2. QUE SON Y UN POCO DE HISTORIA
Muchas veces vamos pasando por la calle y nos encontramos en el camino con personas
“raras” ya que nos parece así porque son idénticas a nosotros y empezamos a juzgarlas sin
conocerlas, juzgamos simplemente por la apariencia y nunca nos hacemos la pregunta del
porque su manera de vestir; será una manera de protestar, una manera de hacer la
deferencia no será que quieren hacernos abrir los ojos frente a esta sociedad moderna del
consumo.
Las tribus urbanas no son más que manifestaciones ante el inconformismo que hay en la
sociedad por distintos factores, cada subcultura tiene su manera de protestar de acuerdo con
su ideología; no son “desadactados” como muchas personas los llaman ya que no son iguales a
ellos. Hay muchas tribus ya que cada una sigue una moda, una cultura, unos símbolos y una
ideología que hace caracterizar a cada subcultura. Hay culturas que son violentas y no se
quieren unas con otros porque son de maneras de ver el mundo totalmente opuestas y esto
conlleva a que en muchas ocasiones se den enfrentamientos entre ellas mismas.El reciente
choque de algunas de las tribus urbanas como los punketos y darketos contra los emos o
emotivos, vuelve a traer al tapete de la discusión este fenómeno social inatendido por las
autoridades que se vuelve de tiempo en tiempo una bomba a punto de estallar en las mano de
la negligencia política más ocupada en mantener el poder que en atender realmente a la
ciudadanía que mantiene con sus impuestos el costoso aparato democrático.
Para comprender lo que sucede hagamos un poco de historia.
El fenómeno de las tribus sociales o contracultura inicia al final de la Segunda Guerra
Mundial, cuando del desencanto juvenil ante una crisis globalizada los enfrentaba a un futuro
sin esperanzas aunque algunos apuntan incluso a fenómenos anteriores como génesis de la
pérdida de identidad personal a través de la pertenecía de grupos que reemplazan la
autoestima perdida con antivalores que se expresan lo mismo en el fanatismo deportivo de
las porras, barras o hooligans, las sectas religiosas ultras, las maras, gangas o pandillas o
cualquier manifestación social que sustituya en el joven el apoyo de una familia
desintegrada, disfuncional o inexistente.
La primera tribu emergente de ese periodo es la de los “rebeldes sin causa”, etiquetados así
por una sociedad sumamente conservadora y vigilante del status quo que rechazaba todo lo
que le fuera ajeno en todos sentidos: valores sociales, moda, lenguaje, conducta, segregación
racial, etc. y que no comprendía las quejas y demandas de una juventud que enarbolaba la
libertad como bandera tanto en lo sexual como social.

3. Las primeras manifestaciones de los y las jóvenes como grupos con aspiraciones
políticas, sociales y culturales propias se produjeron en las décadas de los sesenta y
setenta, en Europa y Estados Unidos.
Muchos de estos movimientos juveniles expresaban un claro rechazo a la sociedad
industrial de la época, que les reducía a entes productivos para ser aprendices de las
máquinas; de ésta manera se configuró el movimiento hippie, que proclamaba la
urgencia de volver al campo, a la vida sencilla, a rechazar el consumo y la
productividad, ligado con una reflexión ambiental. Los hippies trataron de fundar
comunidades, con nuevos valores comunitarios en los cuales las personas compartían
todo.
En estas épocas el movimiento juvenil estuvo ligado en Europa a los movimientos
pacifistas antinucleares, en el contexto de la Guerra Fría. Estos grupos pacifistas estaban
conformados por numerosos estudiantes universitarios, que formularon críticas muy
importantes a la política mundial, a las relaciones económicas internacionales, a la
carrera armamentista y a las intervenciones militares de las grandes potencias.
Una de las expresiones más significativas del movimiento estudiantil fue la que sucedió
en Francia en mayo de 1968. Allí surgieron movimientos acompañados de consignas
tales como “la imaginación al poder” y “prohibido prohibir”. Aquellos estudiantes no
estaban interesados en realizar una revolución tradicional en el sentido de tomarse el
poder, sino que buscaban un cambio más profundo en la vida cotidiana de las personas,
ya que para ellos y para ellas el poder no tenía razón de ser por sí solo.
El movimiento hippie se opuso al consumo, el afán productivo, la racionalidad económica
y abogó por el amor libre, el retorno al campo y la vida comunitaria. Como crítica al
movimiento hippie , nació en Europa el movimiento punk, integrado en Inglaterra por
personas de los sectores populares empobrecidos, cuyo discurso del no futuro, contraría
la filosofía de paz y amor de los hippies. Los punk acogen el nihilismo, el no creer en
nada, y para ellos y ellas la vida giraba en torno a la insatisfacción de la vida y la
rebeldía permanente.
Los punk se convirtieron rápidamente en un estilo de vida difundido a través de los
medios masivos de comunicación. En pocos años ya habían punks en Colombia,
Venezuela, Argentina, África, Japón. Simultáneamente se fue desarrollando la cultura de
los skinhead o cabeza rapada, que aunque ligado a los punk, en vez de contradecir la

4. cultura hippie, proclaman el fortalecimiento de la nación y de la raza. Posteriormente
surgen muchas otra tribus como son los metaleros, los emos, entre muchas otras.
Estas expresiones juveniles corresponden a los contextos sociales d los países
industrializados. Sin embargo muchas de éstas son adoptadas en los países en vía de
desarrollo, como el nuestro, aunque los contextos sociales sean muy diferentes.
Pese a la gran influencia de expresiones culturales de otros países, los y las jóvenes
Colombianos introducen elementos que son propios de su entorno inmediato y de su
idiosincrasia cultural, produciéndose de ésta manera una mezcla cultural.
En Medellín, durante la década de 1980, los jóvenes sicarios ligados al narcotráfico
acogieron la cultura desesperanzada de los punk; “no nacimos pá semilla” era una de las
expresiones favoritas de estos jóvenes. En la actualidad, los grupos de jóvenes que se
identifican con el género ska, que es un fusión de rock y ritmos latinoamericanos y del
Caribe, critican la injusticia social y están fuertemente impregnados de los ideales de los
grupos ambientales.
En el mundo actual
Muchas veces vamos pasando por la calle y nos encontramos en el camino con personas
“raras” ya que nos parece así porque son idénticas a nosotros y empezamos a juzgarlas
sin conocerlas, juzgamos simplemente por la apariencia y nunca nos hacemos la
pregunta del porque su manera de vestir; será una manera de protestar, una manera de
hacer la deferencia no será que quieren hacernos abrir los ojos frente a esta sociedad
moderna del consumo.
Las tribus urbanas no son más que manifestaciones ante el inconformismo que hay en la
sociedad por distintos factores, cada subcultura tiene su manera de protestar de acuerdo
con su ideología; no son “desadactados” como muchas personas los llaman ya que no
son iguales a ellos. Hay muchas tribus ya que cada una sigue una moda, una cultura,
unos símbolos y una ideología que hace caracterizar a cada subcultura. Hay culturas que
son violentas y no se quieren unas con otros porque son de maneras de ver el mundo
totalmente opuestas y esto conlleva a que en muchas ocasiones se den enfrentamientos
entre ellas mismas

5. Gonzalo Arango Arias(1931 - 1976)
fue un escritor y poetacolombiano. En 1958 fundó el nadaísmo, movimiento de vanguardia de repercusión nacional, que
intentó romper con la Academia de la Lengua, la literatura y la moral tradicionales. En la música norteamericana y del
Caribe de la década de 1960 el movimiento buscó un léxico renovado, optó por el humor y el mundo urbano para situar
la obra literaria y la crítica a la sociedad. A este grupo se unieron otros jóvenes pensadores de su tiempo en Colombia y
que fueron inspirados a su vez por Fernando González Ochoa, el "filósofo de otraparte". La intensidad de su vida está
llena de contrastes que pasan de un abierto ateísmo a un íntimismo espiritual y de un espíritu crítico de la sociedad de
su tiempo, expresado en el "Primer Manifiesto Nadaista" como "Se ha considerado a veces al artista como un símbolo
que fluctúa entre la santidad o la locura".1 Arango murió en un trágico accidente en la ciudad de Tocancipá en 1976
cuando estaba planeando un viaje definitivo a Londres para que "los colombianos al perderme... me ganen".
Jotamario Arbeláez
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Jotamario Arbeláez

6. es el seudónimo del poetacolombianoJosé Mario Arbeláez Ramos (n. Cali, 1940), cofundador del nadaísmo.
Fue el nadaísta quizás más beligerante, al lado de Gonzalo Arango, Jaime Jaramillo Escobar (X 504), Eduardo
Escobar, Patricia Ariza y otros. Su poesía y su prosa se caracterizan por el humor negro, el erotismo, el
desenfado, la irreverencia social y antimoralista con un lenguaje directo, voluntariamente prosaico y
contundente.
Contenido
1Obras
2Premios
3Referencias
4Enlaces externos
[editar]Obras
El profeta en su casa (1966)
El libro rojo de Rojas (1970)
Mi reino por este mundo (1981)
La casa de la memoria (1986)
Doce poetas nadaístas de los últimos días (Antología, 1986)
El espíritu erótico (1990)
El cuerpo de ella (1999)
Nada es para siempre (Antimemorias de un nadaísta, 2002)
Publicó además las obras de algunos nadaístas, como Obra Negra de Gonzalo Arango y la obra poética de
Darío Lemos. Es también columnista del diario colombiano El Tiempo y otros medios.
[editar]Premios
Premio nacional de poesía La Oveja Negra, 1980
Premio nacional de poesía Golpe de Dados, 1980
Premio nacional Instituto Colombiano de Cultura, 1985
Premio de poesía Instituto Distrital de Cultura, 1999
Premio internacional de poesía Valera Mora, Caracas, 2008

7. ELMO VALENCIA
El universo humano
Cali, 1933. Fue cofundador del movimiento nadaísta colombiano, junto a Gonzalo
Arango, Jotamario Arbeláez, Eduardo Escobar y otros escritores. Poeta, novelista
y ensayista. Se graduó en ingeniería electrónica. Estuvo como jurado en el
concurso literario “Casa de las Américas”, La Habana, 1966, en unión de Mario
Vargas Llosa y Camilo José Cela y participó en los Recitales de Poesía en Praga
con Allen Ginsberg. Obtuvo en 1967 el Premio Nadaísta de Novela por su obra
Islanada. En 2010 publicó Bodas sin oro, Cincuenta años del Nadaísmo. En
Antología de cuento colombiano, “El universo humano”, bella y delicada metáfora
de la maternidad.

8. Poeta antioqueño (Pueblorrico, mayo 25 de 1932). Jaime Jaramillo Escobar vivió su infancia y juventud en varios
pueblos antioqueños, especialmente en Altamira y Andes, donde fue compañero de Gonzalo Arango. Cuando, en
1958, su antiguo condiscípulo de colegio encendió los primeros fuegos del nadaísmo en Medellín, Jaramillo Escobar,
quien a la sazón vivía en Cali, decidió sumarse al movimiento, encubriendo su verdadero nombre bajo el seudónimo
X-504: «La X es también para preguntar quién soy. Es una interrogación. El desconocido que te interroga. El que pasa
por tus manos sin darse a conocer y se va después de haberte dado
todo, menos su nombre. Soy el nombre falso de la verdad [...] X-504,
número de presidiario [... J X-504 existe para que Jaime Jaramillo
Escobar pueda vivir libremente, sin el peso de la literatura y de la
admiración», explica Jaramillo Escobar. En contraposición con el
carácter incendiario y revulsivo del nadaísmo, la discreción de X-504,
paradójicamente, resultaba casi escandalosa. Gonzalo Arango lo
describió como el más raro de los nadaístas, pues «paga religiosamente
el arriendo el último día de mes, gira cheques con fondos, usa chaleco,
todas las mañanas a las 8 en punto le da los "buenos días" al patrón,
etc. ». No obstante, el poeta más parco del nadaísmo terminaría siendo
reconocido como el mejor de todos. El premio CassiusClay de poesía
nadaísta que obtuvo en 1967 con su libro Los poemas de la ofensa, así
lo demuestra. Este libro, junto con Los elementos del desastre, de
Alvaro Mutis, Morada al sur, de Aurelio Arturo y Baladas, de Mario
Rivero, es considerado como lo más logrado de la poesía colombiana
escrita entre 1950 y 1975. En los 44 poemas que conforman el libro,
Jaramillo Escobar despliega los rasgos característicos de su escritura:
poemas extensos dispuestos en frases a manera de versículos; adopción
de un tono sentencioso propio de tradiciones épicas y bíblicas,
matizado con humor e ironía; y, sobre todo, un contrapunto exultante
entre «las grandes y colectivas cosas con las pequeñas y personales»:
Os preocupáis demasiado de que vuestra casa esté limpia, /y de que
vuestros negocios estén sucios. / Lo importante es mantenerse
ocupado todo el día, / porque no sabéis qué hacer con el tiempo libre.
/ Y por eso vivís inventando cosas permanentemente. / Pero yo os digo: / Hay que hacer esta noche una fiesta
privada en casa de cada cual, / porque hoy es víspera de la muerte. / Apuráos ("Comentario de la muerte"). X-504 ha
publicado, además, Sombrero de ahogado (1984) y Poemas de tierra caliente (1985), con los que ganó, respectivamente,
los Premios Nacionales de Poesía Eduardo Cote Lamus y Universidad de Antioquia, en 1983. En su antología Selecta
(1987), incluye poemas de dos libros inéditos: Poesía revelada y Poesía pública.
Nadaismo:
El nadaísmo es un movimiento literario colombiano que se desarrolló durante el período 1958-1964 en
la ciudad de Medellín, actual capital del departamento de Antioquia; movimiento con rasgos
contraculturales.
Formaron parte del nadaísmo principalmente jóvenes colombianos contestatarios e irreverentes que bajo
el lema “No dejar una fe intacta ni un ídolo en su sitio” incursionaron en la práctica poética dotándola de
un alto contenido de protesta social. Si bien estaba a la par de otras manifestaciones del vanguardismo
literario latinoamericano, curiosamente es una de las pocas manifestaciones de corte genuinamente
contracultural con origen en sudamérica.
Contracultura:
La contracultura hace parte de aquellas expresiones que son marginadas del campo de las artes, que no
son reconocidas propiamente como cultura y que solo son seguidas por un número no grande de
personas, dentro de este termino se incluyen áreas desde la fotografía, la escritura, la pintura y otras

9. expresiones que más que reflejar iconos propios de un país o de su flolklor, refleja las actitudes o
expresiones que suceden desde las calles o desde sus gentes.