1. 11
Preparando una nueva
generación de lideres
para servir
José D. Batista, Ph.D.
PROGRAMA DE LIDERAZGO ESTRATÉGICO
DIG
NIDAD
INTEGRIDAD
LIBERT
AD
C E I D E
CENTRO INTERNACIONAL
DE DESARROLLO ESTRATEGICO
MODULO 17

2. 22
ESTE MATERIAL ESTA REGISTRADO EN LAOFICINA DE PATENTE DE
ESTADOS UNIDOS, Y EN EL DEPARTAMENTO DE ESTADO DE PUERTO
RICO. SE PROHIBE LA REPRODUCCIÓNPARCIAL O TOTAL, ASI COMO
LA EXHIBICIÓN SIN EL PERMISO DEL AUTOR, Y EL PAGO DE LOS
DERECHOS CORRESPONDIENTES.
CIENCIAS POLÍTICAS PARA TRANSFORMACIÓN
PARADIGMA Y TEORÍAS POLÍTICAS Y ECONÓMICAS
MODULO 17
EJE DE AUTORIDAD

3. 33
La aplicación de la autoridad interior que le proveen los valores para ser
manifestada en su Conducta de Servicio.
Que el individuo desarrolle la capacidad para operar el modelo de autoridad; bajo la
autoridad de, funcionando correctamente dentro de las estructuras de servicio que son: su
propio ser, su familia, su entorno, su comunidad y su gobierno.
EJE DE AUTORIDAD
OBJETIVO AXIAL
Que el individuo participe con éxito en la realización de la
visión de hacerle bendición, en cualquier capacidad, a sí
mismo, hacia su familia, su entorno, su comunidad, su
nación y su mundo, por medio de la construcción de su
identidad en los valores que le han sido dados: Dignidad,
Integridad y Libertad, siendo así factor de la
transformación integral de su mundo.

4. 44
OBJETIVO MODULAR
Que el participante pueda identificar la cosmovisión y
los estilos de pensamientos que impactan la
conceptualización, planeación, la implementación, y la
administración de procesos políticos, económicos, y
sociales.
Que el parcipante tenga la capacidad de visualizar los
cambios críticos que serán necesarios para esta nueva
etapa del mundo, y del continente latinoaméricano

5. 55
TABLA DE CONTENIDO
Tópicos Página
Parte Introducción……………………………………………………..1
Parte I: Definición de Paradigma………………………………………12
Parte II: Paradigma Estructural…………………………………………27
Parte III: Paradigma Mecánico………………………………………….42
Parte IV: Paradigma de Comunicación…………………………………68
Parte V: Realidad Geopolítica en medio de la Globalización………….89

6. 66
IntroducciónIntroducción

7. 77
"Entender nuestra confusión es una gran victoria sobre ella.
Aun darnos cuenta que estamos en confusión es un progreso
considerable". Estas palabras citadas por el reverendo Ian M.
Rathie durante un sermón en la ciudad de New York, aun
cuando se refieren a la Nación Americana, describe la
necesidad de los pueblos de América Latina, y en particular
del liderazgo, de aceptar la confusión imperante en darle a los
pueblos lo que han buscado por 500 años: justicia social.
Mientras los pueblos de América Latina no sean educados,
la miseria y la ignorancia serán las aliadas de la ambición de
políticos carentes de desarrollo humano.
El movimiento de regionalización y libre comercio sólo sera
efectivo si las reformas sociales que lo acompañan van a la
par con los intereses económicos que lo dirigen.
Es posible que estemos asistiendo al final de los partidos
políticos, al menos como los hemos conocido hasta hoy.
Iam M. Rathie

8. 88
Integración y Violencia.
Considera la necesidad del movimiento de integración de tomar en cuenta
las urgencias económicas de los pueblos de Hispanoamérica, a fin de
prevenir, entre otros males, un nuevo brote de violencia.
Reinterpretación de Paradigma.
Es el análisis del significado de esta palabra y su efecto en la forma de
pensar y de actuar del ser human­o; y los factores que entran en juego e
indican la necesi­dad de un cambio.
: Paradigma y teoría política.
Analiza los paradigmas que han gobernado la mente del ser humano y las
teorías políticas que tienen lugar en cada paradigma.
:
CONCEPTOS TRATADOS EN EL MODULO

9. 99
: Paradigma y educación.
Examina cómo en cada paradigma aflora un modelo educativo que tiende
a preparar al ser humano en el orden social emergente. Es tam­bién la
consideración de los eleme­ntos fundamentales del presente paradigma de
comunicación que deben guiar un proceso educativo.
Paradigma de comunicación e Hispanoamérica.
Es el análisis de cómo el paradigma de comunicación, en desarrollo,
impactó prematuramente a Estados Unidos en la formación del movimie­nto de
federación, y en la actualidad, el desarrollo del Mercado Común Europeo. Es,
además la consideración de las implicaciones de este parad­igma para
Hispanoamérica en sus aspiraciones socio­económicas, a medida que avanza en el
área la formación del movimiento de cooperación, lo cual desafía la formación de un
nuevo liderazgo y la sobre vivencia del partidismo político.
Paradigma y liderazgo.
Es el análisis de cómo en cada para­digma surge un líder que captura el
deseo incons­ciente del ser huma­no. Este líder muestra en su ideal y acción el sistema
de pen­samiento que guía la conducta de lo que es pragmático en el con­texto de la
sociedad de esa época.

10. 1010
EL mensaje de José Batista en este libro, me ha conmovido porqueEL mensaje de José Batista en este libro, me ha conmovido porque
retoma la bandera de ideales de un grupo muy pequeño deretoma la bandera de ideales de un grupo muy pequeño de
profesionales que bajo los auspicios del Consejo Económico de laprofesionales que bajo los auspicios del Consejo Económico de la
O.E.A., hicimos la "consulta" en América Latina para identificar losO.E.A., hicimos la "consulta" en América Latina para identificar los
problemas y las soluciones para establecer y fomentar el concepto deproblemas y las soluciones para establecer y fomentar el concepto de
la "Administración del Desarrollo".la "Administración del Desarrollo".
 El informe presentado por los expertos permitió la creación de la UnidadEl informe presentado por los expertos permitió la creación de la Unidad
de Administración Pública de la O.E.A. (con sede en Washington); asimismo elde Administración Pública de la O.E.A. (con sede en Washington); asimismo el
Banco Interamericano de Desarrollo, estableció en Rio de Janeiro la EscuelaBanco Interamericano de Desarrollo, estableció en Rio de Janeiro la Escuela
Interamericana de Administración Pública (E.I.A.P.) y en Buenos Aires elInteramericana de Administración Pública (E.I.A.P.) y en Buenos Aires el
"Instituto para Integración de América Latina" (I.N.T.A.L)."Instituto para Integración de América Latina" (I.N.T.A.L).
 Esos maravillosos esfuerzos se fueron apagando al mismo ritmo queEsos maravillosos esfuerzos se fueron apagando al mismo ritmo que
crecían los problemas políticos, sociales y económicos de nuestro continentecrecían los problemas políticos, sociales y económicos de nuestro continente
hasta quedar separados. Hoy sólo queda el recuerdo de tanto esfuerzo y tantashasta quedar separados. Hoy sólo queda el recuerdo de tanto esfuerzo y tantas
esperanzasesperanzas
OPINIÓN SOBRE EL MODULO

11. 1111
Yo recojo en esta ocasión, tal vez de manera inmerecida en el nombre de mis
colegas, esta iniciativa del Dr. Batista, porque veo en ella un nuevo despertar,
una nueva ruta, un nuevo reto que permita que las iniciativas actuales de
organismos internacionales y países en particular, se coordinen, se hagan
coherentes y se elimine la competencia vanidosa y se vuelva a colocar al
hombre de toda la América, en la perspectiva de una nueva alianza para el
progreso.
Mario Carcamo Stuardo
Catedrático y experto internacional

12. 1212
DEFINICIÓN DE PARADIGMA
PARTE I

13. 1313
Que el participante pueda análizar el significado de
esta palabra y su efecto en la forma de pensar y de
actuar del ser humano; y los factores que entran en
juego e indican la necesidad de un cambio.
Objetivo

14. 1414
Definición de Paradigma
¿Que es un paradigma? Esta palabra significa modelo y define el patrón
que ha de seguirse. En el concepto de sistema, el paradigma define un
patrón de pensamiento, que a su vez crea el sistema de creencia que
provee significado, orden y control social. El sistema de creen­cia es lo
que se llama en inglés "world view", cosmovisión, o manera de ver la
vida, que se organiza en un conjunto coherente de verdades acep­tadas
que constituyen las premi­sas que guían:
1. El modelo: Define cómo se debe operar en el sistema social dado.
2. Distancia: Guía el establecimiento de espacios psíquicos y físicos de las
relacio­nes sociales, y las reglas que las gobiernan.
3. La cultura: Define las normas y los valores que guían la conducta de lo
que es o no aceptable.
4. El diseño: Dirige la organización social, la acción política, y la forma de
liderazgo.
5. El liderazgo: Ejerce su función de acuerdo a la matriz de disciplina

15. 1515
desarrollada por Khun, la cual contiene:
a. La generación simbólica: Es la forma en que se plantean
y se resuelven los problemas.
b. La asunción metafórica: Determina qué es real, qué debe
tomarse en cuenta en situaciones dada.
c. Los valores: Guían las priorida­des acerca de qué
problemas resolver y cómo.
d. Los ejemplos: Constituyen los métodos y resultados que el
sistema de creencia considera válidos.

16. 1616
El paradigma necesita ser rein­ter­pretado, a fin de que adquiera o adopte
un nuevo significado a la luz de un contexto diferente. La necesidad de esta
reinterpretación sucede cuando:
1. En el contexto en cual se desar­rolló el paradigma, lo que se asume como
real carece de sentido. Este es el caso de la forma de gobernar del liderazgo
en Hispanoamérica, la manera en que se han planteado y tratan de
resolverse los problemas no dan útil o positivo resultado, y por ello no
parece haber solución de continuidad a los males que se quieren erradicar.
2. El prag­matismo político agota su vitalidad, lo que se con­sidera real o
pragmático es un absurdo; la frase "astucia política" se con­vierte en
maña, y la gente pierde la fe en la capacidad del lidera­zgo.
3. No existe un real orden de prioridades. En el caso de Latin­oa­mérica las
tres prioridades básicas son los niños, los campos y la moral institucional;
mientras no se haga algo en estos aspectos, las accio­nes­ de los líderes
estarán fuera de foco.

17. 1717
4. Los ejemplos que se toman en cuenta están fuera de contexto
respecto de la realidad presente. Verbigracia, en Hispanoamérica,
actualmente, se sigue midiendo el bienes­tar per cápita, se cree aún que
la "astucia política" es necesaria; que los pueblos son incapaces de cam­
biar de rumbo; se sigue abusando de los procesos electorales, alentando
a la gente con falsas promesas, en fin, el modelo que existe está fuera
de contexto. En consecuencia, se necesita un modelo, un nuevo
paradigma.
La reinterpretación del paradigma requiere que se vuelva al
origen, a la fuente donde nació la energía para crear el estado de cosas.
El tratar de cambiar sin la reinterpretación, o la búsqueda de nuevo
significado, es mera reestructuración; pero se sigue actuando sobre la
misma premisa. Esa es la razón que los problemas no se resuelven, y
sólo cambien de prior­idades o de nombre.

18. 1818
ESTRUCTURAL DINÁMICO COMUNICACIÓN
No se mueve
Predeterminado
Unitario
Se mueve
Causa y Efecto
Individualismo
Comunicado
Integrado
Equipo

19. 1919
Paradigma y Diseño
Paradigmas
Estructural
Mecánico Comunicación
Org. Social
Org. Empresa
Diseño
Liderazgo
Conducta
Reino
Tribu
Burocracia
Consejo
República
Monumento
Máquina
Divino Héroe
Sumisión Individualismo
Equipo
Región
Red
Facilitador
Cooperación

20. 2020
Factor Pre-Industrial Industrial Comunicacion
Produccion
Energia
Trabajo
Motivacion
Ambiente
Aprendizaje
Organizacion
Agraria
Manual
Fuerza
Subsistir
Naturaleza
Narracion
Tribal
Manufactura
Maquina
Destreza
Avance
Separacion
Experimento
Burocratica
Funciones
Informacion
Comunicacion
Conocimiento
Interior
Armonia
Simulacion
Elastica
Conocimiento
El Reto Gerencia: La Dimension Humana

21. 2121
La reinterpretación del paradigma requiere que se vuelva al origen, a la fuente
donde nació la energía para crear el estado de cosas. El tratar de cambiar sin la
reinter­pretación, o la búsqueda de nuevo significado, es mera reestructuración;
pero se sigue actuando sobre la misma premisa. Esa es la razón que los
problemas no se resuelven, y sólo cambien de prior­idades o de nombre.
El paradigma gobierna inconsciente las actividades del ser humano, y la
necesidad de su reinterpretac­ión es fruto o exigencia de su propio desarrollo.
Este apremio de cambio se convierte en una inquietud compartida; se reconoce
que la forma de actuar y pensar no da resultado, que se urge de algo nuevo. La
inquietud se torna a su vez en frustración, aislamiento o violencia.
En muchos casos, los artistas inconscientemente capturan la idea y la traducen o
expresan en la obra plástica, la pieza musical, teatral; los escritores producen
obras nuevas; con frecuencia estas personas conectadas a la nueva dimensión
son teni­das por enajenadas o idealistas. Los que están atrapados en el modelo
exis­tente, ponen resistencia, y en medio de la confusión, usando la astucia
política, tratan de intro­ducir reformas tem­poreras.

22. 2222
La reinterpretación del paradigma comienza a producirse inconsciente­mente,
porque dentro del sistema de valores del momento hay líderes que capturan la
necesidad, y a todo riesgo se lanzan a la tarea de reinterpretación.
Este tipo de líder es un mago que aprehende el deseo inconsciente y lo transmita
en dinámica de acción, por su propia índole transformadora. Este es el caso de
Alcide de Gasperi, Konrad Adenauer, Mijail Gorbachov y, en menor escala,
algunos de los líderes de Centro y Suramérica, y las sorpresas electorales, en las
cuales ganan candidatos inesperados.

23. 2323
La reinterpretación del liderazgo en Europa se debe, entre otros a Jean
Monet, Schuman, Adenahuer y De Gasperi. En el caso de Adenahuer y De
Gasperi, es claro que capturaron el nuevo modelo o paradigma de
comunicación que surgió después de la desaparición de los líder­es­dioses
de Europa; el caso de Gorbachov, es indudable que pertenece al grupo de
los líderes de reinterpretación de paradigma, está aún por verse si su
liderazgo se ha dado por haber él hecho contacto con la necesidad de
reinterpretación, o si por el contrario, al conocer la teoría de cambio de
paradigma, está manipulando un deseo inconsciente de las masas; o si
solamente ha sido la presión de la realidad económica y la falta de
respuesta del sistema lo que le llevó a la reforma, aunque de cualquier
modo tuviera el coraje de desmantelar el coloniaje fuera de la federación
soviética.
Hispanoamérica comienza a despertar a la necesidad de una
reinter­pretación. Tiene líderes que hablan de cooperación y nuevos
modelos de conducta. Esta por verse aún si haber hecho contacto con la
necesidad de un nuevo paradigma, es sólo una alineación con la etapa de
desarrollo personal que les toca vivir por la edad en que están. Si es así,
entonces sus acciones no son más que fruto de su madurez interior como
seres humanos, pero sucumben ante la presión del consciente colectivo
del pragmatismo político de los grupos de poder, en sus países.

24. 2424
La reinterpretación en Hispanoa­mérica es un reto, porque la manera de
pensar de algunos líderes en la región los convierte en guías o conductores
de una nueva Hispanoamérica, y falta por ver si ellos, y los demás
dirigentes, pueden caminar juntos hacia la reinterpretación del paradigma.
Falta ver, si la gente es capaz de olvidar el pasado, o si por el contrario, la
energía interior de estos hombres, los convierte en cruzados de una nueva
dimensión de vida para Hispanoamérica.
El peligro de la reinterpretación está en el hecho de que los
modelos económicos que surjan dejen fuera a las grandes masas
desposeídas de Hispanoamérica, en cuyo caso, el proceso será solo
reestructuración económica, y no reinterpretación de paradigma. Otro
peligro grande es que, al desconocer el concepto de reinterpretación del
paradigma, se hace difícil manejar situaciones de apertura
inconsciente..Todo este acontecer es la vibración de un orden que llama a
un cambio.
El concepto de reinter­pretación de paradigma abarca: a) la
noción de liderazgo, b) la educación y el desarrol­lo humano, c) el sistema
institucional y, d) el sistema económico­social.
El establecer un punto de referencia en la necesidad del cambio,
requiere a su vez de la comprensión de los cambios de paradigma y su
relación con las teorías políticas que han surgido a través de la historia.

25. 2525
Los paradigmas que han gobernado la mente del hombre a través de la historia
son: a) Estructural, b) Dinámico, c) Comunicaciones y d) Conocimiento (en
formación). El establecimiento de un nuevo paradigma no borra por completo la
forma de pensar de los anteriores, ambos coexisten con predominio del nuevo.
En todo paradigma se dan los siguientes aspectos del pensamiento:
1. Pensamiento teórico: Define los conceptos que regulan el comportamiento
dentro del sistema.
2. Pensamiento pragmático: Ejecuta fielmente la conducta necesaria para
regular y proveer orden al sistema. Su acción sirve de referencia al pensamiento
teórico.
3. Pensamiento dialéctico: Cues­tiona la validez de la teoría en el marco de la
práctica, y dirige el surgimiento de tres posibles avenidas para el cuestionamiento:
a. Idealismo: Expone la necesidad de cambio hacia un nuevo modelo. Provee
la elaboración de nuev­as teorías. Si bien enriquece el conocimiento, no produce
cambio, puesto que está fuera de contexto con relación a su época; es la espe­
ranza de un estado de cosa que se cum­plirá en el futuro, define el próximo paso
del desarrollo hum­ano, de acción política, económica y social.
b. Sublimación: Provee una teoría de adaptación, al sublimar la realidad
proveyendo significado al sufrimiento.
ESQUEMA PARA EL ANÁLISIS DE PARADIGMAS

26. 2626
c. Protesta: Provee una teoría de liberación que puede degenerar en
revolución y desvíos de los valores de la cultura dada. Propone el planteamiento
de reestructuración de un nuevo orden bajo conceptos radicales, porque nace de
la ira contra el sistema y no como un proceso de desarrollo.
4. Pensamiento de cuestionamiento: Es el encuentro con una nueva
dimensión del desarrollo humano. se regresa inconscientemente al punto de
partida del paradigma vigente a fin de encontrar el nuevo significado en el
contexto presente. Este modelo de pensamiento no se aísla, sino que crea un
movimiento de toma de conciencia hacia el bienestar de la sociedad como un
todo.
5. Intención: En el campo de ac­ción política la intención fun­damental está
basada en tres elem­en­tos: a) poder, b) servicio, y c) distribución de bienestar.
Estos a su vez están regulados por cuatro principios fundamentales: a) la moral,
b) la ley, c) los intereses y d) la necesidad socio­económica.
El proceso de como la intención y la regulación son conducido, está
sujeto a las etapas de los paradig­mas y del desarrollo humano. El análisis de lo
efectivo que podría ser el proceso político­económico de una sociedad es posible
por súper imponer los puntos anteriores a la planeación y la práctica del acto de
gobernar.

27. 2727
EJERCICIO
•Explica los conceptos que has aprendido
•Explica que se puede hacer
•Compártelo con tu grupo
17

28. 2828
CONCLUSION
•El poder comprender la conducta depende de la noción que se tenga
del paradigma prevaleciente
•Los paradigma gobiernan la totalidad de la actividad humana dentro
del campo económico, político y social
•El conocimiento de las formas de pensar nos da una referencia
para evaluar la situación en que se vive

29. 2929
•Lo que puedo aplicar en mi vida
•Qué pienso hacer de ahora en
Adelante.
•Conceptos que has aprendido
APLICACIÓN PERSONAL

30. 3030
EL PARADIGMA ESTRUCTURAL
PARTE II

31. 3131
OBJETIVO
Que el participante comprenda como las premisas mentales
de No Cambio, Predeterminado, y Unitario inciden en los
diseños socio­económico, educativo y de liderazgo que
ocurrió en el periódo de la sociedad temprana.

32. 3232
El paradigma estructural abarca el período de firme establecimiento de los
imperios que va del año 600 A. de C. al 1600 D. de C. La parte que
corresponde al análisis de este trabajo son las verdades centrales que
gobernaron el diseño de los postulados políticos, estas teorías se pueden
dividir en tres: a) la noción de no­cambio, en la que todo es fijo e inmutable b)
la noción de predeterminación, donde autoridad y relaciones están ordenadas;
y c) la noción de un sistema unitario y estructurado, donde cada componente
del sistema tiene una misión determinada.
Pensamiento teórico. Las teorías políticas que surgieron fueron regu­ladas
por paradigma estruc­tural. La característica esencial del Estado era la
centralización; la división de labor estaba deter­minada por el origen de
nacimiento, y no dirig­ida hacia el concepto de eficiencia en su aplicación como
lo precisara Adam Smith, sino que más bien era una división de casta. El sis­
tema Polít­ico concebido por Plat­ón y Aris­tóteles era cuasi comunis­ta. En el
marco de los teóricos del paradi­gma estructural pueden citarse, entre otros,

33. 3333
Hesíodo, Aristóteles, Platón y Polibio.
El sistema de pensar del paradigma estructural hacía el líder descen­
diente de los dioses, con todo el derecho sobre sí. La Teogonía de Hesíodo,
trajo al campo de lo épico el drama de los dioses del Olimpo. Esto produjo
el surgimiento del Héroe, el semidios que se hacía inmortal a través de las
hazañas. Los pueblos de Europa encontraban en el Olimpo el origen de su
estirpe divina, lo cual daba paso a un sistema de líde­res con características
iguales a los dioses.
La teoría política de Platón plan­tea la predestinación de quienes
deben gobernar. Bajo este concepto, el gobernar es función de una élite
que tiene la sabiduría y el espíritu de la razón; los ciudadanos preocupados
por la satisfacción de los aspectos materiales, son obreros; los que tienen el
espíritu de coraje, guerreros. La función del gobernante incluía el mantener la
unidad del sistema. El sistema era totalmente regulado, y aun la familia era
definida dentro del marco del Estado, lo que hacía a éste superior a a­quella.

34. 3434
Aristóteles creía que los cambios eran hacia un fin predeterminado. El Estado es
soberano y el hombre alcanza su máximo potencial al ser miembro del mismo. En
este orden la esclavitud y la subordinación de la juventud a los ancianos era normal.
La justicia, para Aristóteles, era el mantener el equilibrio del propósito del sistema
social imperante, y donde lo asignable es igual a aquello a que es asignado. Esto
justifica ante la ley la esclavitud, a la que describió como un "objeto animado". Esta
concepción ata a Aristóteles al paradigma de su époc­a. La definición de "objeto
animado" resulta extraña ante su declaración de que la justicia no se hace sobre
las cosas sino sobre las per­sonas. Por otro lado, asume que la clase media está en
mejor posición de servir a los fines del Estado. Aris­tóteles recha­za los extremos
de pobreza y de riqueza, los cuales pueden crear la reacción del es­tablecimiento
de la tiranía ­­esto es un alerta para la presente situa­ción de Hispanoaméri­ca,
donde la especie que desaparece con mayor rapidez es la clase media­­. Para
Aristóteles la constitución viene a ser un elemento regu­lador.

35. 3535
La constitución debe responder en forma ideal al derecho de la sociedad a una
vida feliz, por alcanzar el medio que lo permita, y que sea accesible a su vez a
todos los ciu­dadanos. La constitución guía un sistema totalmente regulado, en
el que están determinados la soberanía de la autoridad y la natural­eza de los
fines que deben seguir todos los miembros del Estado. En este orden, la acción
política va dirigi­da a establecer cuál sería la constitución ideal para la sociedad
­­cuando no existen factores exter­nos que la impacten­­ y a asegurar el
funcionamiento de ésta.
Polibio escribe lo que puede denominarse la segunda fase de la Teogonía de
Hesíodo: La Historia General de Roma­. Esta es la narración de los dioses ya
hechos mortales y que en función de héroes escriben la realidad con sus
hazañas.
Polibio define la forma de gober­nar como aquella que se
estructura bajo un sistema de constitución que incluye los aspectos del
reinado, la aristocracia y la monarquía. Según arguye, el reinado es
efectivo, no cuando se ejerce por el temor, sino por la razón; la aristocracia
es efectiva, cuando no es ejercida por la oligarquía, sino por un selecto
grupo de hombres justos y sabios;

36. 3636
la democracia no es para que todo el mundo haga lo que quiere, sino
más bien, donde se reverencien los dioses, se honren los padres,
respeten los ancianos, se obedezcan las leyes, y la voluntad de la
mayoría se imponga. La fortaleza de este sistema descansa, aduce, en
que todos los componentes de la sociedad se unen para cooperar en
cualquier estado de emergencia. El concepto de una triple constitución
propicia un sistema balanceado. Que implementa la política adecuada
en el marco de la necesidad del estado.

37. 3737
Pensamiento pragmático. Este tipo de pensamiento va dirigido hacia lo que
ayudaría al líder a consolidar el poder en el contexto en que se vive. Es el
campo de lo que se considera la realidad. Es indudable que la necesidad de
acción, en el marco del paradigma establecido, hace que sea lo pragmático lo
que tome el control. Muchos de los emperadores se rodearon de pensadores de
es­tilos diferentes, pero sus acciones siguieron siendo las que se supone prop­
ias de un líder dentro del paradigma establecido ­­En algunos ca­sos, como el de
Adria­no y el de Marco Aurelio, aparece una llama de pensamiento dialéctico­­
Los pensadores simple­mente sirvieron al proceso educativo, sin crear un cam­
bio significativo en el liderazgo.
En este orden de cosas, el lidera­zgo crece en astucia dentro del paradigma
existente, pero solo cambia a efecto de la mutación de éste. Los reyes y
emperadores hicieron reali­dad la noción de su descendencia divina; de no
cambio y de orden estructurado.
Pensamiento dialéctico. El pen­samiento dialéc­tico representa: a) el de
adap­tación, b) protesta y c) el idealista.
1. Pensamiento de adaptación: Está representado en el estoicismo. Séne­ca
llega a ser el máximo exponente del movimiento comenzado por Zenón. Este
concepto señalaba el cambio en el marco de la naturaleza, donde se establece
una unidad armónica entre ésta y la vida del ser humano.

38. 3838
Este concepto bus­caba una hermandad uni­versal que sobrepasaba el de control
del Es­tado. Su interpretación en el ámbito romano introdujo la noción del
sufrimiento, la limitación de los deseos, y vino a ser un firme apoyo al orden
tiránico existente. Séneca, quien sirvió a Nerón, dio forma concreta a este
pensamiento exponiendo la necesidad de una vida humilde, de disciplina, ajena a
la apetencia de bienes materiales. Concebía el Líder representante de la
divinidad, como fiel guardián de la unidad social.
2. Pensamiento de protesta: Está representado por el epicureismo. Epicúreo parte
de la noción de que podemos crear la sociedad. Karl Marx lo seleccionó entre
aquellos que debía estudiar para su tesis doctoral. Como el estoicismo, el
epicureísmo representa una posición psicológica ante una teoría política. La teoría
unitaria, de no-cambio y de predestinación, genera posiciones mentales diversas
que tratan de conciliar la realidad social con el conflicto mental. Si el estoicismo se
convir­tió en un elemento de adaptación, no es menos cierto que el epicureísmo

39. 3939
representó una protesta convertida en filosofía de evitar el dolor y perseguir el
placer.
Los conceptos de epicureísmo, y estoicismo, puesto que son mecanis­mos de
defensa, están latentes hoy en Hispanoamérica en varias dimensiones. El estoicismo
se muestra en la resignación de los pueblos, que fatigados de luchar sin ver salida,
prefieren desdeñar los procesos establecidos. Por eso no votan; y si votan lo hacen
por cualquiera, o quizas por el "menos malo". El epicureísmo se observa en la fuga
masiva hacia otros países, o en muchos casos en la sublimación de un espí­ritu de
alegría y de fiesta, en que el alcohol o la promiscuidad deviene en "refugio final".
3. Pensamiento idealista: Puede ser visualizado en Cicerón y Sófoc­les, y, en cierto
grado, los sofis­tas. Los idealistas representan los visionarios que salen del contexto
de su tiempo y viven en el feliz ostra-cismo de su mundo de ideas, porque el sistema
no está preparado aún para ser reinterpretado.
Cicerón visualizaba el Estado como un sistema regulado por las leyes, en que el
pueblo podía escoger quien mejor representara la necesidad de aquel. Rechazaba
la monarquía y el concepto de divinidad investida en el monarca, y consideraba que
en ese sistema todo el mundo carecía de derecho excepto el rey; argüía que la
democracia era semillero de incompetentes, y que la mejor forma de gobierno
consistía en un sistema balanceado que asegurara estabilidad y justicia.

40. 4040
En el drama de Antígona, Sófocles plantea la demanda de la conciencia
individual respecto a lo que es justo, en oposición a la obediencia exigida por el
liderazgo. Desafía en su época lo divino de la ley administrada por el líder;
declara que el peso de la familia es mayor que la lealtad al Estado; y que existe
el derecho a desobedecer cuando la conciencia lo reclama. Esta forma de
pensar rompe con el pensamiento unitario y regulado del sistema estructural.
Sófocles y Cicerón se adelantaron un poco a su época.
Los sistemas políticos que se originaron obedecieron a premisas de
sociedades que su inicio fueron constituidas por sacerdotes­reyes, que luego
dieron paso a reyes y tiranos. Este orden comenzó a ser rein­terpretado cuando
surgió el cuestionamiento en la Edad Media.
Pensamiento de cuestionamiento. Es el producto de un período de
transición hacia la reinter­pretación del paradigma. Las nocio­nes
fundaméntateles de éste son cuestionadas. Las nociones de: a) no­cambio, b)
predeterminación, y c) de regulación unitaria, encaran nuevas real­idades. Estas
nociones fueron ver­dades en su tiempo; no obstante, fue nece­sario volver al
origen de su sig­nificado para encontrarle la nueva dimensión en el contexto de
necesi­dad de crecimiento psicológico en que el mundo se encontraba.
La Edad Media se desarrolla con la iglesia como nuevo elemento de no­
cambio, predestinación de supremacía espiritual y de sistema unitario regulado.
La Edad Media no fue como muchos lo pintan, un proceso de oscurantismo total.
Bajo el patrocinio de la Iglesia, avanzó el arte, la arquitectura y la literatura

41. 4141
Carlos Magno restauró el Imperio Occidental, y proclamado emperador del Sacro
Imperio Romano, unió de esa manera lo secular y lo religioso en un solo cetro,
preservando así la unidad, el no­cambio y la predeter­minación de supremacía
espiritual. Esto último satisfacía el concepto filosófico estoico de una sociedad
universal, o una forma más pragmáti­ca de la "Ciudad de Dios" como la visualizó
San Agustín.
En el momento en que Carlos Magno toma el poder, el sistema socio­
económico imperante era feudal, carac­terizado por su auto suficien­cia y
constituido por grupos de feudos separados. En medio de la fragmen-tación
social de grupos de protección y autosuficiencia econó­mico­social del sistema
feudal, toda cohesión fue provista por la Iglesia. Y el Imperio sentó la base para
la or­ganización social de Europa bajo la segunda etapa del sistema feudal. Esto
dio origen a la for­mación de los Estados (Una discusión más amplia sobre el sis­
tema feudal la ofrece Juan Bosch en "Breve historia de la oligarquía y tres
conferencias sobre el feudalismo"). La última parte de la Edad Media fue una
batalla entre la concepción teológica de la política y el secularismo.

42. 4242
La Reforma Protestante y el Renacimiento fueron símbolos de aprendizaje
religioso y secular. Este estudio produjo la dinámica para la reinterpretación del
paradigma estructural. El movimiento secular volvió a la literatura greco-romana
para encontrar el nuevo significado del paradigma; la Reforma dio forma al
individualismo, la libertad, la autodeterminación en la búsqueda interior, para
una respuesta a sus problemas espirituales, fuera del círculo de control
eclesiástico. Esta forma de pensar sería la base para el desarrollo de la ética
protestante, y por ende, del capitalismo.
El período de cuestionamiento lo fue también de crisis por la agitación
que aquella produjo al orden establecido. Galileo considera que el mundo no es
inmóvil e inmutable, se mueve, cambia; Newton puede encontrar entonces la
teoría del movimiento. No todo es predeterminado. Dante expone el concepto
de libre voluntad y de autonomía estatal, en que existen dos campos diversos:
a) el religioso, y b) el secular.
El largo período de control social suscitó una búsqueda de la
satisfacción de interrogantes sobre la validez del paradigma imperante y de
nuevas alternativas. Este período de crisis provee un proceso hacia un nuevo
orden; encontramos en él la batalla de pensadores tales como Dante, William
Hockman, Nicolas de Cusa, Calvino, Mariana, Maquiavelo, Fortescue.

43. 4343
En este período, también las artes y las ciencias toman un nuevo rum­bo. La
sátira tiende a crear la necesid­ad de nuevas imágenes, y la filos­of­ía
propugna por nuevo model­os de acción política y social.
En el espacio político, Maquiavelo captura la esencia del quehacer del estertor
del cuestionamiento y de la for­mación del nuevo paradigma, y
pragmáticamente describe la forma de gobernar que refleja la premisa de
sobrevivir en un mundo controlado por la ambición de poder. Maquiavelo
provee el marco teórico a la acción de gobernar correspon­diente al período
final del paradi­gma estructural; es la dimensión de cómo alcanzar el poder y
mantenerse en él, y la descripción de la intención humana atrapada en la
espera de un nuevo proceso de desarrollo­ interior.

44. 4444
El nuevo orden estaba ya en proceso de formación. Una nueva
manera de pensar comenzaba a echar raíces. El hombre tenía
control de su destino, podía haber cambio y transformación, no
todo era predeterminado y regulado, se podía disentir. Las teorías
de movimiento, causa y efecto, y de supremacía del método
comenzaban a fijar la nueva dimensión del quehacer político, social y
económico. El nuevo Paradigma estaba en movimiento: el Mecánico.

45. 4545
EJERCICIO
•Explica los conceptos que has aprendido
•Explica que se puede hacer
•Compártelo con tu grupo
17

46. 4646
CONCLUSION
•El paradigma estructural fijo la base para la regulación moral de la
sociedad.
•El sacerdote-rey estableció una relación entre responsabilidad moral
y gobierno, pero al final de la edad media perdió la perspectiva del
motivo de ejercer el poder
•Las institucines religiosas se han quedado en el paradigma

47. 4747
•Lo que puedo aplicar en mi vida
•Qué pienso hacer de ahora en
Adelante.
•Conceptos que has aprendido
APLICACIÓN PERSONAL

48. 4848
PARADIGMA MECÁNICO
PARTE III

49. 4949
Objetivo
Que el participante comprenda como este paradimga
produjo la separación dela ciencia y la parte espiritual, y
como el razonamiento empírico que guía el pragmatismo
dirigió al mundo hacia resultados, eficiencias, sin
considerar el desarrollo interior del ser humano, pues los
motivos principales fueron transformar al mundo por la
tecnología y la riqueza.

50. 5050
El Paradigma Mecánico
El modelo de pensamiento del paradigma mecánico guía, entre otras,
cinco premisas fundamentales: a) la supremacía del método; b) el
concepto de causa y efecto, en que el observador está separado de la
situación, todo esta sujeto a experimen­to, y solo lo que se puede ver y
medir es real; c) el modelo de eficiencia económica, y la acumulación
de riqueza; d) la ciencia como parte fundamental del quehacer del ser
humano: el hombre puede tomar con-trol de la naturaleza, y e) el
individualismo y su libertad de a­cción, incluyendo la económica.
El Pensamiento teórico. Esta definido por aquellos que proveyeron el
fundamento sobre el cual el nuevo orden tomaba lugar. Las teorías que
surgieron irían a reforzar el modelo existente. Las teorías prominentes de
esta época fueron: La científica, la económica, la polí-tica, y la
educativa.
1. Teoría científica: La reforma y el renacimiento dieron origen al flore­
cimiento de las artes y de la ciencia bajo un nuevo orden. El modelo que
surge es uno mecanicista. El modelo mecánico de movimiento, se ve en
los pares de fuerza de Newton, se observa en la metodología de Des­
car­tes en la nueva disciplina del arte de razonar y planificar, y en el
proceso de investigación de Bacon.

51. 5151
El proceso de un nuevo orden estaba en marcha, los métodos de inves­tiga­ción abrían
el surco de la cien­cia, el concepto de causa y efecto ponía una visión materialista e
individu­alista del mundo, sólo lo que se ve, se puede medir y comprobar es real. Esto
abrió paso al desarrollo de la tecnología, tan necesaria en el naciente industrialismo. El
marco científico sirvió para dar peso de causa y efecto a las diversas teorías que
trataban de explicar y dar sentido al quehacer humano.
2. Teoría económica: En el campo de lo económico, surgieron nuevos modelos
ajustados al sistema de ver la vida que comenzaba a surgir, en el cual el individuo
tomaba control de su ambiente, y la adquisición de riqueza se imponía al sistema
feudal de autosuficiencia, la formación de los Estados substituía los feudos, y el
racionamiento científi­co se imponía sobre la acep­tación de un orden predeterminado.
En tales circunstancias surgen modelos econó­micos tales como: El Mer-cantilismo, la
Fisiocracia, y el Clásico. Este último sería la base para el desa­rrollo del capitalismo.

52. 5252
a. Mercantilismo: El modelo de eficiencia económica movía el mundo hacia el
capitalismo y la industrialización. Tomarían la vanguardia los países capaces de
desarrollar investigación, de regular la economía en cuanto a materia prima, la
producción, oferta-demanda, y balanza de pago.
El nuevo orden del paradigma mecá­nico, basado en eficiencia económica, fue
también un medio que facilitó el florecimiento del mercantilismo, el cual abogaba
por el comercio y la industria, el mejoramiento de la balanza de pago a tra­vés de
la manufactura, y el comercio de artí­culos destinados a las colonias.
El oro y la plata llegaron a ser el centro sobre el cual giraba el mercantilismo.
La formación de las colonias necesitaba de una base ideológica para sostener
el estado de cosas; esto promovió el nacionalismo, dando lugar a la protección
de importación de materias prima sin pago de tarifas, el mercado libre exento de
restricción, y el establecimiento de monopolios. El gobierno vino a representar
un papel regulador del mercado exterior que favorecía los monopolios y evitaba
la competencia interna.
El mercantilismo promovía la ri­queza de la nación, pero no necesaria­mente
para la mayoría de los pobladores. En este sistema, era favorable el tener en
abundancia mano de obra barata, de tal manera que hubiese bastantes marinos
para la flota comercial, y soldados para defender la patria. Los teóricos del
mercantilismo fueron, entre otros, Thomas Mun, Gerard Malynes, Charles
Davenant, y Jean Baptiste Colbert. El mercantilismo vino a ser un período de
transición entre el feudalismo y el desarrollo de la economía clásica.

53. 5353
b. La Fisiocracia: El nuevo modelo científico de la economía y
gobierno encontró una base teórica en los postulados del físico francés Fran­cois
Quis­nay, quien sostenía que las leyes de riquezas eran parte de las leyes eter-
nas, y que aquella se obtenía por medio de la producción agrícola.
Los fisiócratas creían que la agricultura, y no la industria, era el medio
natural hacia la riqueza. La noción de productividad de la agricultura, incluía el
terminar los monopolios, facilitar el libre comercio y suprimir las restric­ciones de
los productos agrícolas. Acuñaron el concepto de "laissez affaire" o libre
comercio. La terminación de los monopolios era contrario al concepto del
mercan­tilismo, que imponía el control del Estado a la industria y el comercio, la
protec­ción de tarifa y los impuestos, los cuales forzaban el coloniaje. (El debate
entre el mercantilismo y la fisiocracia, desde el punto de vista del balance que
debe existir entre la manufactura y la agricul­tura, es la espina dorsal en el
modelo econó­mico que satisfaga la balanza de pago y la producción agrícola
para abaratar el costo de vida en al­gunos países de Hispanoam­érica).

54. 5454
Los fisiócratas en Francia argüían que los impuestos sólo aplican a los dueños de la
tierra, conforme al concepto de "impuesto directo". Bajo esta premisa los sectores
de producción no pagaban impuestos. Se oponían, además, al consumo de artículos
suntuosos, que con­sideraban barreras a la acumulación de capital, y miraban la
economía en su totalidad, la distribución de la riqueza, inclusive favorecían a los
granjeros que tenían técnicas avanzadas de trabajo y pagaban buen salario a sus
traba­jadores. No obst­ante su defensa de la agricultura, la industrialización crecía
más rápido y llegó a ser el sector económico más importante. Este sis­tema produjo
una carga enor­me al campesino en Francia, ya que el método directo de impuestos,
como lo instituyeron los fisiócratas afectaba a aquellos y no a los comerciantes. Los
teóricos fisiócratas fueron, entre otros, Francois Quesnay, Anne Robert Jacques
Turgot, y Pierre Samuel du Pont de Nemours.
c. Los Clásicos: Sin lugar a duda el milagros económico inglés del siglo XVIII,
lleva a la refle­xión de los motivos de ese desarrollo. Después de haber estado detrás
de países como Holanda y Francia, Inglaterra surge como una potencia. Es allí donde
la palabra "entrepren-eur" adopta el siginifica­do de buen éxito en los negocios.

55. 5555
Los conceptos que guían el desarrollo de Inglaterra se enmarcan en el pensamiento
de economía clásica. Esta se distingue por promover el entrepeneur, el libre
comercio; mientras une los tres aspectos fun­damentales: a) agricultura, b)
mercantilismo, y c) manufactura. La teoría clásica propone que el intercambio y la
distribución son autoajustables sin necesidad de la intervención del gobierno. El
interés personal, el individualismo, libertad de inversión y el trabajo fuerte son
parte esencial en el desarrollo del libre comercio.
La teoría clásica proveyó leyes fundamentales para la regulación
económica entre las que se encuentr­an:
1. La ley de disminución de retorno: Según la cual el costo de unidad
producida se abarata mientras más cantidad se produz­ca, hasta llegar al punto de
disminución de retorno, en cuyo caso toda inver­sión que se haga después de ese
punto obtiene una ganan­cia decreciente.
2. La distribución de produc-ción y bienestar: Acorde con la cual el
aumento en la producción debería med­irse en cómo se dis-tribuye la riqueza.
3. La distribución de salario y ganancia: En la que si las necesidades del
obrero se acrec­ien­tan los salarios deben subir tam­bién. Lo que es igual al ajuste
en el costo de vida.

56. 5656
4. La ley de población: Conforme a la cual el crecimiento demográfico es
geométrico y la producción de alimentos aritmética. Esto guiaría el proceso
de planificación familiar.
5. Utilitarismo: Cuyo papel fundamental es aumentar el placer del ciudadano
mediante la distribución de riqueza y el consumo.
6. La ley de oferta y demanda: Lo cual debería guiar los preci­os y la
producción. Adam Smith aplicó el concepto de pares de fuerza y coor­
denadas cartesianas para desarrollar su modelo de precio, oferta y deman­
da.
7. Precio de mercado: Al cual la mercancía es vendida en el mercado
independientemente de su precio real.
8. Precio y valor: Que es­tablecía que el costo de la mercan­cía incluía la labor
en sus diversas etapas, el materi­al y el uso del equipo.

57. 5757
El movimiento clásico proveyó el elemento científico para el estudio del proceso
económico, y estableció un nuevo orden de acuerdo al pensamiento del paradigma
mecánico, basa­do en eficiencia, causa y efecto, individualismo, y el naciente
nacionalismo. Los teóricos de este sistema fueron, entre otros, Sir Dudley North,
Richard Cantillon, David Hume, Adam Smith, David Ricardo, Robert Malthus,
Jeremy Bentham.
El Pensamiento dialéctico. La situación creada por la industrialización naciente
dió lugar a su vez al problema de injusticia social y diferenciación de clase. En medio
de este acontecer, surgen nuevas ideas económicas, tales como: el socialismo
idealista, o el de adaptación como en el caso de Saint­Simon; cristianismo, en la
dimensión protestante, representado por Charles Kingsley, y el católico después de la
encíclica Rerum Novarum; y de protesta o marxismo después del Manifiesto de
Marx.
1. Idealismo y adaptación: El surgimiento del socialismo supone la búsqueda de
reivindicaciones socioeconómicas dentro del capitalis­mo, de donde aquel era un
deseo de mejor distribución de riquezas y de justicia social coexistente con el
capitalismo floreciente. En algunos casos propone la utopía de un nuevo mundo, por
lo cual sería razonable decir que el socialismo naciente se podría considerar en
algunos casos de adaptación y en otros de idealis­mo. Para Bernstein, uno de los
expertos de la Social Democracia, lo importante no era el llegar a una sociedad
exenta de clase tal y cual lo ambicionaba Marx, sino el mejoramiento continuo de la
calidad de vida de los trabajadores, incluyen­do Standard de vida, vivienda y
educación.

58. 5858
El movimiento socialista, en toda su extensión, abarca los pensamientos que
promovieron cambios radicales, los que alentaron una reforma en el marco
de la economía vigente, hasta los que recomendaron la formación de una
nueva sociedad; hubo los que abogaron por la asociación de los obreros, y
también los que se opusieron a toda clase de gremios. En esencia, el
socialismo se oponía a la propiedad privada, buscaba la regulación
central, ataba la complicidad de la religión con la situación imperante
(consideraba que su in­fluencia debería ser indirecta), abogaba por la
distribución equitativa de la riqueza, y por el trabajo cooperativo, y creía
en fin, en la formación de una nueva sociedad donde existiese justicia social.
Era algo así como una toma de conciencia social.

59. 5959
El movimiento inicial del sociali­smo tiene lugar en medio de los grandes
cambios sociales del siglo XIX. El naciente proceso de industrialización estuvo
plagado de altas y bajas de cambios tecnológic­os que hacían obsoletas las
destre­zas de la fuerza laboral, la falta de legis-lación laboral, y otros males
que afectaban las relaciones obrero­patronales y las estructuras sociales. El
término socialismo comienza a usarse con dos significados: a) inclusión. Para
Proudhon y Saint Simon, en Francia, el socialismo está fuera de la dime­nsión
de la división de clase; los cambios sociales deberían ocurrir con la participación
de todos los sectores; b) exclusión. Marx, por otro lado, considera la inclusión o
coexistencia un pensamiento utópico, y eleva el socialismo a la lucha de clase,
a la confrontación y a la separación del proceso económico­social hasta que
el comunismo tomara el poder.

60. 6060
Lauterbach apoya a John Stuart Mill (miembro del grupo utilitario que
surgió en Inglaterra), quién consideraba que el socialismo era un
movimiento general hacia el progreso social; Lauterbach apunta además,
que hoy no hay que esperar por el día de la revolución social, porque el
mundo moderno no se puede concebir en términos absolutos como
capitalismo o socialismo. El momento demanda un proceso continuo de
reforma que satisfaga las necesidades socioeconómicas; y una vez
logrado un proceso tal, queda en el marco de lo semántico, sea que el
Estado se llame socialista o capitalista. Lo importante, según, Lauterbach,
es que tal institución sea un "Welfare State" (Estado Benefactor), no en el
sentido de caridad, sino más bien en el de responsabilidad social; que
provea mejoramiento continuo a la salud, la educación, la vivienda, y la
seguridad social.

61. 6161
Queda por resolver si el socialismo, demócrata o cristiano, es una
teoría diferente del capitalismo, o si se trata de una manera de hacer más
eficiente y humana la dis­tribuc­ión de la riqueza en la aspiración democrática.
Esto último daría un empuje al socialismo, por cuanto no niega la necesidad
del libre comercio, de la optimización de recursos, sino que más bien se
convierte en un factor armonizador entre los intereses en conflicto en el
sistema de capital, que parece ser el modelo que mejor responde a la
naturaleza individualista del ser humano. El socialismo así entendido, podría
jugar un papel clave en el acontecer político de los pueblos de Hispanoa­
mérica.
Los pensadores vanguardia en el pensamiento socialista fueron, entre
otros, Henri Comte de Saint-Simon, Charle Fourier, Simonde de Sis-mondi,
Robert Owen, Louis Blanc, Pierre Joseph Proudhon, and Charles Kins-ley.
2. Social Cristianismo: Tuvo su origen en Alemania e Inglaterra. Aboga­ba por
el uso de la Biblia como un manual para el Estado, el gobierno y el obrero. La
propiedad de los ricos debería mantenerse en un fondo para beneficio de todos.
Ese movimiento rechazaba la violencia, la lucha de clase, y abogaba por
refor-mas en la salud, la educación, la legislación laboral y cooperativa.
Charles Kinsgley vino a ser su mejor defensor.

62. 6262
El socialismo carecía de un modelo institucional, lo cual lo ponía fuera de
contexto del nuevo orden de organización que surgía. Su con­tribución mayor fue
el proveer una toma de conciencia en medio de los males que afectaban la
sociedad, sobre todo en el modelo individualista que comenzaba a tomar cuerpo
guiado por los postulados de la economía clásica. Desde este punto de vista la
teoría socialista era un proceso de adaptación, de búsqueda de significado para
correción del nuevo orden. Marx consideró a los socialistas como un grupo de
protesta sin capacidad de organización estructurada para d­efen­der a los
obre­ros.
El economista social demócrata Al­bert Lauterbach (murió en 1985),
considera que el socialismo no ha estado claro en la mente de las sociedades, y
que el socialismo occidental es una expansión de los principios democráticos
expresados en términos políticos hacia logros socio­económicos.

63. 6363
El Papa León XIII, en lo que él llamó "miseria inmerecida", expone en la
encíclica Rerun Novarum los principios de acción cristiana fren­te a los
males laborales existentes. En 1882 designó un comité para estudiar la
situación de los proble­mas de los trabajadores. En 1884 monseñor Mar­
millod y un grupo de sociólogos cristianos inves­tigaron los puntos que
debían trat­arse en la encíclica papal: el régimen del trabajo, de la
propiedad, y la or-ganización corporativa. En 1891 vio la luz pública la
encíc­lica Rerun Novarum. Esta defiende, entre otros principios, el derecho
del obrero, la dignidad del hombre, el derecho del obrero a organizar­se;
critica el Estado clasista, y dema­nda la protección estatal del obre­ro. La
encíc­lica tiende a ar­monizar la situa­ci­ón imperante, y no a un cambio en
el sistema estructural o manera de pensar del capitalismo floreciente.
3. Idealismo y sublimación: En medio del debate capitalismo­marxis­mo
como modelos de satisfacción para las necesidades materiales del ser
humano, surgen ideas que van dirigida al futuro fortalecimiento de esta últi­
ma, indistintamente de los sistemas políticos. Esas ideas quedan como
desafíos del porvenir, cuando por necesidad el seguir avan­zando re­quiere
de su incorporación. Esto sucede al emerger el paradig­ma que facilita
ese estilo de pen­sar. En este ámbito entran ideas como las de Maritain,
quien considera que la meta de la sociedad es el bien del organismo social,
en el cual el "Commonwealth " se define, no neces­ariamente en térmi­nos
de bienes privados, sino como una sociedad integrada por personas en

64. 6464
comunión para el bien de todos.
Rousseau, no obstante parecer rígido en su concepto del contrato
social, provee un marco de referen­cia al fracaso de muchos gobiernos en la
administración de la justicia social. Aporta además un sentido de sistema
Político moralmente regulado y equitativo. Kant, ofrece la idea de ética y leyes
morales y la autonomía de la voluntad. Ambos influyeron el movimiento idealista
alemán, que considera la sociedad como un ente orgánico y no mecánico, capaz
de crecer con el tiempo y entiende que la perfección del individuo es solo
posible en el marco social. Esta visión supone un desarrollo interior sincrónico o
concomitante entre hombre y sociedad. El hombre debe reganar su control
interior por una voluntad moral por la que reconozca que no vive aislado sino en
coopera­ción con otros. Esto dio origen al racionalismo alemán, que luego alen­
taría el nacionalismo. En el idealismo, se alega, el individuo no debería poner
límites al sacrificio por el bien de su raza y de su nación. La unidad espiritual
se daba en el ser humano, en las instituciones y en el Estado. Este llega a ser
superior a la sociedad y a la familia, (este pensamiento fue esbozado tanto por
Platón como por Aristóteles) lo cual convierte el movimiento idealista en uno de
adaptación. El pen­samiento idealista era un pensamiento de sistema. Fueron
sus precursores, entre otros, Kant, Rousseau, Fitche, Hegel.

65. 6565
4. Sublimación: En esta esfera puede colocarse el Romanticismo. Los propulsores
de este concepto consideran que el desarrollo industrial, con su promoción del in-
dividualismo, materialismo y pensamiento racionalista, había desprovisto al
hombre de sus impulsos internos. Los románticos vuelven al pasado para buscar
nuevas fuentes de inspiración y refugio psicológico, y proponen el florecimiento de
las artes en un mundo mecanicista.
En este plano se propone la socie­dad como un nuevo modelo que sería algo
perfecto, caracterizada por la existencia de una hermandad universal. Entre los
pensadores románti­cos puede incluirse, entre otros, Friedriech Von Hardember,
August Wilhem, Chautebriand, Coleridge y Carlyle.
5. Protesta: El capitalismo, como elemento pragmático dentro del nuevo paradigma,
impulsa los model­os a) mercantilista; b) de inves-tigación y de causa y efec-to.
En Europa, el modelo de industrialización tuvo un desarrollo plagado de probl­
emas. En la reunión de la Liga Comunista de Obreros, celebrada en Gran Bretaña
en 1842, se comisionó a Marx y a Engel, elaborar una teoría que sirviera de base a
la organización del movimiento.
El manifiesto de Marx expone los problemas de clase, la opresión del obrero, la
supresión de la propiedad privada, la unión con todas las fuerzas antagónicas al
orden es­tablecido, la necesidad de un nuevo or­den; arremete contra los
socialistas, según Marx, estos represen­taban un grupo de protesta que se
caracterizaba por ser una voz reformista más que un movimiento organizado para
luchar contra la situación, y propone la audaz creación de un "imperio del
proletariado".

66. 6666
El triunfo de la idea marxista al derrocar a la Rusia zarista, creó la base para el
intento de establecer un sistema comunista, y demostrar en el plano de la acción
la sustancia de sus postulados. El tiempo demost­ró que el intento comunista fue
una regresión al pensamiento unitario, en que la dialéctica quedó suspendida
y el nocambio entronizado. Se olvido un problema fundamental: El hombre no
puede crear una sociedad al margen de su propio desarrollo y de su modelo de
pensamiento. El marxismo quitó al ser humano las conquistas de su
individualidad y el libre albedrío partes esenciales del pensamiento del
paradigma mecánico.
Desde el punto de vista de sistema económico, el fortalecimiento de la
empresa privada, de gerencia y de mercado de acciones, resta fuerza al
concepto de lucha de clase en el marco de las sociedades desarrolladas. La
caída del comunismo es en sí una nueva dialéctica que mueve el mundo hacia
un hacia un nuevo modelo de liderazgo.
Los dos modelos de pensamiento del paradigma mecánico se entronizaron en
el quehacer político: el capitalismo, con males de funcionamiento y capacidad de
ajustarse; y el comunismo carente de dinámica para responder a un mundo
cambiante. El comunismo tiene, en cambio, la fortaleza del símbolo en las
clases sociales, lo cual es un motivo, al menos en los países subdesarrollados,
de anhelo hacia un sistema que sati­sfaga las necesidades de las masas
desposeídas, y que disminuya la diferencia abismal entre ricos y pobres.

67. 6767
La democracia como elemento de desarrollo humano sigue
esperando respuesta adecuada al ser humano. Si es cierto que la economía de
capi-tal es un modelo de eficiencia que ayudó en el desarrollo y la dis­tribución
de riqueza, no lo es menos que en el proceso de cambio actual encara un reto:
reinter­pretar el modelo en forma que satisfaga los intereses de todos en un
mundo que se dirige a la formación de bloques económicos, la globalización del
mercado, y la privatización, lo cual requerirá un reajuste en el orden socio­
económ­ico.
La caída del comunismo como sociedad organizada se da en el mom­
en­to mismo en que Europa se dis­pone a reinter­pretar su realidad mental
dentro de un nuevo modelo: El paradigma de comunicación.
Es necesario señalar, que el com­unismo se ha llamado también
"democracia". Esto es vital, porque todas las doctrinas políticas todavía buscan
satisfacer el ideal democrático que nace en Atenas. Cada paradigma propone
una serie de pensamientos dirigidos a ese fin; pero sus realidades dirigen la
interpretación del concepto de democracia, la cual permanece como un reto al
desarrollo humano. Los pensadores que se distinguen en este estadio histórico
son, entre otros, Marx y Engels.
El Pensamiento pragmático. El pensamiento pragmático definió el
modelo de a) soberanía y gobierno; b) la teoría política que surgió en el
comienzo y desarrollo del parad­igma mecánico.

68. 6868
1. Soberanía y gobierno: El com­ienzo del paradigma mecánico es una lucha en el
plano científico-religioso. En el plano religioso, unido al nuevo quehacer político, se
es­tablece la lucha entre soberanía divina y derecho.
El grupo conocido como "Los Políticos", entre los que se encontraba Boding
(escritor de los seis libros de la República), se dispusieron a la tarea de terminar la
intolerancia religiosa de los grupos católicos y protestantes, y de tratar de mantener
el sistema del nuevo orden establecido, en el cual el rey no era controlado por la
Iglesia.
El grupo proponía que el rey era responsable ante Dios, y que no debía seguir
dirección religiosa. Este concepto fue defendido por Dante, y más tarde por Hobbes y
Espinoza. Estos últimos proponían que la soberanía no necesitaba de apoyo teológico
porque expresaba un concepto secular y en última instancia emanaba del poder
popular.
En lo concerniente a gobierno, se necesitaba el pensamiento de ins-titución
secular, lo que fortaleció el sistema parlamentario en Inglaterra y Francia, y los
procesos administrativos y de regulación económica. Entre los institucionalistas se
distinguen, Sir John Fortesque y Sir Thomas Smith.
Era necesario tener constituciones que ordenaran el proceso institucional. El
movimiento constitucionalista se basaba sólidamente en la razón, y establecía la
superioridad de la ley con relación al rey y al parlamento, y guiaba el proceso de
hacer justicia.

69. 6969
El pensamiento constitucionalista debería suplementar racionalmente la
revelación divina. Además de los eternos preceptos de Dios, había una serie de leyes
diversas, entre las cuales estaban las humanas gobernadas por la razón. Mediante la
razón el ser humano podía comprender las necesidades sociales. Las leyes humanas
basadas en la razón procuraban la paz y la preservación de la humanidad, y que la
vida, la propiedad y la libertad fueran respetadas por todos.
La ley debería estar enraizada en un consentimiento mayoritario, no
necesariamente unitario. Comenzaba el movimiento de formación de las Naciones­
Estados, y John Locke proveyó una metodología de gobierno para el nuevo quehacer
económico. Es notable señalar el impacto del pensamiento inglés en lo in­stitituc­ional
y constitucional, lo cual refle­ja el aspecto cultural en el desarrollo de las teorías.
Esto es así, porque la cultura inglesa es rígida y muy consciente del principio de
institución y regulación legal. Entre los con­stitucionalis­tas se pueden mencionar a
Sir Ed-ward Coke, James Harrington, Richa-rd Hooker, y Locke.
2. Teoría política: Maquiavelo define el pragmatismo político necesario para
alcanzar y mantener el poder en medio de una sociedad que se seculariza, que trata
de encon­trar la soberanía desde el punto de vista humano. El hombre persigue la
forma de hacer gobierno fuera del control de la Iglesia, y en el orden de
fraccionamiento o nacionalismo que florece en el Renacimiento. Su noción de que la
naturaleza humana no cambia, guía la premisa de que en el estudio del pasado
está la respuesta para el presente en el arte de gobernar. Si el gobierno no es
predeterminado por voluntad divina o religiosa, la política viene a ser efectiva cuando
alcanza el objetivo para el cual se hace: obtener o conquistar el poder

70. 7070
. El florecimiento de los gobiernos centralizados o naciones, sienta la base para el
sentimiento nacionalis­ta que inspira Maquiavelo. El poder dar significado
pragmático al complejo proceso social, político y económi­co, requería de
teorías que explicaran las raíces de la situación. Giovanni Battista Vico, es el
primero que trata de armonizar los elementos históricos y filosóficos hacia la
interpretación política. Su forma de pensar se aparta del modelo mecánico
racional en función, y propone que la historia se divide en tres etapas que deter­
minan el pensamiento político: a) la divina, que guió las fundaciones de las
grandes ciudades primitivas, que fueron prósperas y con justicia social; b) el
período heroíco, gobernado por filosofía humana y que endiosaban al héroe y
sus grandes hazañas y se apartaba de Dios y la vida virtuosa; y c) el gobierno
humano tal y como se entroniza en los Césares.
Montesquieu, como Battista Vico, proveyó un análisis histórico de la política.
Implementó el modelo de razonamiento sociológico y legal, y estableció la
interrelación del efecto de las decisiones en un sistema sociopolítico. De esa
teoría de sistema se desprende que las soluciones en un país no necesariamente
son aplicables a otro. Propugnó además, por la separación entre estado e iglesia,
y abogó por la libertad de acción política. Para él, la ley y la constitución
estaban sujetas al espíritu que les dieron origen, y proveyó un análisis histórico
del pensamiento político.

71. 7171
Hume, establece un proceso de razo­namiento científico para la comprensión
de la política. Su concepción se basa en un estudio de la conducta política mediante el
establecimiento de una relación lógica entre la acción y la observación. Según él, el
razonamiento por sí solo no deci­de en la manifestación de los hechos. Este
pensamiento distingue marcadamente entre racio­namiento deductivo e inductivo, que
utiliza el expediente de causa y efecto. Hume pro­pone que la ciencia política sea
considerada en el campo de la conducta y no de lo conceptual. Arguye que el
contrato social no existe por acuerdo voluntario sino como resultado de la
conveniencia y la pasión del hombre.
Hume reclama que la sociedad ha de comprenderse en términos de los
principios de la naturaleza, en la que entran en juego, entre otras cosas, la violencia,
las pasiones y los intereses. Para Hume gobierno y autoridad se fundan en tres
principios: a) interés público, b) dere­cho al poder, c) derecho a la propi­edad. Señala
además, que tres son los factores que limitan el gobierno y la autoridad: a) interés
personal, el cual establece que en un conglomerado social ningún grupo debe ser
tratado mejor que un individuo, y viceversa; b) que nadie debe abri­gar temor al tirano
porque no tiene más fuerza que el miedo del ciudad­ano suscitado a su vez por la opi­
ni­ón pública; y c) afecto, de donde la virtud y la sabiduría públ­ica inves­tidas en un
soberano tienen caracter público, porque es la soci­edad la que determina el poder de
su in­fluencia.

72. 7272
El pensamiento pragmático inicial estuvo dirigido a establecer las premisas sobre
las cuales se debería desarrollar la acción del liderazgo, que enmarcadas en la
realid­ad concreta del quehacer de la sociedad naciente, eran de ac­tualidad: no
del pasado ni del futu­ro. El pen­samiento pragmático construye el presente.
Pensamiento de cuestionamiento. La eficacia del paradigma mecánico
comenzó a cuestionarse con el nacimiento del socialismo, y luego el marxismo.
Ambos movimientos fueron externos al sistema y por lo tanto carecían de fuerza
reinterpretativa. El pensamiento de cuestionamiento que provee la reinterpretación,
necesita comenzar dentro del sistema, en la búsqueda de un nuevo significado
para su revitalización. Ese es el campo del cambio de paradigma. El movimiento
interno de cues­tionamiento se inicia después de la segunda guerra mundial, y con
el movimiento de integración europea.
El cuestionamiento abarca toda la forma de pensar que dio lugar a los modelos
de líderes, organización, social, económico, educativo y científico;
consecuentemente toda doctrina política cae dentro del marco del cuestionamiento.
Gorbachov, sin lugar a duda, quedará en la historia como uno de los pensadores
del cuestionamiento, pues su actitud provoca una búsqueda de nuevos líderes, y
de seguro de nuevos modelos. Reconozco que es muy temprano para una
evaluación juiciosa de las intenciones totales de su cuestionamiento. Todavía está
en marcha el proceso de cuestionamiento, por tanto, seguirán nuevas figuras que
proporcionarán nuevos cuestionamientos en diversas dimensiones.

73. 7373
En el presente estado de cosas que vive el mundo, se reconoce la
nece­sidad de maximizar los recursos disponibles, de agilizar la capacidad de
poder competir; pero urge de modelos efectivos de distribución de riquezas
diferentes a los que tenemos hoy; se necesita madurez, diálogo y trabajo de
equipo en el diseño de nuevas estrategias. El paradigma de comunicación trae
con­sigo su nueva manera de ver la vida.

74. 7474
EJERCICIO
•Explica los conceptos que has aprendido
•Explica que se puede hacer
•Compártelo con tu grupo
17

75. 7575
CONCLUSION
•El paradigma mecanico quitó la visión espiritual del quehacer de la
ciencia y el liderazgo.
•El paradigma mecánico se concentro en causa y efecto, y una
dependencia total en lo racional.
•El paradigma mecánico reforzó la competencia no saludable.

76. 7676
•Lo que puedo aplicar en mi vida
•Qué pienso hacer de ahora en
Adelante.
•Conceptos que has aprendido
APLICACIÓN PERSONAL

77. 7777
EL PARADIGMA DE COMUNICACIÓN
PARTE IV

78. 7878
Objetivo
Que el participante comprenda como el paradigma de comunicación
ha impulsado el reordenamiento geopolítico e impuesto un reto al
mundo actual, en relación a la política, lo económico, liderazgo, y
educación.
Que el particiapnte comprenda que el paradigma de comunicación
marca el inicio acelerado de la globalización, la información, el
conocimiento, que dará pasa al próximo paradigma espiritual en
conflicto con el evolucionario

79. 7979
El Paradigma de comunicación
Los estertores de guerras fratricidas, nacionalismo enfermizo y el deseo de
superioridad industrial, política, económica y étnica, envol­vía a Europa en la
primera mitad del siglo. La terminación de la segunda guerra mundial marcó la
hora del reloj del pensamiento para buscar nuevas premisas en el orden
económico. Quizás, latente en algunos de los líderes social cristianos de la
época, estaba el pensamiento de la encíclica Rerun Novarum. Fuera así o no,
los líderes de este método de pensar propusieron la creación de un modelo de
orden económico: la creación de un Mercado Común.
El paradigma de comunicación propugna el trabajo de equipo y las
relaciones cooperativas. Este modelo rompe con el concepto atomista del
modelo mecánico, la noción enfermiza del nacionalismo irracional, y los
héroes que subyugan los pueblos. Las fronteras se abren, el liderazgo es
compartido. El capitalismo es re interpretado en el pensamiento de federación
de cooperación de bloques económicos multinacionales, y el comunismo,
impactado por la situación económica y el paradigma de comunicación, se ve
en la necesidad de la peretroiska (apertura).
El paradigma de comunicación está en formación. Está guiando los modelos
que surgen, y ejemplos pued­en ser vistos desde el campo de la psicología en
desarrollo de teorí­as como la de análisis transaccional y ges­talt, en las
organizaciones con el trabajo de equipo y los modelos socio­técnicos, hasta
los sis­temas de comunicación con el concep­to de redes, los sistemas socio­
políticos en los conceptos de cooper­ación e integración, en la medici­na,
con el concepto de medicina holísti­ca (integrada).

80. 8080
En fin, la mente del ser humano comienza a formular estrategias de
comunicación.
El modelo de comunicación, necesi­ta de nuevos líderes que hayan
capturado la realidad del momento,
cuyas etapas de desarrollo como seres humanos estén alineadas con los
elementos básicos del paradigma de comunicación, que son:
1. Todos somos pasajeros de una misma nave llamada Tierra.
2. El disfrute del planeta está ligado a la responsabilidad de mantener su
sistema ecológico.
3. La generación presente está vinculada a la futura por la preservación
del sistema ecológico. Hay una comunicación entre la presente y la futura
generación a través del sentido moral y de la responsabilidad en la preservación
del ambiente.
4. La cooperación como un modelo de comunicación económica es una
tarea esencial de la mente del liderazgo.

81. 8181
5. Los sistemas tecnológicos deben estar diseñados para dar apoyo a al proceso
de comunicación social y económico. El factor humano es de importancia vital.
6. La distribución de riquezas no es sólo nacional sino regional.
7. El nacionalismo tradicional es substituido por los movimientos de federación o
modelo de comunicación político, económico y social.
8. La moral como elemento regula­dor es apoyo al sistema de regulac­ión legal,
en el ordenamiento del queha­cer político y de integración socio­económica. El
desarrollo humano tiende a armonizar la conduc­ta y el deber moral con el sis­
tema legal.
9.Gerenciar proceso humano es un reto al líder, más que destreza, se necesita
autenticidad. (La palabra destreza pierde significado en este campo, porque es
manipulación, y está fuera del proceso de desarrollo interno humano).
10. Las organizaciones son en forma de redes, donde la jerarquía es la de la
tarea, y el trabajo se or­ganiza en grupos de competencia para resolver los
problemas.

82. 8282
El reto de desarrollar un nuevo orden socio­económico que satisfaga la
necesidad de armonizar los sec­tores sociales en metas compar­tidas, en un
marco de libertad personal, social, político, y económica, donde los valores
fundamen­tales de la democracia sean respetados, descansa en el modelo de
lider­azgo que dirija el proceso.
La palabra líder toma una nueva dimensión. Dentro del contexto del
paradigma de comunicación el término que tiene significado es facilitador. Es la
capacidad de integrar los pensamientos de los hombres y mujeres con capacidad
de aportar ideas, acciones y compromiso hacia el diseño de modelos socio­
económicos, que sean consecuentes con el momento que vivimos. El nuevo
líder/facilitador es uno cuya acción es efecto del paradigma de comunicación.

83. 8383
l panorama mundial de hoy nos presenta un mundo donde se necesita en sumo grado la
cooperación e interdependencia nacional e internacional. Por lo tanto, la pregunta crítica es:
¿qué tipo de líder sería necesario en esta época? El líder ha de ser necesariamente uno que
esté en el marco de la realidad que vive el mundo; enmarcado en el pro­ceso de reinterpretación
que está tomando cuerpo hoy. El líder en Hispanoamérica necesita despertar a la realidad de
que "mañana es hoy", y que los patrones de ayer son un obstáculo al progreso social.
La nueva realidad que está sur­giendo, demanda un nuevo modelo de pensamiento para el líder
y en el líder. McWhinney, basado en el concepto de LeSchan de "realidades alternadas", derivó
el modelo "realidad y liderazgo". McWhinney sugiere que en cada sociedad existen diversas
maneras de ver la realidad, o paradigmas. El paradigma gobernante es el que captura la mente
de la mayoría del grupo social. El paradigma determina las realidades sobre la cual el liderazgo
opera.
La realidad percibida, al nivel ontológico, supone la interpretación del deseo que
inconscientemente gobierna la mente racional. Para que una sociedad sea efectiva debe haber
congruen­cia entre la realidad percibida y el significado auténtico de la interpretación de ese
deseo en relación a la etapa del desarrollo humano. Esto es de vital importancia, porque el
sistema social, debi­do a su crecimiento, demanda aun en forma inconsciente la reinter­preta­
ción del liderazgo. Ejemplo de esta son el actual suceso en la Europa Oriental.
A nivel inconsciente el liderazgo es dirigido por cuatro realidades fundamentales, que están
conectadas a los paradigmas que han operado en el mundo. Es importante ver en cuál
paradigma quedó detenida la realidad de liderazgo de un sistema social dado. McWhinney,
organiza las realidades percibidas por el líder en cuat­ro dimensiones: a) la unitaria, b) la
sensorial, c) la social, y d) la mitológ­ica.

84. 8484
1. La forma unitaria de ver la realidad está ligada al paradigma estructural,
para el que no existe sentido de cambio. En este sistema todo debe ser uno, la
natur­aleza, el universo, la vida... En este con­texto hay un sentido de religión y
espiritualidad. El unita­rio en el nivel inferior fue el líder religioso que hizo sacro los
mitos, el rey­sacerdote de la antigüedad en el paganismo y las sectas. El unitario
en el nivel medio es el Rey, que ha recibido mandato y derecho divino para
gobe­rnar.
El unitario en el nivel superior es el dictador, o emperador que mantiene
el control absoluto (el dictador creativo es una mezcla de unitario y mitológico).
En cada uno de estos tipos de líderes existe un sentido de unidad sin desvío de
las verdades que gobiernan la mente del líder.
2. La forma sensorial de percibir la realidad está ligada al paradigma
dinámico. Este es el plano del método y la fórmula. El líder metódico se guía por
los conceptos de causa y efecto: esta es la esfera de la tecnología y la
planificación. El metódico a nivel inferior crea méto­dos de control, y disciplina
basada en lógica. En el nivel medio, el metódico es el experto (el científico es una
mezcla de sensorial y mitológico). El metódico en el nivel superior tomará en
cuenta la parte humana en toda su riqueza de proceso histórico. Este es el ámbito
del pragmatismo social o maquiavelismo. En éste surgieron los líderes
pragmáticos que guiaron el desa­rrol­lo del proceso económico­industrial,
institucional y constitucional en el establecimiento de las repúblicas.

85. 8585
3. La forma social de percibir la realidad está ligada al paradigma de
comunicación. Esta forma de ver la vida es dirigida hacia normas y valores que
deben gobernar las relaciones. La conducta se enfoca a establecer una
comunicación cualitativa a nivel de interacción humana. El líder social a nivel
in­ferior es el pacifista, el humanista concentrado sólo en la relación social rica.
El líder social a nivel medio es el maestro, el con­sultor, el consejero, el líder
cívico. El líder social al nivel alto es el diplomático, el líder de movimien­tos de
cooperación. Un líder social con combinación de mitológico, puede crear
cambios profundos cuando la sociedad o grupos se han desarrollado y buscan
autonomía, calidad de relación y autodeter­minación. Este tipo de liderazgo es
el que promueve las relaciones in­ternacionales y el surgimiento de movi­miento
de cooper­ación regional.
4. La forma mitológica de ver la vida está ligada al paradigma de comunicación y
al evolucionario. Este es el ámbito del líder carismático, capaz de capturar aun
en forma inconsciente lo que los grupos o pueblos anhelan. Ve el deseo ya
completo, cree que lo puede transformar todo, es el mago capaz de hacer
realidad cualquier cosa, les da significado a las personas en sus deseos
inconscientes de en­contrar algo nuevo y de estar al lado de un gran líder. En el
nivel bajo, el líder carismático es el que por un instante puede dirigir y crea un
cambio, es incapaz de sos­tenerlo, necesita cambio constante, se cree un
salvador.

86. 8686
En el nivel medio, el carismático es buen administrador dirigente de equipo, o
cualquier actividad que requiera refuerzo emocional ante la figura. En el nivel
superior es el tirano, que se considera la salvación o única respuesta, que alcanzó
el poder por su poderosa personalidad, carácter y entusiasmo, pero que luego
desecha cualquier clase de pensamiento antagónico. Este líder es creativo,
transforma los pueblos, trae prosperidad y orden. Dentro del estado de opresión en
que coloca a los pueblos, tiene seguido­res­ que le admiran, deifican, y lo
consideran insustituible. Este tipo de líder aparece en todos los tiempos y siempre
implica un reto a la sen­satez.

87. 8787
Los tipos de liderazgos y sus realidades percibidas como se expresan en los
puntos arriba mencionados, sugiere que Hispanoamérica necesita de líderes,
que sean sociales y metódicos, y que puedan actuar en el nivel medio del
carismático. El actuar en este medio es una necesidad, porque el cambio no
debe ser brusco; no se puede quitar al ser humano sus símbolos sin proveerle
un marco de referencia inicial. Hispanoamérica necesita el desarrollo de ese
tipo de líder en la culminación final de su paso hacia el desarrollo. Pero esto
tam­bién requerirá de un modelo educati­vo hacia el desarrollo de las nuevas
generaciones.

88. 8888
El desarrollo de un modelo educativo que impulse el progreso humano, económico y social
de los países subdesarrollados, en vía de desar­rollo, y la toma de conciencia de los países
desarrollados es de im­portan­cia vital. El establecimiento de un sistema educativo efectivo
para la región comienza con un diál­ogo abierto de encuentro de hermanos, de superar la
barrera de la educación utilitaria, para incluirle también el desarrollo humano como parte
integral de la formación intelectual. El proceso de educaci­ón re­quiere que cada
hispanoameri­ca­no dé una mirada introspectiva. Esto dema­nda un desarrollo de la
concien­cia, y requiere, además, que el liderazgo pierda el temor a human­iza­rse.
El modelo educativo es uno de "en­cuentro humano" como lo propone Freire, mediante el
cual el líder y su pueblo armonizan en el propósito de romper el ciclo oprimido/opresor. Esta
es una nueva dimensión en que la noción de las características indispensables para ser un
líder cambia totalmente, tanto en la real­idad del líder como en la del pue­bl­o.
La dinámica de las relaciones sociales está basada en la conducta de lo que la cultura
considera como normal y real.
La Educación

89. 8989
Tomando en cuenta el hecho de que la conducta que hemos practicado es
una de sobre vivencia (la real la hemos suprimido), la educación debe guiar el
encuentro con la cultura suprimida. Esto es necesario porque persuade al ser humano
de que las revoluciones, los golpes de fuerza y otras formas de violencia, no
propician el cambio duradero.
La realidad del cambio descansa sobre cada ser humano y su nivel de
desarrollo.
Educación para el encuentro humano representa un reto para el profesorado en
Hispanoaméri­ca. El nuevo proceso educativo ha de comenzar en el líder y en el
maestr­o. Esta acción hacia adelan­te debe agilizar los conocimientos científi­cos
ligados a la realidad de desar­rollo de la región, y enmar­carse en el contexto del
modelo global en formación.
El análisis de cuál debe ser el modelo educativo requiere revisar aquellos
que han existido de acuerdo al paradigma que ha estado en fun­ción, ya sea el
estructural, el dinámico, o el que se halla en formación: el de comunicación.

90. 9090
Paradigma estructural. En este para­digma la realidad de no cambio y del líder
sacerdote­rey, produjo en su entorno una organización de los mitos, rígida­mente
controlada por el sistema de creencia central, que hizo la organización social de
corte tribal. En este sistema nace el héroe como reinterpretación del dios que dio
origen al sacerdote­rey. La educación fue profunda­mente impactada por la
religión y adoptó aspectos discipulares. La reflexión y la vida interior jugaban un
papel impor­tante. La búsqueda in­cesante de la verdad en el juego de las ideas
mantenía viva la imaginación, como lo predicaba Platón. Platón establece la impor­
tancia de la educación, que entiende debe de ser disfrutada tanto por el hombre
como por la mujer; hace resaltar la educación en la primera infancia, y el cuidado
que debe tenerse con el niño, a cuyos padr­es exhorta a refe­rirle historias que
ennoblezcan; señala además la necesidad de un gobierno dirigido por los sabios.
El propósito de la educación, según él es mantener la armonía del estado, lo cual,
es un apoyo a la teoría de no cambio del sistema estructural.

91. 9191
Aristóteles expone el concepto de causa final, y atribuye a Dios carácter inmutable,
al cual se une el hombre en la inmortalidad de la razón ac­tiva. Resalta la grandeza
de la educación en la formación del hombr­e, y las virtudes que deben de ser
desarrollada en la juventud; expone la importancia de la música en la educación, y
en fin, sus conceptos respecto a la educación abarcan la formación total de las
capacidades del hombre: física, moral e intelectual.
Aristóteles resalta el papel del Estado en velar por la educación, y donde la
relación autoridad pueblo esta regulada. La educación viene a servir al propósito
del estado. Para Plutarco el maestro enseña con su vida, y requiere el cuidado y la
delicada reprensión de la ju­ventud a fin de preservarla de los vicios.
Sócrates ve en la educación un acto de reflexión: el de conocerse uno
mismo. El maestro, según él, es el guía de la civilización, el hom­bre era el punto
de partida hacia la solución de los conflictos.
El filósofo hizo de la dignidad y la reflexión moralista un modelo per­sonal,
sos­teniendo que el maestro era la con­ciencia de su tiempo.

92. 9292
Es indudable que las características esenciales de los maestr­os del pen­
samiento estructural eran: La reflexión, la formación dis­cipular la elección del
proceso dialéctico con preferencia al ex­perimental, la adaptación al medio
social, el no­cam­bio, y la predeterminación de quien ejerce el poder. Como
punto intermedio entre el pensar estructural y el cuestionamiento esta el
pensamiento cristiano, enmarcado en dos dimensiones: a) las enseñanzas de
Jesús, b) las enseñanzas de la iglesia primitiva y la medieval.
1. El pensamiento de Jesús: Influyó en el desarrollo de la civilización occidental.
Creía en la necesidad de enseñanza para todos los sectores sociales. Sus
discípulos incluyeron toda la gama de la estructura social: políticos, sacerdotes,
publicanos, rameras, pes­cadores.
Jesús declara la importancia de una vida centrada en las realidades de su
medio o ambiente: "No se enciende una luz y se pone debajo del almud,
sino sobre el candelero para que alumbre a todos los que están en casa".
Esa luz debía ser una par­ticipación activa en la necesidad del "prójimo", y en
una conducta que mostrara la virtud de las creencias: "Así alumbre vues­tra
luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas y
glorifiquen a vues­tro Padre" y en otra ocasión añade: "Por sus frutos los
conoceréis". Jesús deman­da una correlación entre el con­ocimiento y la
práctica.
El uso magistral de las figuras enmarcadas en las parábolas promovía la
profundidad de las ideas en los ejemplos simples de la naturale­za.

93. 9393
Junto a su declaración de medio de salvación del alma por medio de la fe en él
como el camino hacia Dios, también anuncia los postulados de la grandeza del
amor, las riquezas de las relaciones armoniosas, de la ineficacia y ansiedad
de la conducta anticipativa, de la inutilidad del sufrimiento estoico, de la
importancia de la planificación en la vida, la sabiduría en la organización de las
prioridades, la grandeza de la humildad como la aceptación de la igualdad del
prójimo, la impor­tancia de la autoes­tima, la importancia de estimar las per­
sonas y no ser bloqueadas por la forma de ser de las personas, el ver más allá
de los defectos del ser humano, en fin, de la comprensión de la necesidad del
ser humano total, que hacen de las enseñanza de Jesús un manual de
psicología, sociología, y liderazgo.
2. La Iglesia primit­iva y la medi­eval: La iglesia primitiva siguió bien de cerca el
modelo de Jesús. Al igual que en los movimientos de dimensiones psicológica
como el epicureismo y el estoicismo, en el paradigma estruc­tural, el
pietismo y ascetismo en el final del para­dig­ma estructural se entronizar­on
en la enseñanza de la Iglesia, que regia el modelo de pensamiento estr­uc­tural
en la edad media.
Pen­samiento de cuestionamiento. El Renacimiento, que es la época del
cuestionamiento, aleja al ser humano de los conceptos discipular y deformación
espiritual. Rabelais prop­one su concepto de educación liberal, lejos de
ascetismo, de los votos de castidad y obediencia, en que había caído la
enseñanza eclesi­ásti­ca medieval.

94. 9494
El movimiento científico, y el proc­eso humanista que comenzaba a sur­gir,
popularizó el estudio, y el saber se hizo más accesible. En este movimiento de
liberalización están, entre otros, Erasmo, Thomas Ellyot, Petrarca.
El concepto de la educación nacionalista se destaca en Maquiavelo. La
Revolución francesa influyó en el desarrollo del modelo nacionalista Montaigne
coloca la razón por sobre la fe, y destaca el individualismo y el elemento prácti­co
dentro de la enseñanza.
La Reforma protestante produjo un nuevo despertar dentro del marco del ser
humano y su quehacer, liberado de las rígidas estructuras de la Iglesia. El
calvinismo y sus reflexiones morales, que deberían regir las relaciones de
comercio, y el éxito unido a la virtud, sentaron la base para el desarrollo del
capita­lismo y de una visión económica de la educación.
En el Paradigma Dinámico
El pensamiento teórico. De causa y efecto, que acentúa el huma­nismo en la
dime­nsión de eficiencia, toma control el líder planificador, y la sociedad se
organiza en repúblicas productivas y alianzas económicas. En este paradigma se
concibe la educación como un elemen­to utilitario. La preparación del ser
humano para contribuir al desar­rollo industrial era de primera importancia. La
educación discipular pierde su contexto, y ahora es el hombre prepar­ado para
los modelos de efici­encia mecanicis­ta.

95. 9595
Con la participación de Bruno, Bacon y Descartes la educación vino
a ser más científica. Locke introduce la importancia de la temperan­cia y la
salud física en la educaci­ón, reco­mienda el estudio de las ciencias y el
adiestramiento prácti­co de los pobres. Expone el concepto del "gen­
tleman" como aquel que puede con­trolar sus pasiones, y al hombre común
como el que se desborda en ellas.
Pensamiento idealista. El movi­mien­to idealista viene a marcar
un paré­ntesis en el quehacer utilitari­o, y aun cuando la racionalidad viene a
ser parte de sus premisas puesto que es impactada por el movi­miento de
causa y efecto, el ideali­smo es un movimiento de formación interior. Se
destacan, entre otros, Hegel, Bekerley, Kant, Schopenhauer, y Liebnitz.
En el final del paradigma mecánico el sistema educativo viene a ser
de índole nacional y responsabilidad del Estado. La maquinaria educativa
responde ahora a la política nacio­nal.

96. 9696
Paradigma de Comunicación
El proceso de globalización que tiene lugar hoy día, y con la no­ción de
relación e interdependencia, el concepto de alianza, integración económica,
cooperación y regionalis­mo, las barreras y fronteras ceden ante la nueva
dimensión de desarrollo humano.
El concepto utilitario y de dinám­ica permanece como instrumento nece­
sario para sostener el orden económico. A nivel personal comien­za un
proceso diferente de desarrol­lo. En el inicio del paradigma de com­unica­
ción se observa una influen­cia de la educación oriental, en que el ser
humano comienza a preocuparse por los aspectos del cosmos, de la
naturaleza en general, y de valores espirituales. La vida diaria se convierte
en la prueba del saber, según señala Emerson.
La educación en el paradigma de comunicación va dirigida hacia:
1. La riqueza de las relaciones humanas, el resurgimiento de la moral como
elemento regulador del quehacer político.
2. La planificación enmarcada en el concepto de sistema, la cooperac­ión
como base de las relaciones inter­nacionales.
3. El uso de los sistemas tec­nológicos como facilitadores del trabajo humano,
la comunicación y la planificación en que la simulación de escenarios
ayudan al proceso de toma de decisión.

97. 9797
4. La formación tecnológica integral, en la cual, el diseño de sis­temas
toma en cuenta su impacto en el ser humano y el ambiente.
5. El desarrollo gerencial dirig­ido a la gerencia de proceso huma­no, de
modelos de simulación, de emplea­dos a distancia, de valorizar la dife­rencia
debido a la integración cultural, étnica, de edad y sexo en el aérea de trabajo y de
regiones, y de facilitar al proceso la obten­ción de los re­sultados fundamentales
de un nego­cio: a) la satisfacción de un cliente, b) la satisfacción del negocio, c) la
satisfacción del emplea­do, y d) la satisfacción de las metas nacion­ales y
regionales.
6. El desarrollo de nuevos líderes que sean facilitadores de los proce­sos
sociales/económicos enmarcados en un plano de acción moral.
7. El sistema de educación discipular y modelaje vuelve a tomar vigencia
en la creación del nuevo
paradigma de comunicación, que demanda formación interior como elem­en­to
indispensable para el fortalecimiento de las relaciones huma­nas y la simpatía
hacia la necesidad de los pueblos.

98. 9898
EJERCICIO
•Explica los conceptos que has aprendido
•Explica que se puede hacer
•Compártelo con tu grupo
17

99. 9999
CONCLUSION
•El paradigma de comunicación ha creado una confusión profunda
al aplicar el neoliberalismo sin desarrollo interior.
•La relatividad de los valores sin un concepto claro de identidad, deja
al ser humano a merced de los nuevos líderes que capturan el
descontento de las masas.
•Los líderes sin desarrollo interior y con un ego inflado, llevarán a
los pueblos al caos.

100. 100100
•Lo que puedo aplicar en mi vida
•Qué pienso hacer de ahora en
Adelante.
•Conceptos que has aprendido
APLICACIÓN PERSONAL

101. 101101
REALIDAD GEOPOLÍTICA EN MEDIO
DEL PARADIGMA DE COMUNICACIÓN
PARTE V

102. 102102
Objetivo
Que el participante pueda diferenciar los
modelos de integración seguidos en
Latinoamérica, Estados Unidos y Europas, y
pueda establecer estrategias de respuestas socio­
económicas

103. 103103
Hispanoamérica comienza su jornada hacia el futuro bajo las premi­sas de
pensamiento del paradigma de comunicación. Esto requiere que analic­emos los
retos y las posibi­li­dades de la región en implementar un proc­eso de cambio
que le permita reinterpretar el orden socio­económico vigente. El momento actual
es uno de transición. El mundo avanza a pasos agigantados hacia un nuevo
orden.
En momentos como estos, la mente tiende a retroceder al pasado, en algunos
casos hacia la añoranza, en otros casos, en busca de ejemplos que repetir, en
fin, hacia la búsqueda de un asidero psicológico. Este proceso esta guiado por
una conduc­ta regre­siva hacia el vientre de la madre; esto es así, porque la
mente neces­ita encontrar un hogar donde descansar y de protegerse del cúmulo
casi imposible de procesar de infor­mación, y de los cambios que se suce­den en
forma vertiginosa, lo que imposibilita a su vez descifrar el sig­nificado de estos.
El regreso debe ser al encuentro con el modelo de pensar que nos ha llevado a
la actual situación, para buscar un nuevo significado en el contexto del momento
que nos toca vivir.
1. AMÉRICA LATINA

104. 104104
La situación social, política y económica de hoy demanda un pensamiento
crítico hacia la reinterpretación de un nuevo orden. Vivimos en un tiempo en que
todos los mode­los políticos y económicos han sido probados. Tenemos que admitir
que independientemente del pasado es necesario enfrentar los aspectos que son
fundamentales para el reen­cuentro con las verdades suprimidas, a fin de guiar un
nuevo orden para Hispanoamérica en el contexto del paradigma de comunicación.
Este nuevo orden, aunque en el plano idea­lista se presenta como un maña­na, en
el plano de la realidad Hispanoamericana la palabra mañana sig­nifica hoy.

105. 105105
Pragmatismo Realidad e Idealismo
El pragmatismo que hemos vivido nos veda el pensamiento de creativi­dad
hacia el futuro, porque lleva al plano de "idealista" cualquier pen­samiento que
tienda hacia un cambio. Sin embargo, la realidad presente niega la verdad de la
miseria, el dolor y la tristeza que envuelve la mayoría de los pueblos de Hispanoam­
érica.
Hay pensamientos que por idealis­tas que sean son como un látigo a la
conciencia del hoy, hacia la formación de la sociedad del mañana, sobre todo, si se
repara en que para Hispanoamérica el mañana es hoy. En su libro "Temas para un
cambio de régimen en América Latina" el ilustre Politólogo Rubén Pérez Sader
señala, lo que puede considerarse puntos capaces de obstaculizar la evolución del
continente en el paradigma de comunicación. Sus planteamientos pueden servir, en
algunos casos, como códigos de ética para la Hispanoamérica del 2000.

106. 106106
Al leer el libro del Dr. Sader, recordé mi profesor de geometría en la escuela
secundaria. A éste lo que más le gustaba después de presentar el teorema, el
postulado y la demostración era cerrar con broche de oro con las siglas LQQD
(Lo Que Quería Demostrar). Una vez terminado la demostración, nos daba
ejercicios de corolarios, o verdades que se desprenden del teorema. Creo que el
libro del Dr. Sader es un LQQD para la forma de hacer política en
Hispanoamérica. Sólo quiero derivar algunos corolarios de sus verdades; estoy
seguro, que siendo el material tan rico, otras personas podrían sacar otras
conclusiones, adicionanales. Lo que sigue son algunas de mis consideraciones
personales de algunos de los puntos sobresalientes de su libro:
1. Existe una ansiedad en Hispanoamérica que es progresiva, y esto se debe a que
los regímenes democráticos no funcionan a la altura de su nombre, y reclama
reivindicaciones dentro del mismo orden democrático.
2. Existe la necesidad de que el proceso electoral sea armonizado con una
conciencia moral, y adquiera confianza y limpieza.
3. Los partidos políticos son ineficaces en representar las aspiraciones de los
pueblos. En su seno la corrupción en la repartición de los puestos, el uso de la
maquinaria política para aplastar la crítica, mantener el poder, junto con la falta
de respeto a los miembros de la base, es una muestra de lo mismo que harán al
asumir el gobierno de la nación.

107. 107107
4. La conducta interna de los partidos viene a ser forma de gobierno una vez
alcanzan el poder.
5. El disfrute del poder y la riqueza del gobierno de una minoría, y el control de
cuentas especiales por parte del gobierno para pagar favores, establece un
proceso de corrupción y menosprecio de las necesidades de las masas.
6. La inmoralidad administrativa en el sector público ha creado todo un proceso
a favor de los partidos en el poder, en que el nepotismo, el repartimiento de
los fondos públicos, están por sobre los proce­sos legales. En Santo
Domingo, cuando se nombra a alguien en un puesto público se dice: "se
hizo". Esto viene a ser como una dispensa social para robar. Y si sale del
puesto sin dinero, se dice:"Ese fue un tonto, tú sabes lo que es con ese
puesto y salir pelao­". (Esto viene a ser una condena a la seriedad del
servidor público).
7. Existe un doble Standard para el político y el ciudadano. Cuando se es
político se actúa a veces dentro de un esquema que seria delictivo para el
ciudadano común. Es por eso la distinción entre el hombre serio y el político.
En la política se vale todo, o se tiene que "jugar el juego", como se dice, pero
en el plano de ciudadano se actúa con respecto. Una persona viene entonces
a tener un doble Standard de conducta. Es por esto que algunos dicen que el
hombre honesto no participa en política. Aun cuando hay muchos políticos
honestos.