1. El Existencialismo
Kierkegaard
Existencia
Guerras mundiales

2. Karls Jaspers
23 de febrero de 1883
“Psicologìa de las concepciones del mundo
“De la verdad”
Psiquiatra
Trascender(3 estadios): orientacion en el mundo (mundo), esclarecimiento de la
existencia(hombre) y metafisica(trascendencia).

3. Orientaciòn en el mundo
• Vision Parcial
• Permanece al margen de su conocimiento, no esta en el.

4. Esclarecimiento de la existencia
• Existo verdaderamente en cuanto escojo
• Situacion: Existencia en el mundo
• Unica e incambiable
• Situaciones limites (Sufrimiento, dolor,muerte) inevitables.

5. Metafisica
• Trascendencia.

6. Dostoyevski
• Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso
Fiódor Dostoyevski. En muchas de sus llamadas “novelas de ideas”,
Dostoyevski nos presenta imágenes de gente en situaciones extremas, en
un mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cómo
actuar sin más guía que su propia conciencia. Tal vez una de sus obras más
emblemáticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ahí,
Dostoyevski es escéptico acerca del poder de la razón para guiarnos en la
vida, su posición es de rebelión en contra del racionalismo.

7. Kierkegaard
• El antecedente más importante del existencialismo fue el filósofo
danés Søren Kierkegaard (1813-1855).

8. • Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filósofo
existencialista:
• 1) su individualismo moral;
• 2) su subjetivismo moral;
• 3) su idea de angustia.

9. • Kierkegaard afirmaba que el bien más alto para el individuo es encontrar su
propia vocación. Él decía: “Debo encontrar una verdad que sea verdadera
para mí... la idea por la que pueda vivir o morir”. La idea que está detrás es
que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios
universales u objetivos. Se ha llamado a esta posición individualismo moral.

10. • A partir de Kierkegaard, son “irracionalistas”: no porque nieguen el papel del
pensamiento racional, sino porque creen que las cosas más importantes de
la vida no son accesibles a la razón o a la ciencia.

11. Heidegger
• El tema central de su reflexión es precisamente la existencia del ser humano,
en términos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial
de pathos o en todo caso el temple de ánimo. En expresión de Heidegger:
«el-ser-en-el-mundo».
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12. • Heidegger, en efecto, se caracteriza, según algunos, por su firme pesimismo:
considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se
encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a
la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el
mundo y que por consiguiente, ha de morir.
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13. Gabriel Marcel
• Gabriel Marcel distinguió la que llamó "reflexión primaria", que tiene que ver
con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su forma más
elevada en la ciencia y la tecnología.

14. • . La por Marcel llamada "reflexión secundaria" -usada por él como método-
se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la
situación de cada persona, en los que se participa de forma tan completa
que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexión
secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad
(filosófica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante
procedimientos científicos, pero que es confirmada mientras ilumina la
vida de cada uno.

15. Sartre 1905-1980
• Conciencia prerreflexiva y conciencia reflesiva: La conciencia
prerreflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia
de algo, y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me
doy cuenta de que me estoy percatando de algo.

16. • El ser-en-sí: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene
que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa
es debido a la conciencia, que le confiere la esenciaque la constituye en tal
cosa y no en tal otra, en la cosa sólo queda el ser-en-sí.

17. • El ser-para-sí: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la
conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negación del
ser-en-sí. Por tanto, el para sí, separado del ser, es radicalmente libre. El
hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a sí mismo.

18. • El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia
del otro en la relación en que el otro se me da no como objeto sino como
un sujeto (ser-para-otro).

19. • Ateísmo y valores: Para el filósofo, la existencia de Dios es imposible, ya
que el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sería el en-sí-para-
sí logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre según una
idea que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical
libertad. Este ateísmo tiene una consecuencia ética: Sartre afirma que los
valores dependen enteramente del hombre y son creación suya.