El documento describe el Sermón del Monte de Jesús en Mateo 5-7. Resume que el Sermón del Monte presenta las enseñanzas éticas del Reino de Dios y es considerado por algunos como el "manifiesto del Rey". Sin embargo, otros argumentan que no debe verse como la única parte importante de las Escrituras o como la norma para la vida cristiana, ya que no incluye otros elementos centrales como la muerte y resurrección de Cristo.

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El Sermón del Monte
Introducción
El término “El Sermón del Monte” fue usado primero por Agustín (años 354-430 d.C.) en su Comentario Latino
de Mateo. Mateo describe tres de los discursos principales de Jesucristo. En los capítulos 5, 6 y 7, tenemos el
Sermón del Monte. En el capítulo 13, está el discurso de las parábolas misteriosas. Y por último, en los capítulos
24 y 25 aparece el discurso del Monte de los Olivos. El Sermón del Monte es el “manifiesto del Rey”. Luego, el
discurso de las parábolas de misterio, da la dirección que tomará el reino de los cielos después del rechazo de
Jesús. Y por último, el discurso del monte de los Olivos es profético, y mira al futuro, hacia el fin del mundo.
A. Este Sermón ha sido llamado
1. “Las Directrices de Ordenación de los Doce”
2. “El Compendio de la Doctrina Cristiana”
3. “La Carta Magna del Reino”
4. “El Manifiesto del Reino”
B. “El Sermón del Monte” en Mateo 5-7 probablemente sea el mismo “Sermón de la Llanura” en Lucas 6. La
diferencia en el contenido se explica al comparar el público a quienes se dirigían los escritores de los Evangelios:
los lectores de Mateo eran Judíos Palestinos: y los de Lucas, Gentiles. Sin embargo, por las grandes diferencias
muchos piensan que no es el mismo sermón. Podrían ser ejemplos de temas usados frecuentemente y repetidos
por Jesús en muchos lugares para diferentes audiencias. Un ejemplo de esto es la Parábola de la Oveja perdida.
En Mateo 18 se dirigió a los discípulos; y en Lucas 15, a los pecadores.
C. Bajo la inspiración de Dios, los escritores de los Evangelios tuvieron libertad de seleccionar de las enseñanzas
y acciones de Jesús, combinándolas de manera no cronológicas para comunicar la verdad teológica. Vea Fee and
Stuart “Como Leer la Biblia por Todo lo que Vale”, páginas 127-148. Los Evangelios no son biografías; son
folletos evangelísticos y manuales de discipulado. Mateo combina las enseñanzas y milagros de Jesús en unidades
temáticas; mientras que Lucas registra estas mismas enseñanzas en diferentes contextos a través de su Evangelio.
D. La estructura del primer (de cinco, ejemplo: 5-7; 10-13; 18; 24-25) y más largo sermón de Jesús en Mateo es
muy Judía, posiblemente un consciente paralelo estructural de los Diez Mandamientos. Las declaraciones son
oraciones evidentemente gnómicas, a menudo paradójicas, que intentan resumir la verdad y ayudar a la
memorización. Tienen una vaga relación temática, pero se distinguen gramaticalmente.
E. Estas enseñanzas se relacionan con la máxima ética del Reino e intentan condenar al perdido y motivar al
salvo. La audiencia estaba formada de diversos grupos: los discípulos, los curiosos, los enfermos, los escépticos
y la élite religiosa. Cada uno de los diferentes textos iba dirigido a los diversos grupos.
F. Las enseñanzas son básicamente una actitud hacia la vida o un “punto de vista global”, radicalmente orientada
hacia la fe y obediencia a Dios. Hay una evidente relación entre Éxodo 20 y Deuteronomio 5.
G. Un buen texto que describe las enseñanzas de Jesús y sus métodos de predicación es el de Robert H. Stein,
Los Métodos y el Mensaje de las Enseñanzas de Jesús , Westminster Press, 1978, ISBN 0-664-24216-2.
H. El propósito no es mostrar al perdido como ser salvo, sino como Dios espera que el salvo viva. La ética del
nuevo Reino es tan radical que incluso el legalista santurrón más comprometido se siente incapaz. La gracia es la
única esperanza para la salvación (véase Isaías 55:1-3); y el poder del Espíritu, la única esperanza para vivir en
el reino (ejemplo: Isaías 55:6-7).
VISTAZOS CONTEXTUALES PARA 5:3-12 (LAS BIENAVENTURANZAS)
A. Las Bienaventuranzas constituyen una escalera espiritual que lleva:
1) de la salvación a la semejanza a Cristo o
2) de la actitud humana que toma consciencia de su necesidad espiritual a la nueva vida en Cristo.

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B. El número de ellas se han entendido diferente como 7, 8, 9 y aun 10.
3) Las Bienaventuranzas demandan una respuesta del lector o de la audiencia. ¡No son informativas, pero
si motivadoras!
D. Tres citas útiles:
4) “Todo sistema moral es un camino a través del cual por abnegación, disciplina y esfuerzo, los hombres
buscan alcanzar una meta. Cristo empieza con esta meta y coloca a Sus discípulos inmediatamente en
la posición a la que los otros maestros apuntan como meta final. Estos empiezan ordenando, Jesús
concediendo; porque Él trae buenas nuevas de perdón y misericordia”. “La Vida y el Tiempo de Jesús,
el Mesías, por Alfred Edersheim, páginas 528-529.”
5) “El Sermón del Monte no es un ideal poco práctico ni un juego de regulaciones legales fijas. Más bien
es una declaración de principios esenciales dentro de una sociedad normal. Muchos de los refranes del
Sermón son metafóricos o declaraciones proverbiales y no deben entenderse en sentido literal o legal.
Con ellos, Jesús ilustra los principios en términos concretos.”
La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar . Volumen 4, página 2735.
6) “Principios Básicos:
a. El carácter es el secreto de la felicidad.
b. La rectitud está basada en la vida interna. El carácter no es algo impuesto de por sí, sino una
vida que se despliega desde dentro.
c. La vida interna es una unidad.
d. El amor universal es la ley social fundamental.
e. El carácter y la vida existen en y para el compañerismo con el Padre. Toda adoración y
conducta se dirigen a Dios.
f. El cumplimiento es la prueba final de la vida.
g. Los hechos y el carácter son lo único que permanece y la resistencia es la prueba final.”
La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar . Volumen 4 página 2735.
El tema del capítulo 5 del apóstol Mateo es el Sermón del monte; las relaciones entre los súbditos del reino y la
ley. Este Sermón que aparece en los capítulos 5, 6 y 7 de Mateo, sin duda fue predicado en muchas ocasiones. El
Señor repitió muchas de las verdades y parábolas dadas en este Sermón en muchas ocasiones. El doctor Lucas
nos da solamente una porción de este Sermón, y estamos seguros que Mateo también sólo escribió una parte del
Sermón del Monte.
Creemos que el Señor dio muchísimo más que lo que se escribe aquí en Mateo, pero lo que se encuentra allí se
da para nuestra instrucción y entendimiento. En la exposición de las Escrituras hay teólogos que se inclinan, o
bien muy a la izquierda, o muy a la derecha. El teólogo liberal se encuentra a la izquierda y trata el Sermón del
Monte como si fuese el Evangelio mismo en su totalidad. Se porta como si esta fuera la única parte de las
Escrituras que es importante. Uno de estos predicadores liberales dijo en cierta ocasión que todo lo que se
necesitaba en la Biblia era el Sermón del Monte. Aun dijo que todo lo que se necesitaba era la regla de oro que
aparece en Mateo 7:12. Dice allí: Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así
también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
Esto parece muy bueno; hasta se oye muy piadoso. Pero, la pregunta no es si uno cree que el Sermón del Monte
es su religión. La pregunta, es si usted está viviendo de conformidad con él. El contenido del Evangelio cristiano
no se halla en el Sermón del Monte. No se hace ninguna mención de la muerte y la resurrección de Cristo en él.
Pablo dijo a los Corintios, en su primera carta, capítulo 15, versículo 1: . . . os declaro, hermanos, el evangelio.
Entonces, ¿qué es el Evangelio? ¿Es el Sermón del Monte? ¿Es eso lo que predicó Pablo? ¡Claro que no! Pablo
dice en los versículos 3 y 4 de su primera carta a los Corintios: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme

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a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras. El Sermón del
Monte es sin duda muy piadoso, pero el Evangelio no se encuentra allí.
Si un hombre es sincero y lee el Sermón del Monte, se dará cuenta que no puede vivir de acuerdo con él. Si esta
es la norma de Dios -y en realidad lo es-, ¿qué hará un hombre si comete una falta? ¿Tiene un Salvador? ¿Tiene
a alguien que pueda extenderle su misericordia? ¿Tiene a alguien que pueda alargar la gracia y salvarle por la fe
cuando no le es posible vivir conforme a este Sermón? Reducir el mensaje cristiano al Sermón del Monte es una
simplicidad, que las Escrituras no permiten bajo ninguna circunstancia. Este es el punto de vista de la extrema
izquierda.
Ahora, tenemos el punto de vista de la extrema derecha. Este grupo trata el Sermón del Monte como si fuera la
plaga bubónica. No quieren tener nada que ver con él. Dicen que no sirve para los cristianos de ninguna manera.
Este grupo se conoce como hiperdispensacionalistas. Ahora, no nos entienda mal, Somos dispensacionalistas,
pero no somos hiperdispensacionalistas. El Sermón del Monte tiene significado para nosotros hoy, pero no
creemos que sea necesario repetirlo en un servicio de edificación cada domingo por la mañana. Es trágico, de
veras, dárselo a un hombre no regenerado como una norma de conducta, y decirle que, si vive de conformidad
con este Sermón, es cristiano. El Sermón del Monte es la ley elevada a un grado más alto que lo que los hombres
pueden alcanzar. Al hombre no le es posible, por su propia fuerza, cumplir la ley del Antiguo Testamento. ¿Cómo,
pues, puede guardar el Sermón del Monte, que es elevado aún a un grado aún más alto? También es correcto que
el modo de funcionar para el vivir cristiano no se halla realmente en este pasaje, porque no enseña la verdad de
vivir la vida cristiana por medio del poder del Espíritu Santo, que mora en el creyente en Cristo. Considere usted
lo que dice el Apóstol Pablo, en Romanos capítulo 5, versículos 1 al 5: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz
para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos entrada por la fe a esta
gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no sólo esto, sino que
también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y la paciencia,
prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.
No se encuentra contenido en el Sermón del monte el ministerio del Espíritu Santo. Claro que contiene normas
éticas y prácticas que no son contrarias al vivir cristiano, y el hecho es que expresa la mente de Cristo que también
debe ser la mente del cristiano. Los grandes principios enunciados aquí son provechosos para que el cristiano los
estudie y los aprenda, pero nunca puede alcanzar a cumplirlos por su propia fuerza; tendrá que ir a otra parte para
buscar el poder.
Lo que tiene en el Sermón del Monte es una maravillosa bombilla eléctrica, pero no tiene el generador que produce
el poder que dará la luz. El propósito principal del Sermón del monte es el de presentar a los hombres la ley del
reino. Hablamos acerca del Rey en Mateo, el cual ha llegado para presentarse. Juan el bautista fue Su precursor,
y el Rey llamó a los discípulos para que le siguieran. Ahora, proclama la ley del reino.
Este es el manifiesto del Rey, y la declaración formal del Príncipe de Paz. ¡Y es la ley! Será la ley de este mundo
durante el milenio, y luego encontrará su fruto completo. Cristo reinará en la tierra en persona y ejecutará cada
palabra de ella. El Sermón del Monte por fin prevalecerá cuando venga Él quien tiene el derecho de gobernar.
Ahora, nos es inconcebible que cualquier hombre que le reconozca hoy como Señor, desprecie este documento,
o se aparte de él. El cristiano que llama a Jesucristo su “Señor”, buscará hacer lo que Él manda, pero sólo puede
obedecer por el poder del Espíritu Santo. Es peor que inútil imponer el Sermón del Monte a un mundo rebelde.
Sólo el Evangelio de la gracia de Dios puede lograr que los hombres obedezcan a Cristo, y fue dado para traer a
los hombres a una obediencia a Dios.

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El Sermón del Monte necesita ser predicado para traer convicción a los corazones de los hombres. Este documento
deja saber a los hombres que han pecado, y revela que no hay justo, y que todos están destituidos de la gloria de
Dios. El cristiano puede tomar los principios enunciados en el Sermón del Monte y considerarlos a la luz de otras
Escrituras. Esto proveerá una perspectiva más amplia, y un mejor entendimiento de la mente de Cristo. Por
ejemplo, sólo aquí se puede hallar la definición de Cristo del asesinato y adulterio. Cristo tomó dos de los
mandamientos y los elevó al máximo: “No matarás. No cometerás adulterio”. Así lo leemos en Éxodo 20:13 y
14.
¿Son estos dos los únicos que elevó al máximo? La respuesta parece ser obvia. Estos dos son los únicos que se
dan en Mateo. Al parecer, elevó cada mandamiento a un nivel mucho más elevado y menos posible de lograr. Si
se pudiera decir en cuanto a la ley mosaica: “. . .por las obras de la ley nadie será justificado”, según lo dice el
Apóstol Pablo en su carta a los Gálatas, capítulo 2, versículo 16, luego sería diez veces más difícil que un hombre
sea justificado por el Sermón del Monte
Muchas personas dicen que el Sermón del Monte es su religión, cuando en la realidad quieren decir que es un
buen documento con una expresión buena que no los afecta de ninguna manera. Si este sermón es su religión,
mejor es que no deje de guardarlo. Si lo viola, se hallará en apuros. Sin embargo, si considera el Sermón del
Monte de veras, le traerá al Salvador que murió por usted y por mí, en la cruz del Calvario. Será la cosa más
importante que jamás usted haya visto.
El propósito principal del Sermón del Monte es el de presentar a los hombres la ley del reino. Y se puede dividir
de la siguiente manera:
1.- La relación de los súbditos del reino entre si. (Mat. 5:1-16)
2.- La relación entre los súbditos del reino y la ley. (Mat. 5:17-48)
3.- La relación entre los súbditos del reino y Dios. (Mat. 6:1-34) Y
4.- La relación entre los súbditos del reino y otros. (Mat. 7:1-29)