2. Criterios geográficos
Criterios de contenido/teológicos
Criterios literarios
Según la Cristología se divide en dos
partes:
1ª Hasta 8,30 (vv.27-30 confesión de Pedro)
2ª A partir de 8,31 (Hijo del hombre sufriente)

3. 1ª parte:
a) 3 sumarios originan tres secciones:
1,14-15; 3,7-12 y 6,6b
b) Estos sumarios seguidos por una perícopa
sobre los discípulos:
1,16-20; 3,13-19 y 6,7-13
c) Las tres secciones concluyen con la afirmación
de la incomprensión de sus oyentes:
3,3-5; 6,1-6ª y 8,17-21
d) Curación simbólica del ciego 8,22-26 precede la
confesión de Pedro y en relación con la curación
del ciego de Jericó: 10,46-52, fin de una sección.

4. e) Dentro de la sección 8,27 – 10,52 los tres
anuncios de la pasión funcionan como los
sumarios en la de 1ª parte (1,14 -8,26).
Por los criterios literarios y teológicos, Marcos
está compuesto por:
un prólogo (1,1-13)
y dos partes: 1ª 1,14-8,26
2ª 8,27-16,8

5. Prólogo 1,1-13
Primera parte:
El Misterio de Jesús Mesías, 1,14 – 8,26
1ª Sección: Misterio del Mesías
rechazado por enemigos, 1,14 – 3,6
2ª Sección: Misterio del Mesías burlado
por sus paisanos, 3,7 – 6,6a
3ª Sección: Misterio del Mesías
incomprendido por los suyos (discípulos
y doce), 6,6b – 8,26

6. Punto de viraje:
La confesión de fe de Pedro
8,27 – 30

7. Segunda Parte: El misterio del Mesías
[Hijo de Dios] crucificado, 8,31 – 16,8
4ª Sección: El camino hacia Jerusalén,
8,31 – 10,52
5ª Sección: Jerusalén y el Mesías,
11,1 – 13,37
6ª Sección: El cumplimiento,
14,1 – 16,8

8. LA CONFESIÓN DE FE DE PEDRO 8,27 – 30
Vértice del recorrido preguntando por la identidad
de Jesús. Todos los personajes van respondiendo:
Espíritus impuros(1,24) Escribas (2,7)
Discípulos (4,41) Nazarenos (6,1-2)
Herodes Antipas (6,14).
Un misterio que se espesa: Enemigos,
Paisanos, Herodes, Discípulos.
En 8,27-29, Jesús confronta directamente los
discípulos con la cuestión. La respuesta fue
largamente preparada.

9. Pero 8,27 – 30 es además punto de partida, el vs. 30:
«Y Él les advirtió severamente que no hablaran de Él a
nadie»
Mira hacía el futuro, abre el discurso siguiente. Por
eso es una perícopa bisagra: cierra una parte y abre la
otra. Pedro es la figura puente que unifica Confesión
(8,29) y pasión (8,31-32)
Después de la Confesión el tema ya no es la identidad
de Jesús – Mesías, sino el seguimiento del Mesías
crucificado. Confesar a Jesús Mesías poderoso no
significa seguirlo: en adelante solo hará dos milagros
simbólicos y la adhesión no a sus obras sino a su
persona: «si alguno quiere venir en pos de mi»

10. 4ª Sección: El camino hacia Jerusalén
(cohesión):
1) h o`do,j el camino Desde el inicio 16x, 7x en
esta sección. hacia Cesarea de Filipo. a
Cafarnaúm. Llegada de Jesús a Judea El
camino tiene una dirección esta claramente
en Jerusalén es la meta del viaje: Hsan de.
evn th/| o`dw/| avnabai,nontej eivj
~Ieroso,luma(

11. El lector conoce finalmente la meta que esta cada
vez más cerca.
Llegan a Jericó 10,46 y ahí dos menciones más al
camino vv. 46 y 52 concluyendo esta sección.
En 11,1 Jesús ya esta en Betfagé y Betania
2) El esquema narrativo tríadico:
anuncio, reacción, instrucción.

12. Anuncio del camino de pasión por parte
de Jesús,
Reacción de los discípulos al anuncio,
Replica /instrucción de Jesús a los
discípulos
Tema del sufrimiento del Hijo del
hombre, destinatarios son los discípulos

13. 1º 8,31
Un verdadero inicio ἤρξατο
Una enseñanza διδάσκειν
El contenido el sufrimiento (pathein), el
rechazo (apodokimazô) por los ancianos,
sumos sacerdotes y escribas,
la muerte (apokteinô)
y finalmente la resurrección (anistêmi).

14. 2º 9,31
Muy semejante al primero
3º 10,33-34
Más detallado que los otros dos: el
sufrimiento incluye la entrega a los paganos,
burlas, escupitajos y la flagelación.

15. A los tres anuncios de la pasión siguen
siempre las reacciones de los discípulos,
también con muchos trazos comunes
Pedro en 8,32b, todos en 9,32, los hijos
de Zebedeo en 10,35-40
Los discípulos pasan de la incomprensión y
el miedo al rechazo del camino de Jesús:
1º kai2º de3º de tipo semántico

16. Jesús les habla claro y el camino del
Hijo del hombre aparece siempre más
como un recorrido de pasión y de cruz,
por otra parte la reacción de los
discípulos es siempre más obtusa,
ahora “comprenden” pero “no quieren”
seguir al maestro por ese camino.

17. Las tres réplicas /instrucciones de Jesús y
sus ampliaciones son de género halakico e
’haggadico.
Es una verdadera catequesis en series
sucesivas: parte de un núcleo central que se
expande en sucesivas halakah y/o ’aggadah.
El género haláquico, que abunda en 8,27-
10,52, significa el camino a seguir por los
cristianos (moral) y el hagádico su
fundamento (teológico).

18. 5ª Sección: Jerusalén y el Mesías
Llegada de Jesús a Jerusalén (11,1.11)
El tema del camino se agota (hê hodos, solo en
11,7), han llegado a la meta.
En Jerusalén (11,1) y en el templo (11,11), la
tensión entre Jesús y sus adversarios llega a un
enfrentamiento dramático. La expulsión de los
vendedores lleva a decidir quitarlo de en medio
(11,18; cf. 3,6).
El simbolismo de la higuera seca (11,12-14)
maldición antes y seca después de la expulsión.
11,1 – 13,37

19. Acción profética (cf. Jeremías), anuncia el fin del
templo hecho por manos de hombre y la
edificación del nuevo templo no hecho por
manos humanas (cf. 14,58), casa de oración
para todos los pueblos (11,17) por el cuerpo
crucificado de Jesús, nuevo santuario mesiánico,
para todo el que crea en Él (cf. 15,39)
La cuestión central de la enseñanza y debates
en el templo: ¿Con que autoridad haces esto?
(11,28).

20. Jesús declara no querer responder y explícitamente
no da ninguna explicación (11,33), pero con la
parábola de los viñadores que, después de matar
los siervos, matan al hijo del dueño (12,1-12) y las
disputas que la siguen (12,13-40) dan al lector los
elementos necesarios para la respuesta. Todo gira,
en torno a la relación de Jesús con Dios Padre.
La estancia de Jesús en el templo se cierra con el
episodio de la viuda pobre ejemplo que contrasta y
denuncia la prácticas de las autoridades ricas y
poderosas (12,38-44).

21. La salida del templo (13,1) es otro acto
simbólico que impacta el lector con el
discurso apocalíptico que sigue (c. 13),
dirigido por Jesús a los cuatro primeros
compañeros (13,3; cf. 1,16-20),
representantes de todos los discípulos, abre
los ojos sobre su misión en el mundo y su
relación con el destino de Jesús:
entregados, rechazados, perseguidos.
La llamada es a Vigilar

22. 6ª Sección: El cumplimiento,
14,1 – 16,8
Preludio (14,1-11): contrasta el complot contra Jesús
de jefes (14,1-2) y Judas (14,10-11) con el acto tierno
y lleno de amor de una mujer anónima (14,3-9).
Narración de los últimos actos de la relación de
Jesús con sus discípulos (14,12-31) y también aquí
las paradojas, el impacto de los hechos.
El banquete (14,22-25), que sella el acto definitivo
de donación de Jesús, es la premisa fundamental de
la pasión y esta enmarcado con los anuncios de la
traición de Judas (14,17-21) y negación de Pedro
(14,26-31).

23. • Getsemaní (14,32-52)
• Proceso delante del tribunal judío (14,53-72)
• Segundo proceso, delante del procurador
romano (15,1-20a)
• La ejecución y la muerte (15,20b-37)

24. El último acto (Mc 16,1-8) confirma la paradoja:
Las mujeres en busca de un cadáver y por otra un
joven (neaniskos: 16,5; cf. 14,51), envuelto en una
veste blanca, que anuncia que Jesús ya no está
en el sepulcro (16,1-7).
Parece que ahora todo está claro, pero el miedo y
la huida de las mujeres (16,8) dejan la historia
colgada y por solucionar.
…. es necesario concluir que este final abierto ha
sido querido por el narrador, que invita al lector a
concluir el mismo la historia, con una respuesta de
fe (… ha resucitado, no está aquí; 16,6) o con el
rechazo.

25. Si es así, el lector es reconducido
delante del misterio, de todo el
Evangelio:
la cruz, el fracaso, la paradoja como
Buena Noticia (euaggelion!). Es el
camino en el cuál Marcos coloca sus
lectores.