FUNDAMENTOS DE EPISTEMOLOGÍA

1. EXPLICAR
Y
COMPRENDER
Lic.
Micaela
González
Delgado

2. FENOMENOLOGÍA

3. • Las posiciones de
orientación fenomenológica,
entre las que se cuentan: la
fenomenología clásica, el
existencialismo y la filosofía
hermenéutica.
• Las posiciones de
orientación positivista, entre
las que encontramos el
neopositivismo, el
racionalismo crítico, así
como una pluralidad de
posiciones lógico-empíricas y
lingüísticas en el marco de la
denominada filosofía
analítica.
• La fenomenología es un método y un sistema filosófico en el que, dejando de lado la
discusión entre idealistas y realistas acerca de la existencia o no del mundo exterior y
nuestra capacidad de conocimiento de la verdad, se centra en describir las esencias puras,
es decir, los contenidos de nuestra conciencia, su constitución y sus leyes, cómo nos
representamos los fenómenos, cómo aprehendemos “la cosa misma”, cómo son las cosas
tal y como se muestran.
• El método fenomenológico investiga de forma radical a los fenómenos y los describe
entendiéndolos como aquello que es dado, lo que aparece, lo que se ofrece a la
conciencia en su pureza primaria, los conocimientos esenciales, la expresión de la
existencia cristalizada en realidad cognoscitivamente “aprensible”.
• Las "Investigaciones filosóficas" de E. Husserl de 1900-01 se cuentan entre los libros
básicos e innovadores; con ella Husserl se convirtió en el fundador del método
fenomenológico, uno de los más importantes.
• El término "fenomenología" procede del griego j a i n o m e n a que significa lo que se
muestra o aparece. El programa del fenomenólogo es: ¡Hay que llegar a las cosas
mismas! y analizar lo que aparece. Superando estériles discusiones sobre la teoría del
conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofía ha de volverse a lo que aparece, a lo que
se da sin ninguna duda y que es el fenómeno.
• La fenomenología es la ciencia de los fenómenos.
«Del mundo exterior procede el juego de los estímulos que se proyecta
en la vida psíquica como sensación, percepción, representación; los
cambios que así se originan se viven y aprecian en la diversidad de los
sentimientos según su valor para la vida propia; luego, a partir de los
sentimientos, se ponen en movimiento impulsos, deseos y procesos
volitivos; y, o bien la realidad es adaptada a la vida propia e influida así
la realidad exterior desde el yo, o la vida propia se somete a la realidad
áspera y seca. Así se da una interacción constante entre el yo y el
medio de la realidad exterior en que se encuentra, y en esto consiste
nuestra vida» (Dilthey, W., Psicología y teoría del conocimiento, 39).

6. “Suspensión del juicio”. El apartar el propio
pensamiento para poder “entrar” y
entender el funcionamiento de formas de
pensar ajenas.
Este es el sentido de
“volver a las cosas
mismas” que busca la
fenomenología: revisar
constantemente lo que se
dice de las “cosas”,
tomar nuestra
experiencia cotidiana en
la inevitable ligazón con
el mundo y revisar
conceptos que pueden
tomarse por
fundamentales, pues
para nosotros “La
Verdad engaña”
La fenomenología es
(...) una filosofía que
re-sitúa las esencias
dentro de la existencia
(...) Todo el universo
de la ciencia está
construido sobre el
mundo vivido, y si
queremos pensar la
ciencia, apreciar su
sentido y alcance,
tendremos, primero,
que despertar esta
experiencia del
mundo. (Merleau-
Ponty, 1975, p. 7
y 8).
Husserl había adelantado el concepto de “ephoque” sobre la ruptura de la
acción y el movimiento, ese meditar contemplativo del pensar (Arendt, 1984).

7. “Nosotros explicamos la
naturaleza, pero comprendemos
la vida psíquica”.
Biografía
Wilhelm Dilthey

9. • El filósofo alemán nació en Briebrich (Renania, Alemania) en 1833. Su padre era profesor
protestante y le envió a estudiar a la universidad de Berlín donde, tiempo después, fue
docente en Filosofía, al igual que en Basilea, Kiel y Breslan, siendo el representante más
destacado del historicismo alemán contemporáneo. Se formó y ejerció bajo el paraguas del
positivismo y el neokantismo y Hegel ySchleiermacher fueron dos de sus grandes
influencias intelectuales.
• Fue miembro de la Academia Prusiana de las Ciencias, institución desde la cual impulsó la
edición académica de las obras de Kant. Publicó múltiples artículos en diversas revistas de
la época, además de la edición de sus variadas obras: Introducción a las ciencias del
espíritu(1883), Ideas sobre una psicología descriptiva y analítica (1894), El nacimiento de la
hermenéutica (1900), Historia de la juventud de Hegel (1905), Vivencia y poesía (1905), La
esencia de la Filosofía (1907), La estructura del mundo histórico(1910), Concepción del
mundo y análisis del hombre desde el Renacimiento y la Reforma, etc. En los últimos años
de su vida, cuando ya había abandonado la docencia como medio de sustento,
acostumbraba a reunir en su casa a un grupo de discípulos para seguir compartiendo su
pensamiento, que nunca se embotó. Murió en Seis am Schlern (Tirol del Sur) en 1911
• Como se puede ver investigó diferentes materias, desde la filosofía del espíritu a la
hermenéutica pasando por la psicología, la sociología y la estética, sin dejar atrás, en
ningún momento, su tema estrella: la crítica de la razón histórica. Indagó el problema del
conocimiento histórico y la investigación científica a fondo y escribió varios ensayos sobre
poesía, pedagogía, filosofía de la política y crítica literaria. Básicamente, el objetivo de
Wilhelm Dilthey fue entender la vida desde la vida misma, desde la experiencia concreta,
sin elevarla a la metafísica, partiendo de la base de la auto-gnosis (la percatación del sí
mismo) hasta la hermenéutica, es decir, el conocimiento de la vida ajena y, por tanto, de la
historia. Investigó la estructura de la vida ensamblando el carácter histórico del hombre
con la idiosincrasia de la psique humana. El hombre en tanto que sujeto de la historia es el
más importante y verdadero objeto de la filosofía y de las “ciencias del espíritu”.

10. Para Dilthey, el hombre no es una
realidad natural, es decir, una sustancia
inmutable dotada de atributos, sino que
es un ente histórico, constitutivamente
dotado por la variable interpretación de
su pasado y la previsión de su futuro.
Venía a decir, muy resumidamente, que
las ciencias humanas en general y la
psicología en particular deben tratar de
comprender, no tan sólo explicar, la
múltiple riqueza de los actos psíquicos
como expresiones de un todo personal
condicionado por múltiples factores
cambiantes.
Para ello Dilthey sostuvo que, en el ámbito
epistemológico, la metodología del
conocimiento científico debe posibilitar la
compatibilidad entre la explicación y la
comprensión, es decir, que la investigación
causal debe completarse con un acercamiento
comprensivo de calado humano, porque el
objeto de investigación, el ser histórico, no
forma parte solamente del mundo de la
naturaleza, sino también del mundo del
espíritu. Con ello Dilthey se refería a la
dimensión del sentido, a la esfera de la
significación, al rastro dejado en la realidad
por la actividad espiritual o mental de los
objetos/sujetos históricos.
En realidad, Dilthey consiguió escindir un punto de
inflexión, de diferenciación entre las ciencias positivistas
de su tiempo y las incipientes ciencias humanas. Para
ello basó su razonamiento en el hecho fáctico de que las
ciencias naturales no pueden inteligir ni comprender los
fenómenos históricos en toda su extensión. Estos tienen
un sentido, un significado, una dimensión diferente que
sólo puede ser aprehendida por el sujeto mismo que
estudia, es decir, por un sujeto histórico, el ser humano.
Las ciencias de la naturaleza pueden aportar una
explicación sobre los objetos y los fenómenos, pero son
las ciencias del espíritu las que están capacitadas para
comprender al sujeto mismo de la historia, el hombre.
De esto se deduce, sin embargo, que ambas ciencias se
necesitan entre sí y que de alguna manera tendrían que
llegar a un punto de entendimiento basado en la
complementariedad.
Para poder conseguir estos niveles de comprensión de la realidad vital, Wilhelm aseveró que el
historiador debe revivir (nacherleben), reavivar, recrear lo que los otros sujetos, objetos de su estudio,
hayan hecho y hayan vivido o, dicho de otro modo, captar la experiencia ajena o reproducir
(nachbilden) un elemento mental extraño. Es como si el filósofo exigiese del investigador una subjetiva
participación en la índole psíquica del otro, una especie de “simpatía” (nachfuhlung), de conexión vital
y/o mental entre el sujeto que investiga y el objeto investigado. Este nivel de comprensión consiste, por
ejemplo, en entender la cohesión interna de un documento histórico, de una obra musical, el “espíritu”
de una reforma jurídica, etc. En definitiva, es el método de “reconstrucción espiritual” de los
fenómenos humanos que Dilthey denomina hermenéutica.

11. Wilhelm Dilthey
• Fue continuador de la obra de Kant
Filosofía de la razón histórica
• La estructura psíquica del hombre le conduce a
pensar según tres modalidades:
Predomina la razón Fil. Cientificista y positivista
Predomina la vida afectiva Fil. Idealista y panteísta
Predomina la voluntad Idealismo de tipo liberal

12. W. STEGMÜLLER
MÉT. DEL VERSTEHEN
GADAMER
CÍRCULO HERMENÉUTICO
WEBER
SOC.
COMPRENSIVA
VERSTEHEN
DILTHEY
(VIDA INTERIOR)
ERKLÄREN
LA EXPLICACIÓN
CAUSAL
COMPRENSIÓN DEL
SIGNIFICADO
El pretérito como pretérito, a manera de cosa muerta,
definitivamente a pagada no interesa. No hay que impedir
que los muertos entierren a los muertos. Del pasado solo
se tiene importancia histórica los sucesos cuyo
conocimiento contribuye a entender el presente.
Funda el problema de la comprensión de la vida o
existencia humana

13. Hermenéutica del conocimiento procedente de las ciencias del espíritu.
SEPARACIÓN
CIENCIAS
NATURALES
EXPLICACIÓN
CIENCIAS DEL
ESPÍRITU
COMPRENSIÓN
• Interpretación: como comprensión que se fundamenta en la ciencia histórica y permite entender mejor un autor, una obra, una época.
• Comprensión: proceso de la vida que se manifiesta como signos de un proceso vital o de vivencias del espíritu.
• Interpretar: es lo que siempre hacemos y tenemos que hacer ante cualquier expresión. Aprehender un sentido es interpretar, porque ese acto se realiza
siempre y necesariamente desde la situación histórica y finita del que aprehende algo.
• Lenguaje: no es en un orden compacto y completo, un “universo objetivo”, sino una historia, un dinamismo, un movimiento que sigue su marcha.
• Sentido: es algo que esta más allá del lenguaje y del encuentro dialógico por el cual texto e intérprete contribuyen a su revelación.
• Círculo hermenéutico: la recíproca y sistemática mediación entre lo comprendido y el que comprende entre lo interpretado y el intérprete. Y , finalmente, la
fusión de horizontes –horizontes del texto y horizontes del intérprete- es el resultado del cumplimiento del acto de la interpretación: una compresión que es
autocomprensión; una autocomprensión que es comprensión.

14. • PLATÓN (260 a. C.)
HERMEUTIKÉ: técnica de
interpretación de oráculos o
signos divinos ocultos.
• ARISTÓTELES (384-322 a. C.)
PERI HERMENEIAS: sobre
interpretación. La
hermenéutica trata de
proposiciones enunciativas y
de los principios de la
expresión discursiva. Relación
de signos lingüísticos y los
pensamientos y la relación de
pensamientos con las cosas.
• ÉPOCA MODRNA S. VI Y XVII:
la exégesis = interpretación de
los textos sagrados.
• SCHLEIERMACHER: la
hermenéutica cobra
relevancia filosófica. Teoría
general de la interpretación y
la comprensión.

18. CONTEXTO
TEXTO
REALIDAD