unidad II actividad I

1. República Bolivariana De Venezuela
Ministerio Del Poder Popular Para La Educación Universitaria
Instituto Universitario De Tecnología Del Estado Bolívar
Trayecto III Trimestre IX SECCION 1M/3M/3T
Profesora:
Karen Rangel
Bachiller:
Joslennys De Oliveira
C.I.23.551.417
Ciudad Bolívar, Octubre De 2013

2. INDICE
Introducción………………………………………………………………………… pág. 3
Teoría del Conocimiento……………………...…………………………………… pág. 4
Teoría filosóficas del conocimiento……………….……………………………… pág. 5
Teoría del Conocimiento para PLANTON…….……………………………….… pág. 6
Infografía………………………………………………………………….………… pág. 7
Conclusión…………………………………………………………..……………… pág. 8

3. INTRODUCCIÓN
Al tipo de investigaciones que vamos a realizar se le han dado varios nombres:
gnoseología,epistemología,crítica, lógica maior y teoría del conocimiento.
La expresión "teoría del conocimiento" la introdujo por primera vez Ernest
Reinhold en 1832, y fue recogida por Edward Zeller en 1862, utilizándose desde
entonces de forma corriente. En Inglaterra, Alemania, Francia e Italia se utiliza
"epistemología”; en España, por predominio de la escolástica, se utilizaba "crítica"
y "gnoseología".
El término "epistemología" alude más bien a una teoría de la ciencia , y el de
"crítica" a una dimensión fundamental de la teoría del conocimiento , pero no
exclusiva ; "gnoseología" sería lo mismo que "teoría del conocimiento" en griego.
Nosotros utilizaremos la expresión "teoría del conocimiento" por considerar que
indica mejor nuestro estudio; vamos a explicar esta expresión.

4. Teoría Del Conocimiento
La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales
como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la
obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida,
así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales,
tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. La epistemología encuentra
ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filósofos como
Parménides o Platón.
La teoría del conocimiento es una parte importante de la filosofía. Pero es difícil
precisar cuál es su objeto y más aún cuáles son los resultados a los que se ha
llegado en ella, sin indicar de antemano desde qué postura, o concepción filosófica
se está hablando. En el artículo sobre gnoseología pueden verse algunas
indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosóficos del problema del
conocimiento, y la relación de la denominación «teoría del conocimiento» con
otros términos como «epistemología». Aquí nos limitaremos a exponer
brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teoría filosófica del
conocimiento.
 Teoría del conocimiento: ¿ciencia o filosofía?
El conocimiento es un fenómeno con múltiples aspectos. Es un fenómeno
psicológico, sociológico, biológico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos
puntos de vista, a partir de múltiples ciencias empíricas. También en el estudio del
conocimiento científico cabe esta perspectiva científica, representada ya de hecho
por la ciencia de la ciencia. La epistemología genética de Piaget pretende también
constituir una teoría general del conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento
científico como modelo más desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con
base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos
cognoscitivos, como la psicología genética fundada y desarrollada por el mismo
Piaget, la biología, la sociología y la historia de las ciencias, &c. En el artículo
epistemología nos ocupamos de este programa de investigación. Por el momento
aquí diremos únicamente que, en cualquier caso, no parece que pueda negarse
que todas las investigaciones empíricas sobre los procesos cognoscitivos parten
de preconcepciones filosóficas acerca de qué es el conocimiento –qué
entendemos por conocer la realidad– sin las cuales no podrían orientarse aquellas
investigaciones. Igualmente cabe señalar, al término del proceso, la posibilidad de
diversas interpretaciones filosóficas de los resultados empíricos.
 Teorías filosóficas del conocimiento
De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se
entiendan éstas: científica y filosófica) tienen que enfrentarse desde el principio
con opciones de carácter estrictamente filosófico. Tal es el caso,

5. fundamentalmente, de la opción necesaria a favor de una de las dos
interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepción
realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que
constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad
previamente dada. La actitud realista más consecuente es la que viene
acompañada del calificativo «crítico». El realismo crítico añade al realismo la idea
de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se adapta (o
mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad previamente
dada. Frente a esta posición, las diferentes formas de subjetivismo idealista,
implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto
fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexión entre
nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas
concepciones actuales como el fenomenalismo, el operacionalismo, el
instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del idealismo
subjetivo.
Respecto a los supuestos ontológicos que pueden acompañar a las diversas
concepciones sobre el conocimiento, está claro que aunque no hay una reacción
de implicación lógica, las posturas más coherentes con el realismo por una parte y
con el subjetivismo por otra son, respectivamente, el materialismo y el
espiritualismo o idealismo objetivo.
Conocimiento. La Teoría del Conocimiento será una reflexión crítica sobre el
conocimiento, pero
"conocimiento" se puede entender de tres formas diferentes:
1ª.- La facultad de conocer, que la estudiará la Antropología.
2ª.- La actividad de conocer, que la estudiará la psicología.
3ª.- El resultado de conocer, el saber que es patrimonio de las diversas ciencias (y
otros saberes).
Este último sentido constituye el objeto material de la Teoría del Conocimiento. Su
objeto formal, estará constituido por aquellos problemas que la reflexión sobre el
conocimiento, como tal, y prescindiendo de sus contenidos fácticos, nos va a
plantear: alcance y límites del conocimiento, su posibilidad, el problema de la
verdad, los modos o tipos de conocimiento, el fundamento del conocimiento etc.
Es decir, los llamados " problemas del conocimiento”.
 Teoría del conocimiento para Platón.
Platón dijo, "La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento
que hacemos acerca de éstas. Aquí, efectivamente, es posible aprehender el ser y
la verdad".
Por primera vez la teoría del conocimiento ocupó un lugar igualmente importante
que los resultados del conocimiento. Formalmente Platón hizo la pregunta: ¿Qué
es el conocimiento?, y rechazó la concepción que reinaba en la filosofía hasta este
momento, que afirmaba que el conocimiento significaba la percepción, que para
conocer las cosas había que entrar en contacto con ellas a través de los sentidos.

6. En vez de esto, consecuente con la supuesta existencia real de su mundo de las
ideas, Platón distinguió entre el conocimiento racional y sensorial. Y no es
solamente, que el primero corresponde al conocimiento de las ideas, y el segundo,
al conocimiento de las cosas, sino que aún el conocimiento sensorial necesita del
apoyo del conocimiento racional: es cierto que los colores, por ejemplo,
conocemos a través de la vista y los sonidos, a través del oído, pero para percibir
la diferencia entre los sonidos y los colores, como también para entender los
conceptos de igualdad, del número o del concepto en general, necesitamos de la
razón.

7. REFRENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
http://mercaba.org
http://www.filosofia.org
http://es.wikipedia.org

8. CONCLUSIÓN
Por lo respecta al origen del conocimiento las posiciones se debaten entre el
racionalismo y el empirismo en el que para el primero es la razón la que determina
el conocimiento pues sin ésta el objeto del conocimiento no existe y por parte de la
segunda dice que todo conocimiento proviene de la experiencia externa de los
sentidos; para mediar entre estas posturas surge el intelectualismo y el apriorismo,
en el que el primero acepta el conocimiento como un proceso de la razón
alimentado por la experiencia y en el segundo añade el concepto del “a priori“ o
sea conocimientos independientes de la experiencia pero que se alimentan de
ésta.
Con relación a la esencia del conocimiento tenemos al objetivismo y al
subjetivismo; mientras que la primera atribuye al objeto la función principal del
proceso cognoscitivo la segunda le da al sujeto esta facultad preponderante; así
como entre el realismo y el idealismo que afirman o niegan la existencia de las
cosas independientes de la conciencia.