linguistica

1. Refranes o aforismos en distintas lenguas.
[1] Pero incluso al mirar la historia como esa mesa de matadero sobre la que se han
sacrificado la dicha de los pueblos, la sabiduría de los Estados y la virtud de los individuos,
viene necesariamente al pensamiento la pregunta de para quién, para qué fin último se han
llevado a cabo estos inauditos sacrificios. La razón en la historia. (HEGEL, George).
INTERPRETACÍON [1]
La historia no es sinónimo de libros y de superficialidades; por el contrario, es una
herramienta que posee el ser humano como símbolo de transformación e interiorización. Es
una fuente mediata a la que podemos recurrir. A medida que el hombre va evolucionando
lo hace paralelamente la historia, se pueden analizar los conflictos políticos desarrollados
en distintas décadas para poder llegar al pasado. Las ideologías acerca del sacrificio son
innumerables. Si acudimos a un claro ejemplo, dentro de las bases que estableció el grupo
izquierdista Sendero Luminoso para el adoctrinamiento de militantes como características
estuvieron: el menosprecio por la muerte y la idea notoria de sacrificio. Temas como
violencia política, desapariciones forzadas, torturas, fusilamientos pueden ser tratados por
autores cuya agudeza se ve reflejada en la reflexión de su obra a través de la historia.
[2] El video está transformando al homo sapiens, producto de la cultura escrita, en un
homo videns para el cual la palabra está destronada por la imagen.
INTERPRETACIÓN [2]
Al hacer LÍnneo su clasificación en torno a la especie humana, manifiesta que
fisiológicamente no hay ninguna característica que lo aleje de los primates, el género al
cual pertenece. Lo que distingue al ser humano; según lo expresado también por Ernst
Cassirer es su capacidad simbólica, considerando así al ser humano como un “animal
simbólico”. El lenguaje al ser entendido como el conjunto de signos orales y escritos que
rigen una determinada comunidad lingüística sirve como código funcional. La noción de

2. «video-niño», nos lleva a entender el hecho del porqué los infantes que son puestos
frente a un monitor como espectadores, lo hacen, incluso antes de saber leer y escribir. Se
antepone la imagen sobre la comprensión, el ver sobre el entender.
[3] La información, en lugar de transformar la masa en energía, produce todavía más
masa. Baudrillard.
INTERPRETACIÓN [3]
La referencia nos las da, la televisión y su papel desarrollado ante los medios como un
ente meramente lucrador antes que uno comprometido con la cultura. Si bien es cierto
uno de los objetivos que tienen los medios de comunicación, en especial el televisivo, es el
de entretener; este entretenimiento debe ir de la mano con un trabajo elaborado. La
televisión destruye más saber y más entendimiento del que transmite.
[4] Point n’ est besoin d’ésperér pour entreprendre. Ni de réussir pour persévérer. (No es
necesario esperar para emprender, Ni lograr para perseverar).
INTERPRETACIÓN [4]
La esperanza y las batallas perdidas de antemano se enlazan cuando de logros se habla. La
iniciativa debe nacer de uno mismo, sin la necesidad de que el medio confabule para que
así sea. La persona que desea alcanzar algo debe poner todo su esfuerzo desde el principio
para verse realizada. La perseverancia es una virtud que bien desarrollada puede darte
múltiples beneficios.
[5] La mirada humana tiene la capacidad de hacer las cosas más valiosas; ciertamente, se
vuelven más caras.
INTERPRETACIÓN [5]

3. Al otorgar un juicio el objeto se vuelve por virtud o defecto más valioso. El término
“valioso” puede asociarse al aspecto sentimental, pero también podría asociarse al ámbito
económico; viéndose de este modo se estaría haciendo una crítica al consumismo y por
ende a todos los males que trae consigo.
[6] Cuando los seres humanos encuentran fea una flor o un animal, tienen siempre la
impresión de que es un producto artificial. «Parece un…», dicen. Esto arroja cierta luz
sobre el significado de las palabras «feo» y «bello».
INTERPRETACIÓN [6]
Kant nos dice que el objeto no tiene valor en sí mismo, el valor está determinado por el
sujeto. Es el sujeto quien tiene la potestad de calificar al objeto como bello o feo. Si se
observa al objeto desde un determinado punto, este no expresa ninguna cualidad; el juicio
crítico lo establece el sujeto. El significado de belleza como el de fealdad está grabado en el
inconsciente del ser humano. La impresión es propia, pero existen cánones que nos pueden
acercar de una manera más profunda al significado.
[7] Con frecuencia los filósofos son como los niños pequeños, que empiezan por hacer
rayas caprichosas con su lápiz sobre un papel y después preguntan a los adultos: « ¿qué
es?». Lo que sucedió fue esto: el adulto le había dibujado muchas veces algo al niño y le
había dicho: « esto es un hombre», « esto es una casa», etc. Y ahora el niño pinta también
rayas y pregunta: « ¿qué es esto? ».
INTERPRETACIÓN [7]
Toda duda filosófica empieza por un cuestionamiento, el hecho de no obtener respuestas
genera en el ser humano un vacío, el cual conlleva a una autosugestión. La continua
repetición hace que un niño pueda memorizar, pero esto no es un aprendizaje. La capacidad
de creación es propia del individuo, las invenciones comienzan cuando se pinta una raya
horizontal, sabiendo que solo hay rayas verticales.

4. [8] La idea de Freud: En la locura no se destruye el cerrojo, solo se modifica; la vieja llave
ya no puede abrirlo, pero una llave de distinta hechura podría hacerlo.
INTERPRETACIÓN [8]
El concepto del hilo de la memoria y la noción de asociación como método para recuperar
recuerdos y sueños perdidos son ideas freudianas. En la locura no se destruye el recuerdo,
quizá solo se tergiversa o modifica. No se gana nada volviendo a recordar. Pero si se
cambia de recuerdo quizá haya solución.
[9] Los colores incitan a filosofar. Quizá esto aclare la pasión de Goethe por la teoría de los
colores. Los colores nos parecen entregar un enigma; enigma que nos incita- no perturba.
INTERPRETACIÓN [9]
Goethe fue el precursor de la psicología del color. En su tratado se opuso a la visión
puramente física y matemática de Newton, proponiendo que el color depende también, en
realidad, de nuestra percepción, en la que se ve involucrado el cerebro, y los mecanismos
del sentido de la vista. La asociación en torno a los colores viene desde épocas remotas. La
naturaleza está dotada de figuras y colores que generan enigmas como la naturaleza misma.
Al buscar el hombre respuestas, es imposible que no se vea incitado y por consiguiente
llegue a una serie de asociaciones.
[10] Todo artista ha sido influenciado por otro y muestra huellas de esa influencia en sus
obras; pero lo que importa para nosotros es sólo su personalidad. Lo que proviene de otros
sólo puede ser un cascarón de huevo. El que esté ahí es algo que podemos manejar con
cuidado, pero no será nuestro alimento espiritual.
INTERPRETACIÓN [10]
Platón fue maestro de Aristóteles, pero este último decidió tomar un camino más racional.
El arte tiene varias vertientes. Pero todas buscan la expresión y las influencias no pueden
escaparse de eso. La admiración no debe ser tomada como idealización, por el contrario;

5. debe ser tomada como el motor que te lleve a alcanzar un ideal propio. El alimento
espiritual y la esencia es lo que nos hace reconocernos como seres únicos. Una obra propia
tiene mucho mayor reconocimiento, la imitación en cuestiones de arte, no es arte.
Bibliografía
GORRITI, Gustavo. Sendero. Historia de la guerra milenaria en el Perú. Lima: Editorial
Planeta, 2008. 422pp.
SARTORI, Giovanni. Homo videns. La sociedad teledirigida. Madrid: Editorial Santillana,
1997.
WITTGENSTEIN, Ludwing. Aforismos. Cultura y valor. Madrid: Espasa Calpe, 1995.
164pp.