El valor de la epistemología en la revisión de los conceptos y las investigaciones médicas que son aprobadas por el consenso social.

1. 1
La marginación del enfermo
en el paradigma de la
medicina actual
Felipe Rilova Salazar
"Los enfermos de nuestras ciudades son de dos clases: los esclavos y los hombres
libres. Los esclavos son asistidos en su mayor parte por esclavos que van a visitarlos o
los esperan en sus consultorios. No hay discusiones entre médico y paciente sobre las
particularidades de cada caso, sino que con aires de sabelotodo el médico prescribe
algún remedio empírico, cual un dictador cuya palabra no debiera ser puesta en duda, y
corre a asistir al próximo esclavo enfermo, librando así al médico ciudadano, de tener
que atender a semejantes pacientes. Los hombres libres, son por lo general, atendidos
por médicos que son hombres libres. Este realiza exámenes prolijos durante el curso de
la enfermedad desde el comienzo, y recurre al interrogatorio de éste y sus amigos para
su diagnóstico; aprende del paciente tanto como este de él y lo alienta con amables
argumentos a recorrer el camino de la recuperación total. Cuál es a tu parecer Clinias, el
mejor de estos dos médicos?"
Platón (1)
Los paradigmas son estructuras mentales que conforman nuestro modo de
ver el mundo. Como consecuencia de ello, conforman las metas que nos proponemos,
los planes que hacemos, nuestra manera de actuar y aquello que cuenta como resultado

2. 2
satisfactorio o insatisfactorio de nuestras acciones. En las frases del epígrafe de Platón
se describe la diferente atención médica que recibían los esclavos y los hombres libres
de su tiempo. Al respecto se impone reconocer que, en la actualidad, de acuerdo con
los cánones del paradigma médico vigente, nuestra aproximación institucional al
enfermo resulta en todo similar a la que se deparaba a los esclavos de la gracia clásica.
Estar enfermo hoy es estar sujeto a restricciones y límites diferentes de
los que conciernen a las mayorías. Pero estas restricciones no dependen sólo de los
menoscabos biológicos que impone una patología, sino de los límites que impone el
Paradigma Infeccioso sobre todo aquel que porta los blasones de enfermo. De este
modo, la diferencia entre saberse o no saberse enfermo resulta drástica, porque quien
sólo presenta mermas biológicas pero todavía no califica como enfermo en realidad no
tiene idea de lo que le espera a la hora de ser declarado como tal. Volviendo al epígrafe
vale reiterar que dentro de la medicina de hoy ya no existen aproximaciones
asistenciales dirigidas a hombres libres.
Las locuciones latinas “in firmitas” – tal es el origen etimológico del vocablo
enfermedad - significan “sin firmeza”, en alusión a un aspecto que es consustancial e
inherente a todo ser humano en cualquiera de sus etapas vitales. Toda persona, por su
misma condición, siempre ha de tener faltas de firmeza de una u otra índole. Algunas de
estas faltas de firmeza podrán evolucionar, otras permanecer en equilibrio y otras llegar
incluso a remitir espontáneamente, sin que el paso por la medicina sea una estación
obligada de toda trayectoria humana. No obstante, cuando en nuestras latitudes se hace
referencia al portador de una institución social a la que se le enfermedad, a partir de ese
momento se levanta el telón de un drama en el que el falto de firmeza comenzara a
ocupar un lugar equívoco en el escalafón social, y quienes se acerque a su asistencia
deberán dar muestras inequívocas de contribuir a esa marginación, so pena de ser
tenidos, ellos también, como los sospechosos portadores de falta de firmeza.
Así, el docto en medicina podrá presentarse muchas veces como un
funcionario distante, displicente y apático, sin que tales actitudes conlleven un grave

3. 3
quebranto para su imagen como profesional. En otros casos podrá aparecer acaso como
alguien “más humano” – tanto mejor - pero lo esencial será que, a pesar de esta
semblanza de empatía, se muestre siempre pletórico de un saber y de un poder que le
haga saber a todos, y a las claras, que detrás de su toga blanca se mantiene inmune a
todo contacto real con los portadores de la peste.
Como si enfermar no fuera un hecho inherente a la condición humana; como si el
enfermo fuera el portador excepcional de un elemento extraño y siniestro que lo
estigmatiza y lo margina, son muchos los datos que dan cuenta de esta forma de
consideración, en la que el falto de firmeza es confinado a distintas formas de desalojo y
marginación.
Quienes detentan el misterio de la indefensión y la finitud en forma ostensible
resultan entonces marginados, por cuanto su estado nos confronta ofensivamente con
algunos datos revulsivos de nuestra condición. Bajo la obstinada negación de “los
sanos” – etimológicamente “los salvos”; los que se suponen “salvados” – se conduce así
a los faltos de distintas formas de firmeza, a las formas más diversas de marginación, en
donde familia de una persona enferma crónicamente termina recibiendo muchas el
mismo trato que se depara a los contagiosos : “Basta ver una enfermedad cualquiera
como un misterio y temerla intensamente- afirma Susan Sontag -, para que se vuelva
moralmente, sino literalmente , contagiosa. Así, sorprende el número de enfermos de
cáncer a cuyos amigos y familias se les aplican medidas de descontaminanción” .
Desde los campos de leprosos a la nave de los locos1, pasando por el trato que
recibía la mujer epiléptica en el medioevo Irlandés - quien por decreto era enterrada
viva junto con sus hijos (4) -, las cosas no habrían cambiado mucho si se tiene en
1 La nave de los locos alude a una práctica medieval llevada a cabo por las autoridades
municipales, que consistía en detener a los enfermos mentales y remitirlos a barcos a la deriva a
fin de librar a las ciudades de su presencia. Los campos de leprosos, por su parte, albergaban a
un sinnúmero de personas con padecimientos dermatológicos que no se correspondían siempre
con la “lepra”. Lo que revelan estos datos, es que cuanto más “ostensible” se presenta una
anomalía mayor es el rechazo con el que el cuerpo social reacciona contra su portado. Cofr.
Foucault, M. (3)

4. 4
cuenta el trato que recibe actualmente un enfermo internado en una unidad de cuidados
intensivos. La desnudez innecesaria, la inclusión de hombres y mujeres en un mismo
recinto, el anonimato asistencial, la luz artificial permanente, la consiguiente
desorientación entre el día y la noche, los ruidos mecánicos, las quejas, los gemidos de
dolor, los dislates de los pacientes confusos, los decesos, las corridas del personal
frente a las hemorragias y los paros cardíacos, así como la sobrecarga de medidas
cruentas que se infligen sin
aviso, aunadas al contacto exiguo que mantiene el enfermo con sus familiares y amigos,
son todas medidas de muy dudosa justificación que devienen de un paradigma que sirve
de “telón” detrás del cual se oculta el misterio doloroso de una persona en agonía.
Las consideraciones relativas a la marginación como factor de
agravamiento o de contracción de una enfermedad nos obligan a demorarnos a
considerar las notas distintivas de la marginación. Pensemos para ello en el margen de
esta misma página, en ese espacio en blanco que queda entre los caracteres del texto y
los límites del papel. Allí no hay nada escrito y ese es, justamente, el lugar en el que
podríamos escribir o dibujar cualquier cosa. Un garabato, un número de teléfono, o un
dato cualquiera que no querríamos olvidar. En cualquiera de estos casos se trata de una
inclusión extraña que no pertenece al texto, de allí que lo que queda al margen puede
llegar borrarse sin consecuencia alguna siendo deseable, incluso, que esas trazas
adventicias desaparezcan por razones estéticas, de concentración o de higiene. Lo que
nos interesa pensar a partir de esta alegoría son las diferentes formas en los que se
margina a un enfermo -término del texto social que es desviado al margen como paso
previo a su borramiento – toda vez que se propicia alegremente el desalojo de los
lugares que ocupa, o cuando se le proscriben actividades sin conocer la importancia que
revisten para él, o simplemente cuando se lo degrada al rango de caso que deja de
tener un nombre propio para quienes lo asisten. En todos estos casos se le impone una
pérdida, sutil o grosera, de su condición de miembro pleno – con voz y voto – de ese
texto personal que integraba junto a sus pares hasta el momento de enfermar.

5. 5
Sigmund Freud consignó en una de sus obras distintos relevamientos
antropológicos referidos a grupos étnicos muy alejados de nuestra cultura, en los que se
presentan situaciones que se pueden comparar, sin embargo, con las nuestras. En
"Totem Tabú" esta autor aclara que "tabú" es un término de origen polinesio cuya
traducción se hace difícil porque en la cultura eurocéntrica no poseeríamos la noción
correspondiente: "Para nosotros presenta el "tabú" dos significaciones opuestas: la de lo
sagrado o consagrado y la de lo inquietante, peligroso, prohibido o impuro" (5). En la
obra mencionada este autor nos hace saber que los tabúes hacen referencia a distintas
abstenciones y privaciones culturales, entre las cuales se describe la frecuencia del tabú
que distintas comunidades mantienen con relación al contacto o la cercanía con todo
aquello que se acerca o relaciona con la muerte. Desde lo recabado por Freud interesa
constatar que esas abstenciones polinésicas también se hacen extensivas a los
familiares de aquel sobre quien recae esa creencia tabú.
Si es lícito el empleo de datos tan lejanos para compararlos con los nuestros es
porque, humanamente, el hecho primario y elemental de “vivir” es, fundamental e
inexorablemente, "ser con otros", de donde se desprende que la marginación impuesta a
cualquier ser humano atenta contra un aspecto consustancial a su condición en
cualquier marco cultural. Así lo demuestra por ejemplo el "hospitalismo", camino
ineluctable hacia el retraso motor, mental o incluso la muerte por deprivación afectiva en
niños que experimentan la falta de la madre o de un sustituto cabal de la misma por
períodos prolongados. Al respecto no hace falta aclarar que el hospitalismo sobreviene
incluso cuando se mantienen los requerimientos alimentarios y administrativos básicos
como el abrigo, la alimentación o la necesidad eventual de medicamentos. Por encima
de la satisfacción de estas necesidades, el hospitalismo constituye una prueba
irrefutable de que en el infante humano no hay vida posible frente a la falta de un otro
significativo. Según Spitz : "Si se priva a los infantes, durante el primer año, de todas las
relaciones de objeto por períodos que duren más de cinco meses - al hacer mención a
esta privación de todas las relaciones de objeto, el autor se refiere a los niños que al ser
abandonados por sus padres son amamantados por nodrizas que tienen a su cargo de 8

6. 6
a 10 niños - darán muestras de los síntomas cada vez más graves de un
empeoramiento, que parece ser, en parte al menos, irreversible" (6).
Por su parte el antropólogo Lévi-Strauss ha dado cuenta de la imposibilidad de
sobrevivir a la marginación incluso en adultos. Desde sus relevamientos de campo este
investigador logró constatar que, cuando una comunidad repele a quien infringido
gravemente alguna norma tribal, esa exclusión ritualizada conduce a la muerte del
excluido de manera casi inexorable, "sin que la autopsia pueda descubrir lesión alguna"
(7)....... "El hechizado cede a la acción combinada del intenso terror que experimenta,
del retraimiento súbito y total de todos los sistemas de referencia proporcionados por la
convivencia del grupo y finalmente de la inversión decisiva de estos sistemas que, de
individuo vivo, sujeto de derechos y obligaciones, lo proclaman muerto ..." (8) Y así,
prosigue el antropólogo Lévi – Strauss,…… "la integridad física no resiste la disolución
de la personalidad social" (9) .
El célebre fisiólogo Walter Cannon ha explicado las modificaciones orgánicas que
dan lugar a la muerte fisiológica por marginación. "Un indígena australiano, víctima de
un encantamiento de este género en Abril de 1956, fue transportado en agonía al
hospital de Darwin. Colocado en un pulmón de acero y alimentado por medio de sonda,
se restableció progresivamente, convencido de que -: la magia del hombre blanco es la
más poderosa" (10). El indígena australiano pudo encontrar un lugar en la comunidad de
los hombres blancos y eso le habría salvado la vida. Lo que perdió entre los suyos pudo
recuperarlo de algún modo en otra comunidad. Entre nosotros, lamentablemente,
quienes son confinados por su condición de enfermos muchas veces no encuentran
ninguna comunidad de albergue alternativo.
La misma situación del enfermo contribuye a la marginación que el entorno puede
reforzar. A fin de considerar lo funcional que resulta el trato impersonal del entorno para
con los sentimientos de quien enferma, consideraremos una descripción inapelable
escrita por el médico holandés J. H. Van Den Berg relativa a los sentimientos
experimentados por él mismo durante una enfermedad banal:

7. 7
"Tras una noche de sueño inquieto y perturbado, me despierto por la mañana y
me siento mal. Abandono la cama con la intención, pese a todo, de dar comienzo a mi
jornada del modo acostumbrado, pero no tardo en darme cuenta de que la cosa no
marcha. Tengo dolor de cabeza, siento náuseas, noto unas ganas de vomitar difíciles de
contener y me considero tan poco capaz de hacer frente a las cosas que viene hacia mí,
que me reconozco enfermo y vuelvo a meterme en la cama que acabo de abandonar
con la intención de permanecer por el momento en ella. El termómetro prueba que mi
decisión no careció de fundamento. Cuando se me pregunta con cierta cautela si,
después de todo, deseo tomar el desayuno, este fundamento o razones, por el momento
desconocidas o sólo conocidas a medias, se ponen de manifiesto con mayor claridad.
Estoy siendo víctima de una enfermedad. Renuncio al desayuno, como renuncio también
a todo lo que aquel día había de traer, a todos los planes y obligaciones, y para
demostrar que abandono todo esto por completo, me vuelvo hacia la pared, me acurruco
en la cama, que, con su cálida invitación a la inmovilidad, me ofrece la garantía de un
relativo bienestar, y cierro los ojos. Pero me es imposible conciliar el sueño. Luego,
poco a poco, pero de forma inevitable, se va operando un cambio que es característico
del lecho del dolor. Percibo cómo el día comienza. Desde el resto de la casa van
penetrando en mi habitación los sonidos propios de la actividad doméstica. Oigo que se
llama a los pequeños para que vayan a tomar el desayuno. Voces de tono alto y
apresuradas me indican que dentro de algunos minutos irán a la escuela. Se busca un
pañuelo, una cartera escolar. Piernas jóvenes, rápidas, corren de un lugar a otro ¡ Qué
familiar me es todo esto y qué distinto al mismo tiempo, qué próximo y qué lejano ! Lo
que percibo es el comienzo de mi existencia diaria, con la diferencia de que ahora ya no
desempeño en ella ninguna función. Me hallo al margen" (11)
La secuencia de rótulos, tipificaciones y procedimientos que recaen sobre
quien califica socialmente como enfermo son el resultado sedimentario de distintos
criterios que convienen en un acuerdo tácito a favor de su marginación. Sobre quien
ya es objeto de una situación que se le impone, la exclusión de los aspectos

8. 8
subjetivos y vinculares relativos a su estado constituye un gravamen añadido que no
corre sin consecuencias.
Un empeño encarnizado por negar nuestra fragilidad común fomenta la ilusión de
que la “in firmitas” sería una entidad que procedería de afuera o de una voluntad anodina,
asociada a la hipótesis de que tal situación recaería solamente sobre algunos a los que hay
que separar imperativamente de las filas de “los nuestros”. La marginación de los tenidos
por enfermos se habrá de imponer entonces, porque se trataría de los portadores de “algo”
que porfiaríamos en negar que nos concierne.
El falto de firmeza por cuestiones de “salud” terminará así sujeto una cadena de
rotulaciones que será tanto más pesada, cuanto mayor sea la suma de infamias que
aquilate, porque de acuerdo con la lógica de aislar a quienes exhiben nuestra debilidad
también ubicamos a los ancianos en “hogares”2 – cada vez más lejanos - del mismo modo
2
SOBRE LA TENDENCIACRECIENTE ALA EXPORTACIÓN DE ANCIANOS:
“Ante la escasez de personal calificado, los altos costos de los geriátricos y los bajos subsidios
del Estado, los alemanes evalúan la posibilidad de relocalizar a sus ancianos en destinos tan
lejanos como Tailandia” Heike Haarhof “Alemania exporta a sus mayores” Le Monde
Diplomatique, Colombia, JULIO 2013.
“Uno de cada cinco alemanes enviarían a sus progenitores a un asilo en el extranjero. Uno de
los principales diarios de Münich fue el encargado de acuñar el término que ahora circula por
Europa: «Exportación de abuelos», y lo hacían en modo de denuncia comparándolo con cómo
las empresas y países se deshacen de sus activos cuando ya no son productivos”.
«Colonialismo gerontológico», llegaron a decir. La mayoría de los ancianos que salen de
Alemania rumbo a Polonia lo hacen ante la imposibilidad de que alguien pueda hacerse cargo de
su manutención. El precio de una residencia germana ronda de media los 3.250 euros, mientras
que en Polonia los mejores centros no superan los 1.200 euros. ABC. ES / MADRID 23/09/2013
- Sybille Wiedmer vive en Zúrich, Suiza, y está haciendo la maleta para viajar a Tailandia y no
para unas vacaciones cualquiera.La mujer se prepara para visitar a su madre que vive en un
asilo en la ciudad tailandesa de Chiang Mai."Mucha gente se sorprendió al principio y
empezaron a preguntar: "¿cómo puedes hacer eso?", "¿cómo te atreves?", "no la puedes
visitar", asegura Wiedmer."Y les contestaba que si la visitase aquí, media hora más tarde no lo
sabría. Lo olvidaría".Su madre, Elisabeth, de 91 años, tiene demencia.La mujer vive desde hace
cuatro años en una residencia de ancianos en Tailandia junto a una docena de suizos y
alemanes, pero apenas tiene recuerdos del presente."No estoy aquí desde hace mucho tiempo.
Pero es muy agradable y la gente es muy simpática. ¿Hace cuánto que estoy aquí?",
pregunta.Cuando le contestan que lleva más de cuatro años y medio en esa residencia,
exclama: "¿Qué estoy aquí desde hace cuánto tiempo?; ¿cuatro años y medio? ¡Oh, he

9. 9
en que alejamos a los pobres de nuestros barrios residenciales. En orden a esta misma
lógica la marginación de los infames se extiende a las personas de otro color, a las
carentes de ciertos estándares estéticos o a los incluidos en distintas “minorías” que sólo
por su inferioridad numérica resultan marginadas. En relación a esta tendencia
marginatoria quien califica como enfermo siempre recibe lo suyo - que nadie tenga dudas al
respecto - pero si el tenido por enfermo para colmo es “pobre”, en tal caso la reprimenda
recaerá sobre el con el peso de las sanciones orientadas a hacer tronar el escarmiento.
Se considera adecuado ejemplificar lo anterior a través de la descripción de
la investigación más prolongada de la medicina de Occidente. Esta se habría realizado
durante cuatro décadas del siglo XX y, más allá de haber sido propiciado por las
autoridades sanitarias del primer país del mundo, este se hubo de constituir en uno de
los capítulos más oscuros la historia de la investigación médica. Relacionado con la
sífilis, la investigación a considerar nos obliga a recordar el origen de uno de los agentes
terapéuticos paradigmáticos de la medicina actual. Nos estamos refiriendo a la
penicilina, primer antibiótico bacteriolítico conocido descubierto por el inglés Alexander
Fleming hacia 1928, purificado hacia 1939 y utilizado así por primera vez en febrero de
1942 en un hospital de Inglaterra. Al respecto es preciso consignar que, entre los
cambios que trajo el descubrimiento de la penicilina para el curso de muchísimas
dolencias, las personas afectadas por procesos sifilíticos ocuparían, desde este punto de
vista, un lugar privilegiado, por cuanto la penicilina redujo esta enfermedad a la categoría
de un proceso menor de muy fácil tratamiento.
Como entidad clínica y patológica, hasta el advenimiento de la penicilina la sífilis
venía siendo tratada con un éxito bastante relativo a través de otros agentes. A tal fin,
se echaba mano a un grupo de metales pesados llamados arsenicales, pero fue la
penicilina la que dio un vuelco contundente en lo que respecta a sus posibilidades
envejecido!"......"El cambio de su propia casa a una residencia es un gran paso. Y si se les envía
a Tailandia, el paso es mucho mayor porque hay un cambio de idioma y una separación de la
familia. Por supuesto que es más barato si te vas a Tailandia. Pero si se trata de tomar una
decisión para un padre o una madre, no tendría en cuenta sólo el dinero". Markus Leser, de la
Asociación de Residencias de Ancianos de Suiza. "La Nación" 06 de enero de 2014

10. 10
curativas, de acuerdo con la eficacia de la misma para destruir al agente que la causa –
la espiroqueta sifilítica – lo que lleva a revertir el curso evolutivo de esta enfermedad.
Ahora bien, en 1932, el Departamento de Salud Pública de los Estados Unidos se
propuso establecer una evaluación a fin de conocer cuáles eran las dolencias de los
habitantes del condado de Macon, Alabama, adonde el 82,4% de la población estaba
compuesta por personas de color. Por esta época se calculaba que entre el 35% y el
38% de todos los enfermos de sífilis de los EEUU estaban ubicados en esa región y ante
esta situación, el mentado estudio se circunscribió a la observación del curso natural de
la sífilis hasta llegar a la muerte, sin comunicar nunca el diagnóstico a los investigados
ni ofrecerles tratamiento alguno. El propósito manifiesto de los “investigadores” era
conocer el comportamiento evolutivo natural de esta patología en personas de piel
negra.
En verdad, la sífilis venía azotando al hombre – blanco, amarillo rojo o negro -
desde tiempos inmemoriales, y como para 1932 también era ya legendaria la aprobación
para efectuar autopsias por lo que, para entonces, existía ya un vasto conocimiento
medico sobre los estragos anatomopatológicos del curso evolutivo de esta enfermedad,
lo que exime de toda duda respecto a los verdaderos propósitos de esta “investigación”.
Fue el Hospital de Tuskegee, ubicado en Alabama, el que le dio el nombre a este
estudio iniciado en 1932 y finalizado recién hacia 1972. Entre otros, los encargados de
ejecutarlo fueron el Dr. Samuel J Brodus, el Dr. J. Douglas y la enfermera Eunice Evers.
A través de cifras muy dudosas los informes oficiales refieren que se habrían recabado
las evoluciones sifilíticas de 412 pacientes durante los 40 años que perduró la así
llamada investigación, siendo más que probable que el número real de afectados haya
sido muy superior.
Ante los sufrimientos por el avance de la enfermedad, durante todo ese período
se trató a estas personas sólo con placebos, incluso después del descubrimiento de la
penicilina en 1942. Durante todos esos años muchas personas murieron de sífilis sin

11. 11
saberlo, al tiempo que otros tantos llegaron a la demencia o sufrieron aneurismas
fatales relacionados con las etapas avanzadas de la enfermedad. Para colmo, por los
mismos requerimientos del método, tampoco se les comunicaba a estas personas sobre
el contagio, por lo que resulta imposible precisar a cuantos habrá afectado la
investigación más extenso de la medicina contemporánea.
Todo esto concluyó hacia 1972, después de que las averiguaciones de un
periodista fueran publicadas en el Washington Star y en el New York Times. En 1973,
finalmente se dió a conocer al mundo el “Final Report of the Tuskegee Syphilis Study ad
hoc Advisory Panel”, Washington DC, Public Health Series. En 1974, el Senado de los
Estados Unidos declaró el estudio como "atroz e intolerable", determinando la
indemnización en dinero para los sobrevivientes y para los herederos de los fallecidos.
Por la época se llegó incluso a la disculpa pública por parte del Presidente de la Nación.
No debe llamar la atención, sin embargo, que el reporte final no estableciera sanción
alguna para quienes diseñaron y efectivizaron el estudio, muchos de los cuales aún
vivían al momento del reporte. ¿Cómo habrían de recibir una sanción legal, quienes no
habrían actuado sino bajo el estricto amparo de la ley?
El Estado moderno fue definido por Max Weber como la institución que se
arroga el monopolio de la coerción lícita ( “legítima”, no sujeta a apelación o
compensación de ningún tipo ). La “legitimidad” de la coerción – asegura Bauman (12)-
implica que el agente que la ejerce le niega a su objeto el derecho a resistirse a esa
coerción, a cuestionar sus motivos o a exigir compensación. Poco más adelante este
mismo autor afirma que: “……la violencia (es decir, la coerción que desafía abiertamente
la legitimidad existente, que exige legitimidad, o que cuenta con obtenerla) es el lápiz
con el que permanentemente se traza y se vuelve a trazar la línea que separa lo legítimo
de lo ilegítimo.” (13)

12. 12
1) Platón, “Las Leyes”, Capítulo IV, Obras Completas, Editorial Aguilar, Madrid,
1969.
1) Sontag, Susan “La enfermedad y sus metáforas” Taurus Buenos Aires 1996
pag 13
3) Foucault, Michel: Historia de la locura en la época clásica, Fondo de Cultura
Económica, México, 1967, vol. 1, pág. 25.
4) Freedman; Kaplan; Sadock, “Tratado de Psiquiatría”, 2 Tomos, Salvat, Barcelona,
1982.
5) Freud, Sigmund, "Totem y tabú" Obras completas de Sigmund Freud - Biblioteca
Nueva Madrid Tomo II pag 1758.
6) Spitz, René A. "El primer año de vida del niño" Fondo de Cultura Económica
Undécima reimpresión México - Argentina 1996 . página 204.
1) Lévi - Strauss, C. "Antropología Estructural" Novena edición Eudeba, Buenos Aires,
1984, página 152.
7) Lévi - Strauss, C. "Antropología Estructural" (ibidem) , página 151
2) Lévi - Strauss, C. "Antropología Estructural" (ibidem)
8) London Sunday Times 22/ 4/1956 página 11 / citado por Lévi - Strauss, C.
op. cit. página 151.
9) Van Den Berg, J.H. "Psicología del enfermo postrado en cama" Ediciones Carlos
Lohlé Buenos Aires 1961 pag 10 y 11.
10) Zygmunt Bauman “La Sociedad Sitiada” Editorial Fondo de Cultura Económica
S.A. Buenos Aires, Argentina, 2005, página 10.
11)Zygmunt Bauman “La Sociedad Sitiada” Editorial Fondo de Cultura Económica
S.A. Buenos Aires, Argentina, 2005, página 12.