1537: el Papa Paulo III publicó la carta “Sublimis Deus”, en la que prohíbe la esclavización de los indios, fijando de manera definitiva que sí tienen alma. Sin embargo en nuestros aún se dan situaciones de segregación y racismo basados falsamente en prejuicios que se manifiestan en el lenguaje y pensamiento cotidianos.

1. II Simpósio Internacional de Religiões na Amazônia Sul Ocidental
VI Colóquio de religiões e campos simbólicos na Amazônia
UFAC- Rio Branco
22 a 25 de outubro
TSIMANE´
Guillermo Rioja – Ballivián
Antropólogo Social

2. EL CONCEPTO DE INDIO EN AMÉRICA: UNA CATEGORÍA DE
LA SITUACIÓN COLONIAL
Cristóbal Colón llegó a estas tierras
y creyó que había llegado a la India,
a las "Indias Occidentales“, así que
llamó "indios" a los originarios que
encontró.

3. ¿Los indios tienen alma?
PERCEPCIONES IDEOLÓGICAS RESPECTO AL INDIO

4. Defensores de indios
Fray Antonio Montesinos
Fray Bartolomé de Las Casas
Guerra justa
Juan Ginés de Sepúlveda
Francisco de Vitoria
Cardenal Cisneros
PERCEPCIONES IDEOLÓGICAS RESPECTO AL INDIO

5. PERCEPCIONES IDEOLÓGICAS RESPECTO AL INDIO
1537: el Papa Paulo III publicó la carta “Sublimis Deus”, en la que
prohíbe la esclavización de los indios, fijando de manera definitiva que
sí tienen alma.

6. Reconocimiento de
diferencias
Pluriculturalidad Segregación
Igualdad Desigualdad
PERCEPCIONES IDEOLÓGICAS RESPECTO AL INDIO
EN NUESTROS DÍAS

7. SEGREGACIÓN

8. PERCEPCIONES IDEOLÓGICAS RESPECTO AL INDIO
¿Los indios hablan idiomas o dialectos?

9. ¿Los indios tienen cultura o
costumbres?
PERCEPCIONES IDEOLÓGICAS RESPECTO AL INDIO

10. ¿Los indios tienen religión o
creencias?
PERCEPCIONES IDEOLÓGICAS RESPECTO AL INDIO

11. PLURICULTURALIDAD

12. Tsimane´

13. Tsimane´

14. TSIMANE´
Vivienda
La casa tradicional de los Tsimane´ tiene techo de hojas de palmera, abierta en todo su contorno y
dividida en dos ambientes.

15. TSIMANE´
Actividad Económica
Practican la agricultura en pequeña escala de banana y mandioca. Realizan la caza y la recolección
de frutas y raíces. La pesca es la actividad más importante de los Tsimane´, no hay comida sin
pescado.

16. TSIMANE´
Organización
Los Tsimane´ no son una sociedad organizada jerárquicamente, no hay posibilidad de acumulación de bienes,
ni usurpación del poder. Los ancianos (konsasiki) son los consejeros de las familias nucleares. Los chamanes (Ku
Kuitzi) son los guías espirituales.

17. TSIMANE´
Familia
Los Tsimane´ viven en familias nucleares endogámicas a lo largo de los ríos. Se casan en la pubertad.
Son tradicionalmente polígamos (poligia sororal, poliandría, monogamia)

18. TSIMANE´

19. TSIMANE´
Religión y resistencia étnica
Para los Tsimane´ existe una estrecha relación entre la vida material y espiritual.
Dios (Jen) creó lo bueno y lo malo, dos hermanos gemelos (Duik y Mitsshja). Mitsshja creó a los
Tsimane´ y Duik a los jaguares.
Los jaguares matan a los tsimane´ . Los “otros”, los no Tsimane´, se pueden convertir en jaguares
(tigre – gente) y matarlos, por eso temen a los extraños.

20. “Dos Tsimane´ acaban heridos tras feroz ataque de jaguares”
La cabeza del jaguar y el joven Tsimane herido.
Foto/Gentileza Taxi-noticias. Erbol Bolivia.

21. Decisiones
Culturales
Elementos
culturales
Propios
Propias
Ajenos
Ajenas
Cultura
autónoma
Cultura
apropiada
Cultura
enajenada
Cultura
impuesta

22. TSIMANE´
Evangelización
En 1854, el P. Reynaud fundó la Misión San Pablo y los PP. Mancini y Bottini la de San Pedro, pero al poco
tiempo una epidemia diezmó las dos misiones, quedó solo el P. Reynaud quien fue asesinado el 4 de junio de
1862 y la misión se perdió.
En 1953 se fundó la Misión Católica Fátima, que se encuentra situada a orillas del río Chimán y posteriormente
la Misión Nuevas Tribus con base en la comunidad La Cruz, cerca del río Maniqui.

23. El pueblo Tsimane´ nunca fue reducido ni evangelizado en su
totalidad por los misioneros.

24. CONCLUSIONES
• Debido a una impostación histórica los pueblos originarios de América fueron
denominados “indios”. Esta categorización denotó desde entonces una
subalterización factual.
• La integración del indio a la nacionalidad en nuestros países se encuentra en un
contiumm que va desde la segregación a la pluriculturalidad, pasando por
momentos de intenso racismo y discriminación.
• El caso Tsimane´ nos muestra cómo una cultura diferencial viva, con pleno
control cultural sobre sus elementos espirituales, subsiste y se reproduce en el
tiempo.
• Convertir elementos culturales impuestos en elementos apropiados es la
perspectiva política de la conformación de la sociedad democrática del futuro.

25. CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS
Fotos de dominio público tomadas de la web.

26. REFERENCIAS
• Lipschutz, A. (1963) El problema racial en la conquista de América, Siglo veintiuno editores,
México.
• Riester, J. (2004) Universo Mítico de los Chimanes. Periódico El Deber. Santa Cruz.
• Riester, J. (1978) Canción y producción en la vida de un pueblo indígena. Amigos del Libro. La
Paz.
• Riester, J. (1976) En busca de loma santa. Amigos del Libro. La Paz..
• 1996 Rioja Ballivián, G. (1996) Control cultural e identidad Tsimane. Revista del MUSEF 7/8: 147-
179. La Paz.
• Rioja Ballivián, G. et.al. (1993) Procesos de Cambio e Identidad Tsimane.. Textos Antropológicos
Nº 5, UMSA, La Paz.
• Rioja Ballivián, G. (1993) Sobre lo Ecológico y lo Indígena en la Amazonia Bolivian,, Linterna
Diurna, Periódico Presencia, 7 de febrero. La Paz.
• Rioja Ballivián, G. (1992) Conquista del Pueblo Chimane, Pilón Lajas Territorio Indígena. Linterna
Diurna, Periódico Presencia, 10 de mayo. La Paz.
• Rioja Ballivián, G. (l99l) Sobre la Estrategia Indígena de Conservación. Periódico Presencia, l8 de
octubre. La Paz.
• Rioja Ballivián, G. (l99l) Conservación y Pueblos Indígenas del Beni. Periódico Presencia, 23 de
junio. La Paz.

27. REFERENCIAS
• Rioja Ballivián, G. (199l) Proyecto Jatata: Experiencia Piloto de Autogestión Chimane. Periódico
Presencia, 7 de julio. La Paz.
• Rioja Ballivián, G. y R. Piland, (1990) Proyecto de Investigación sobre el Manejo y
Comercialización de la Geonoma deversa por los Indios Tsimane´ del Oriente de Bolivia.
Conservation International. La Paz.
• Rioja Ballivián, G. et.al. (1990) La Jatata en la serranía de Eva Eva : biología, dinámica poblacional
y estudio etnobotánico, Conservation International, La Paz..
• Rioja Ballivián, G. (1990) Conceptos sobre lo Étnico en los Programas de algunos Partidos
Políticos No-indios en Bolivia. Textos Antropológicos Nº l, UMSA, La Paz.
• Rioja Ballivián, G. (1989) Líneas Ideológicas Coloniales Contrapuestas. Revista del Museo
Nacional de Etnografía y Folklore Nº 3, MUSEF, La Paz.
• Rioja Ballivián, G. (1989) El Problema Étnico del Oriente Boliviano: La Voz de los Dominados.
Memorias del Tercer Encuentro de Etnología, MUSEF, La Paz.
• Rioja Ballivián, G. (1986) Cuestión étnica y lucha de clases. Bolivia y la síntesis programática
revolucionaria. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Puebla.