán oir, porque no me
quieren oir a mí—(Juan 15:20). Acepta con paciencia el que te rechacen porque yo, tu Dios, lo soporto juntamente
contigo. 8. Ezequiel quiere decir uno que es “fortalecido por Dios”. Tal era él en firmeza santa, a pesar de la oposición
de su pueblo, y de acuerdo con el mandamiento divino dado a la tribu sacerdotal, a la cual Ezequiel pertenecía
(Deuteronomio 33:9). 9. más fuerte que pedernal—Así el Mesías, del cual era el antitipo (Isaías 50:7; véase Jeremías
1:8, 17). 10. toma en tu corazón … tus oídos—La transposición del orden natural, a saber: recibir primeramente con
los oídos, luego con el corazón, es hecha a propósito. La preparación del corazón para el mensaje debe preceder a la
recepción de este mensaje por los oídos. (Véase Proverbios 16:1; Salmo 10:17). 11. tu pueblo—que debería tener mejor
diposición para escucharte, siendo tú su compatriota de la que hubiese tenido, de haber sido tú profeta extranjero (vv.
5, 6.) 12. (Hechos 8:39). La residencia de Ezequiel hasta aquel momento no había sido muy adecuada para su trabajo.
El es guiado, pues, por el Espíritu a Tel‐abib, el pueblo principal de los cautivos judíos, y llegado allí, se sentó en el
suelo, “el trono del miserable” (Esdras 9:3; Lamentaciones 1:1–3), siete días estuvo así el período acostumbrado para el
que se manifestaba un profundo pesar (Job 2:13; véase Salmo 137:1). ganando así la confianza de los exiliados por la
simpatía que hacia ellos mostró en su gran tristeza. En su desplazamiento es acompañado por los querubines
manifestados en Quebar (cap. 1:3, 4), después de su partida de Jerusalén. Ahora se hacen oír, moviéndose con “grande
estruendo” (véase Hechos 2:2), y diciendo: “Bendita sea la gloria de Jehová desde su lugar”, es decir, moviéndose de
donde habían estado junto al Quebar para acompañar a Ezequiel a su nuevo destino (cap. 9:3), o “desde su lugar”
significando más bien “en su lugar y manifestada desde allí”. Aunque Dios puede haber abandonado aparentemente
su templo, todavía está en él, y allí restaurará a su pueblo. Su gloria “es bendita” en contraste con aquellos judíos que
hablaron mal de él, como si hubiera sido injustamente riguroso con su nación [Calvino]. 13. se juntaban—
literalmente, “se besaban”, se abrazaban estrechamente. sonido de grande estruendo—típico de los grandes desastres
que amenazaban a los judíos. 14. amargura—tristeza a causa de las grandes calamidades que vendrían, de las cuales
era necesario que el profeta fuera mensajero aunque mal recibido. Pero la “mano” o el impulso poderoso de Jehová
fué sobre mí. 15. Tel‐abib—Tel significa elevación; identificada por Michaels con Thallaba junto al Cabour. Tal vez el
nombre significa las esperanzas de los judíos en cuanto a su restauración, o también, la fertilidad de la región. Abib
quiere decir las verdes espigas de grano, las que aparecen en el mes de Nisán, promesa de la cosecha. asenté—me
senté. Pero el texto hebreo es más bien: “Los observé sentados allí” [Gesenius]; o, “Y los que estaban sentados allí,”
etc. es decir, los habitantes más antiguos, como separados de los llegados recientemente, a los cuales se refiere en la
cláusula anterior. Las diez tribus hacía tiempo que habitaban junto al río Quebar o Habor (2 Reyes 17:6). [Havernick.]
17. atalaya—Ezequiel solo entre los profetas es llamado “atalaya”, no meramente para simpatizar sino para dar en su
tiempo la debida advertencia de peligro a su pueblo donde ellos no esperaban que hubiese peligro. Habacuc (2:1)
habla de “atalayar”, pero era solamente a fin de estar a la espera de la manifestación del poder de Dios así como
también en Isaías 52:8; 62:6, no como Ezequiel que debía actuar de atalaya para los demás. 18. amonestares, ni le
hablares … sea apercibido—la repetición hace entender que no es suficiente advertir una vez al pasar, sino que la
advertencia debe ser inculcada continuamente (2 Timoteo 4:2; “a tiempo y fuera de tiempo”; Hechos 20:31, “día y
noche con lágrimas.”) a fin de que viva—El cap. 2:5, aparentemente hacía perder toda esperanza de salvación; pero la

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