1. AUGUSTO CANTOR BELLO
CODIGO:1071110822
GRUPO:42
HUMANISMO CRISTIANO
PRESENTACION: EL RETORNO A LO RELIGIOSO

2. 1. EL RETORNO DE LO
RELIGIOSO
El hombre es un animal
religioso por naturaleza, La
prueba de ello es que no ha
cesado de inven-tar dioses.

3. Si los filósofos y los teólogos
hubieran logrado demostrar la
existencia de un Dios eterno y
universal, eso se sabría. Y todo el
mundo creería en Dios

4. Simultáneamente nacen y prosperan
ciertos movimientos o grupos religiosos
fuera de los caminos tradicionales, el
ocultismo, la astrología y otras formas
de videncia y de parapsicología
parecen volver a estar de moda,
aunque lo cierto es que nunca habían
de-saparecido por completo.

5. Así es como las estadísticas muestran que,
entre 1946 y 1984, el número de cristianos en
el mundo ha pasado de 670 a 1.056 millones.
El de musulmanes casi se ha triplicado. Los
judíos, a pesar del genoci-dio que sufrieron,
han conocido un progreso de 4 millones desde
después de la guerra. Los budistas, fuera de
China, pasan de los 105 millones en 1946 a
los 254 millones en 1979. Más difícil es
apreciar el progreso de los animistas,
hinduistas o confucianos, aunque el número
de estos últimos ha aumentado en 10 millones
entre 1979 y 1984.

6. Estadísticas oficiales de la Iglesia
católica muestran que, en Bélgica la
población es católica entre el 80 o el
85%, pero que del 55 al 60% son
católicos no practicantes, ya que el
número de practicantes ha caído a
menos del 25%

7. Esta práctica no es más que un signo
ambiguo de la adhesión a una
religión. Puede igualmente manifestar
una pertenencia social, la adhesión a
una tradición y hasta una especie de
superstición, y no sólo una prueba de
fe. Es también relativa: si bien crece
el número de matrimonios en la
iglesia, también sube el número de
parejas no casadas.

8. LAS RELIGIONES AFIRMAN SU
PRESENCIA
EN LA MODERNIDAD MISMA
 Hace ya mucho tiempo que el  El islam utiliza ya ahora los más modernos
catolicismo posee su prensa y su radio- me-dios de comunicación. La voz del muezzín
Vaticanas. Actualmente se ex-presa está re-gistrada. Y se venden por millares de
regularmente en sus propias ondas, ejemplares los discos y cassettes del Corán,
desde Ni-caragua hasta Filipinas, desde La peregrinación a La Meca se hace en avión.
Estados Unidos a Chile. Las bendiciones  El 850. aniversario del nacimiento de
urbi et orbi del obispo de Ro-ma llegan Moisés Maimónides4 fue una buena ocasión
efectivamente por satélite a los cuatro para que la UNESCO recordase, en
rincones del universo. El papa es una de numerosos coloquios, las convergencias entre
las grandes figuras de la televisión el judaísmo, el islam y el cris-tianismo.
mundial

9. LA EDICIÓN DE OBRAS RELIGIOSAS ESTÁ EN AUGE
 Se observa esto en Francia en lo que se refiere al
cristianismo: se le consagra el 5% de los títulos que
aparecen cada año.
 Se publican diez millones de ejemplares, que van de
la liturgia a la teología, pasando por los tes-timonios y
las vidas de santos. Hay editoriales y colecciones
especiales dedicadas a la espirituali-dad

10. El Corán y la Biblia tienen cada vez más
traducciones y tira-das en todos los países.
Las revistas y los libros de las sectas
alcanzan proporciones considerables: 10
millones y medio de ejemplares en 53
lenguas para cada número de «Atalaya»,
el quincenal de los testi-gos de Jehová. Lo
religioso forma parte de la cultu-ra del
lector contemporáneo.

11. Las religiones sobreviven incluso en las socieda-des que
aparentemente las niegan. En la Unión Soviética, setenta
años de comunis-mo ateo no han logrado destruir ni la
Iglesia orto-doxa, ni el islam. Este último cuenta con más
del 70% de creyentes en las repúblicas de Asia central. En
China, en el Tíbet, desde que se ha aligerado la represión,
se ven resurgir cultos y ritos que se creían ya
desaparecidos.
Todo parece indicar que, como declaraba el car-denal
Popar, (presidente del secretariado para los creyentes),
«una sociedad de no-creyentes no puede prescindir de
creer».

12. Al mismo tiempo, las ramas del protestantis:
norteamericano se ramifican hasta el infinito, en
América latina y África. Tan sólo en -20 millones
de habitantes- se cuentan 800 iglesias o sectas,
«pequeñas comunidades vivas, con jefes
carismáticos, que mantienen relaciones
privilegiadas con la autoridad».

13. LO RELIGIOSO SE METE CON LO POLÍTICO
 En Los estados democráticos, los gobiernos tiene muy en cuenta al
electorado religioso, en Francia el mejor ejemplo fue en 1.984 la
capitulación de el presidente socialista ante los que el creía que eran
partidarios de la escuela católica, en los estados unidos , durante
mucho tiempo, la comunidad judía se vio alagada por los candidatos a
la presidencia desde 1.980, el presidente debe en gran parte su
elección y su mantenimiento a esa -mayoría natural- fundamentalista y
evangelista que tienen como profetas al pastor Falwell y a Jimmy
Swaggart .

14. Algunos totalitarismos son incluso claramente re-ligiosos. Tal
es el caso del Irán de los ayatollahs o del Pakistán islamizado
del general Zia. Estos regímenes han adoptado estructuras
político-religiosas. La legislación tiene allí su fundamento en
la ley islámi-ca, la sana. Bajo formas diferentes, ha ocurrido
lo mismo en el Sudán o en la Arabia Saudita. Pero esta
conquista de lo político por lo religioso no es exclusiva del
islam. Tienta también al judaísmo cuando pretende imponer
el sabat, el talión y otras reglas mosaicas a todos los
ciudadanos del Estado de Israel. Seduce a las sectas
norteamerica-nas que, en algunos Estados, inspiran la
legislación: crucifijo en las escuelas o prohibición de enseñar
la evolución de las especies...

15. El que los organismos religiosos ejerzan el poder o lo
«manipulen»
es algo que no deja de influir en la estrategia de los
Estados. El mesianismo religioso agrava las tensiones,
fanatiza los conflictos. Está presente en la guerra Irak-
Irán, en los enfrentamientos armados del Líbano y del
Próximo Oriente. Verdaderas guerras de religión siguen
desgarrando hoy a países viejos como Irlanda o a
naciones más jóvenes como India, Sri Lanka... Los
movimientos religiosos -católicos, musulmanes...- animan
opo-siciones internas, tanto en Nicaragua como en
Afga-nistán.

16. Las comunidades de base, la teología de la
liberación, pero también la propaganda de ciertas
sectas protestantes desempeñan un gran papel
en los acontecimientos de América latina. La
solidaridad. Islámica, difusa u organizada, de Irán
con Afga-nistán y con las repúblicas musulmanas
soviéticas convierten hoy al islam en una de las
fuerzas impor-tantes de la estrategia internacional
a finales del siglo XX. Las políticas internas, pero
también las exteriores de Egipto, del Sudán, de
Pakistán y hasta de la URSS no dejan de estar
influidas por la preo-cupación del «peligro»
fundamentalista.

17. L A S C A U S A S D E L D E S P E R TA R P O R L O
RELIGIOSO
 • La primera está sin duda en la crisis que afecta al mundo Ahora,
como hace mil años, se despiertan los an-tiguos milenarismos. El
hombre siente miedo. Confusamente. De los cataclismos naturales,
de las poluciones generalizadas, de lo nuclear, de la terce-ra guerra
mundial, del terrorismo o del Sida... Se refugia en la esperanza de
una salvación, en el re-greso próximo de un juez o de un salvador. La
llega-da de una nueva edad de oro. Y viene entonces la huida de
este mundo, como en los años felices -re-nacientes- del
monaquismo. Insatisfecha, la sed de , seguridad acude a las
seguridades de lo religioso.religioso.

18. • El «fracaso de las, ideologías» forma parte de la crisis
Refuerza el atractivo por lo «religioso». El libe-ralismo no
ha conseguido ni reducir las desigualdades entre países
ricos y países pobres, ni mantener el crecimiento y el
empleo garantizados a occidente. Ni siquiera los
proletarios y los ciuda-danos del «socialismo real» creen
en «los amaneceres que cantan» El fracaso de las
soluciones colectivas incita a replegarse en el éxito
individual, en la vida intima. Allí vuelve uno a encontrarse
con el calor de la religión, como asunto privado.

19. EL EXCESO DE RACIONALIDAD HA
PROVOCADO UN RESURGIR DE LO
IRRACIONAL REPRIMIDO
Relaciones demasiado funcionales. Faltan
unas relaciones «autenticas», de
«comunicación», de «calor humano», la falta de
significación de la sociedad moderna suscita una
búsqueda del sentido de vida. Las religiones y
las sectas ofrecen una respuesta a esta
búsqueda de sentido.

20.  L A FA LTA D E C E R T E Z A Y D E U N I D A D
DESEMBOCA IGUALMENTE EN ESTE
D E S P E R TA R D E L O « R E L I G I O S O »
El hombre del siglo XX, Se siente impotente
ante el mundo ante el mundo técnico cada ves
mas «sofisticado» que le rodea, la verdad explota
y se escapa en una multitud de saberes dispersos

21. 2.SU SIGNIFICACION Y SUS
LIMITES
 Un fenómeno cuestionado
Cabe preguntarse si este «retorno» no será mas una protesta que un acto de fe
profunda y verdadera. En gran parte fruto de una situación, ¿no estará ligado a
su evolución? En ese caso, el fenómeno se-ría de orden sociológico más que
propiamente reli-gioso. ¿No será más que eso? La religión ¿tiene sola-mente
un origen social?
 Es verdad que se puede pensar con Gastón Berger que «el hombre debe
acostumbrarse a vivir en un mundo en continua transformación y a ser feliz en
un mundo semejante». Pero es largo el camino entre el «debe» y el «puede».

22.  S E N T I M I E N TO R E L I G I O S O O
RELIGIÓN
Es la necesidad afectiva de estar ligado a algo distinto
de uno mismo. Es una aspiración confusa a estar en
simpatía con el mundo, el afán de penetrar sus secretos.
La experiencia religiosa quienes han vivido la
describen como un encuentro con un dios, es decir, con
un absoluto, con una energía, con una fuente de valores,
reconocidos como un ser mas y una superación.

23. La experiencia religiosa es superación. El que la
ha poseído, tuvo la impresión de salir de sus
límites.
el ser ha sentido que se escapaba de las
dimensiones de su existencia espacial y temporal.
Esta experiencia es el descubrimiento de otra
manera de leer lo real. Más allá del saber
científico, hay un conocimiento profundo de que
todas las cosas son más de lo que parecen, más
que la totalidad de sus elementos. Tiene una
signifi-cación.

24.  CREENCIA Y FE
 Decirse «no creyente» es sola-mente rechazar las creencias
comunes, religiosas por ejemplo, en nombre de otra creencia
inconfesada. Afirmar que no se puede afirmar nada con certe-za es
ya una afirmación.
 Creer es no saber. Es pensar que una cosa es verdadera sin estar
cierto de ella. En toda creencia hay siempre una par-te de
incertidumbre y de duda. Creer es apostar que una probabilidad es
más verdadera que otra. Creer es un acto individual, y esas
creen-cias no se refieren necesaria y únicamente a Dios, al espíritu,
al más allá...

25. La fe es igualmente adhesión, fidelidad,
compromiso. Para el fiel, existe una
relación muy profunda entre el y el objeto
de su fe.
Una religión es la unión de unos
creyentes vincu-lados entre sí por una
institución más o menos or-ganizada.
Están ligados por una tradición, por unas
creencias y por unos ritos comunes.

26.  RELIGIÓN, IDEOLOGÍA Y FE
 una religión tiene casi siempre mucho que ver con la ideología.
 a menudo la religión vive anexionada por la ideología dominante,
que se sirve de ella para mantener su orden.
 La religión transmite entonces, voluntaria o involuntariamente, las
concepciones sociales, los va-lores morales, en los que se basa el
sistema político.
 muchas veces la religión, Constituye un sistema de
representación del mundo, de los valores de los comportamientos
que se derivan de ella.

27. La fe, por su parte, supera y cuestiona todas
las ideologías. No es un sistema de
explicación total y totalitaria del mundo. No es
tampoco una ideología sustitutoria. Es menos
conocimiento que reconocimiento de una
llamada a una vida perfecta. Una llamada a
ser más y a amar mejor.

28.  UN FENÓMENO LIMITADO
 El ateísmo que rechazaba la existencia de dios se ha
convertido en inexistencia de la preocupación por dios.
 Los descubrimientos de la ciencia, y en particular del estudio
de las religiones, han engendrado un escepticismo
generalizado o bien un relativismo tolerante . No existe una
verdad en si, solamente hipótesis, postulados igualmente,
inverificables e insatisfactorios, aunque operacionales.

29.  L A H U I DA H A D E JA D O VA C Í A S A
MUCHAS RELIGIONES
 el rechazo de tradiciones que se creen superadas, el deseo de
escaparse de la vio-lencia de las instituciones, la necesidad de
liberarse de las formas colectivas de creer, el malestar que se
siente ante ciertos grupos cerrados en sí mismos, el desacuerdo
con ciertas tomas de posición de las au-toridades religiosas, todo
esto impulsa a muchos fuera de las grandes religiones
establecidas, Desde comienzos de siglo, la progresión global del
número de creyentes no sigue a la de la población. Esto es verdad
especialmente en el budismo y en el hinduismo.

30.  L O S F I E L E S YA S O N L O Q U E E R A N
 En efecto, podemos preguntamos si «los que quedan» no
lo hacen a veces más por costumbre o por necesidad de
seguridad que por convicción. Pare-ce ser que, cada vez
más, lívida privada se empeña en escaparse de las reglas de
las instituciones religiosas, se piensa que esto es asunto de
conciencia personal, no de leyes religiosas. la libertad
individual prevalecen sobre la sumisión a los antiguos
«mandamientos». Cada uno se hace «su» religión.

31. 3. SUS AMBIGUEDADES
 Así pues, se da simultáneamente un resurgir del «sentimiento religioso», una
permanencia de «experiencias de «experiencias religiosas», por muchos
rincones están surgiendo comunidades vivas en el corazón o al margen de las
religiones antiguas. Vuelven a florecer ramas que se creían ya muertas. Se
adaptan, rejuvenecen o se ponen en cuestión el lenguaje, los ritos, las formas,
las estructuras mismas, Finalmente, y sobre todo, sólo las religiones pro-ponen
soluciones a los grandes interrogantes del hombre. ¿Soy yo solamente un fruto
del «azar y de la necesidad»? ¿Un agregado de células y de enzi-mas? ¿Se
resume mi muerte en una disgregación corporal? ¿Adonde caminan el universo
y la huma-nidad? ¿Cuál es el sentido de toda esta aventura?

32. Lo seguro es que el hombre del siglo XX se las
sigue planteando, aunque en un lenguaje
distin-to del de otros tiempos. Visiblemente al
margen de sus tareas y de su ocio, esas
cuestiones siguen sien-do constitutivas de su
humanidad. Y las grandes religiones creen
todavía que pueden aportar sus respuestas
eternas.