Proyecto capoeira grupo saberes ancestrales del cuerpo

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACSO
Educomunicación
Proyecto de Educomunicación
Integrantes: Curso:9° C
Serguei Caraguay
JhonnNarváez
RonnyNevárez
CarlosSuntasig
“Saberes ancestrales del cuerpo”.
1.- MARCO REFERENCIAL
a. Antecedentes
El grupo “Saberes ancestrales del cuerpo” es un conjunto de personas que comparten
teorías ancestrales para el conocimiento del cuerpo. El grupo se enfoca en la
transmisión de conocimientos de manera independiente, por ello todos los participantes
pueden aportar con sus conocimientos acerca de diversas disciplinas del cuerpo. Se
comparten conocimientos en artes marciales, yoga, meditación y otras disciplinas. El
grupo se reúne en el Parque Central de Pusuquí, en las calles José María Buga e
Independencia. Abre sus espacios a diferentes autodidactas desde junio de 2012.
El grupo se encuentra formado por hombres y mujeres de entre 20 y 28 años de edad
que viven en el sector de Pusuquí. Las actividades se realizan al aire libre durante la
noche debido al horario de trabajo de los miembros, y debido a que las relaciones
internas entre los miembros del grupo son de carácter horizontal la asistencia a las
mismas no es de carácter obligatorio. Cuando el grupo realiza reuniones fuera de las
actividades normales, los miembros gestionan diferentes espacios para realizar las
mismas. Entre estos espacios se encuentran la casa comunal de Pusuquí, o inclusive la
casa de alguna persona que participa en el grupo.

Las actividades que van a ser realizadas por los participantes son propuestas por los
mismos y se someten a votación. Si la propuesta es aceptada por la mayor parte de los
integrantes del grupo la actividad se lleva a cabo.
Existen diversos antecedentes de estudios sobre el uso de la actividad física como
componente fundamental para fortalecer las habilidades de socialización en las
personas. El uso de la capoeira como elemento de expresión comunicativa tiene
antecedentes de estudio en el Ecuador. Existen dos tesis en la Universidad Politécnica
Salesiana en las cuales se trabaja con la capoeira como un elemento de comunicación
no verbal que permite crear novedosos espacios de expresión y también como una
herramienta para aliviar la ansiedad en grupos de trabajo. Estas tesis son: Estudio de la
comunicación en el arte de la capoeira. Caso Grupo Rumi-Zumbi Quito de María José
Jiménez Páez; y La efectividad de la expresión cultural capoeira, como técnica
terapéutica para modificar la ansiedad en niños y adolescentes de la Casa de la Niñez
2 de la Fundación Patronato San José de Johanna Belén Pérez Morales. Ambos
antecedentes de estudio nos servirán a lo largo del proyecto.
b. Características
Esta institución permite que el intercambio de conocimientos sea abierto e imparcial, por
esta razón propondremos un intercambio de saberes. Se dictará un taller de Capoeira
enfocado en fortalecer las relaciones interpersonales entre los participantes del grupo
“Saberes Ancestrales del Cuerpo”. A cambio ellos nos permitirán dictar el taller de
capoeira en su grupo y registrar las actividades a ser desarrolladas. En total serán tres
clases, los días martes, miércoles y jueves de 21:00 a 22:00.
Las clases de capoeira estarán divididas en tres instancias. Un primer momento de
preparación física, en el cuál se expondrán los conocimientos necesarios para practicar
la capoeira. En la segunda momentose explicará a los participantes la filosofía ancestral
de la capoeira, enfocando este conocimiento en el fortalecimiento de las relaciones
interpersonales entre los miembros del grupo. Al final de la clase se realizará una roda
en la cual los participantes podrán poner en práctica los conocimientos prácticos y
teóricos desarrollados en la clase.
c. Introducción
Practicando Capoeira se desenvuelve de manera integrada la flexibilidad, agilidad,
equilibrio, resistencia, potencia muscular y respiratoria, coordinación motora, nociones
de distancia, conciencia corporal y mental, ritmo, fuerza, disciplina, elasticidad,
concentración, sociabilidad, coraje, reflejos y creatividad. De esta forma el practicante

de Capoeira desarrolla y perfecciona sus capacidades de comunicación en la vida
cotidiana.
La capoeira, como un arte marcial afrobrasileño, puede ser entendida como una nueva
sensibilidad comunicacional, opuesta a la comunicación desde los medios masivos de
comunicación (Jiménez 2014:04). Si abordamos la comunicación desde un enfoque
funcionalista, la misma sería reducida a un acto verbal en el cual existen un emisor, un
mensaje y un receptor; el objeto de estudio desde esta perspectiva es la transmisión de
mensajes. Si entendemos a la comunicación desde este carácter cerrado no es posible
desarrollar estrategias comunicativas alternativas.
Por el contrario si consideramos a la comunicación dentro de un contexto de producción
simbólica, en el cual el mensaje no es el centro de estudio, sino que se hace énfasis en
los procesos simbólicos entre los cuales se producen estos mensajes. Tomando en
cuenta no solo el mensaje como tal, sino todos los lenguajes que intervienen en el
proceso comunicativo. Si como señala Paul Watslawick “no se puede no comunicar”,
“La comunicación es todo, no es posible dejar de comunicar y no solo surge la
comunicación en los medios masivos” (Jiménez 2014:25).
Debido a estos argumentos “Podemos entender como alternativas comunicacionales a
todas esas manifestaciones de la vida, expresadas en distintas esferas de la sociedad.
Esferas ignoradas por la academia por no estar desarrolladas en aulas o textos de
estudio… ” (Jiménez 2014:25). La capoeira es una alternativa comunicacionalen la cual
se emplea la comunicación no verbal, y específicamente la comunicación corporal.
d. Problematización
La sociedad actual entiende a la comunicación a través de los medios masivos de
comunicación y el uso de aparatos tecnológicos en las relaciones cotidianas de las
personas. La sociedad se acostumbra a comunicarse de esta manera y sus relaciones
interpersonales de carácter directo, es decir sin que ningún aparato tecnológico actúe
como un mediador de las mismas, se ven afectadas y afectan a su vez la vida cotidiana
de los sujetos. Es por este motivo que vemos importante la realización del taller de
capoeira en el Instituto “Saberes ancestrales del cuerpo”, con el objetivo de fortalecer
las relaciones interpersonales al interior de un grupo de carácter informal.
Visitamos al grupo “Saberes ancestrales” para poder realizar un diagnóstico de la
situación. El grupo gestiona sus espacios de forma independiente y ha recibido el
reconocimiento de los vecinos del parque central de Pusuquí, a los cuáles les parece
que el grupo hace buen uso del espacio público. Como sus relaciones jerárquicas son

horizontales y la elección de las actividades se hace por decisión de la mayoría, no
existen problemas internos destacables entre los miembros.
El principal problema que identificamos en el grupo “Saberes Ancestrales del Cuerpo”
se produce debido al carácter informal de la organización. Existen alrededor de cinco
miembros estables en el grupo, pero de manera rotativa pueden llegar hasta quince
personas. La preocupación más importante de los miembros estables es el carácter
itinerante del resto de los miembros. Tomando en cuenta está circunstancia decidimos
realizar un taller que fortalezca las relaciones interpersonales de los miembros para
lograr un mayor compromiso en la asistencia a las actividades del grupo. Se evaluará el
proyecto en relación a la continuidad de los asistentes en el mismo y a los testimonios
de estos con respecto al proyecto.
2. Objetivos
2.1 Objetivo general
1.- Fortalecer las relaciones interpersonales de los participantes a través de la
enseñanza de la capoeira.
2- Generar un producto audiovisual que registre el desarrollo del proyecto.
2.2 Objetivo específico
1.- Aliviar ansiedades y tensiones dentro de los miembros del grupo a través de la
capoeira.
2.- Emplear la comunicación no verbal como un instrumento para fortalecer el sentido
de pertenencia grupal en los participantes.
3.- Emplear herramientas comunicacionales en la elaboración del producto audiovisual.
3. Justificación (factibilidad)
Estas prácticas sobre el conocimiento del cuerpo han sido lideradas por un grupo de
jóvenes que además de divertirse y encontrar una alternativa diferente de asociación y
de integración, también han encontrado mecanismos de relación con nuevos espacios.
Estos alternativas comunicacionales permiten beneficios tanto para los miembros del
grupo como para la comunidad. El tipo de vínculos, el nivel de fortaleza o debilidad de
esos vínculos y el tipo de normas que se construyen al exterior y al interior de la

comunidad se convierten en un factor atractivo de estudio; determinando si los
participantes desarrollan destrezas comunicativas a través del aprendizaje de la
capoeira.
El grupo “Saberes ancestrales del cuerpo” nos ha dado apertura plena para la
realización de este proyecto. Los miembros del grupo aceptaron en su totalidad la
realización de un taller de capoeira con tres clases de duración. Los equipos para la
realización del registro audiovisual del proyecto serán aportados por las personas a
cargo del mismo. El proyecto puede ser auto sustentado por sus realizadores y ha
recibido la aceptación de los participantes por lo cual su factibilidad es alta.
4. Marco teórico
La capoeira brasileña, mirada en muchos casos como una danza o como un deporte,
en realidad es una expresión artística afrobrasileña que posee varios espectros de
representación. La capoeira, tras haber sido perseguida y criminalizada hasta mediados
del siglo XX hoy forma parte del patrimonio cultural brasileño. Este arte está lleno de
simbolismos,representaciones y sentidos, posee una comprensión particular del mundo
y en ella y en su práctica confluyen discursos de gran diversidad.
La propuesta central del presente marco teórico es pasar la capoeira a luz de algunos
conceptos que nos permitan comprender cuál es la naturaleza representativa y las
posibilidades artísticas que presenta el arte brasileño en tanto recorte espacial, es decir
como una práctica artística-política, con carácter emancipador y por último pensar
también la capoeira como un discurso y como una apropiación del espacio público.
Para pensar la capoeira es necesario hacer ciertas consideraciones generales sobre el
arte, sus reglas y si es posible su definición. La capoeira es una forma artísticacompleja
un “juego-lucha-danza-ritual-teatro” fruto de la creación colectiva. Es más que un arte
marcial porque depende de un entramado complejo de ritualidades y representaciones.
Además la capoeira no posee un cuerpo reglamentario escrito que regule las acciones
de los capoeiristas. Por estas características la capoeira ha sido debatida como arte
marcial y también como práctica artística. La primera debido al movimiento perpetuo
que exige la práctica de capoeira, lo que lo hace semejante a la danza. Respecto a la
segunda pasa por una comprensión hegemónica de lo que el arte es, y al ser la capoeira
una práctica de los otros, de los subalternos, el reconocimiento que obtenía por parte
de las instituciones del arte iba enmarcado en las compresiones floclorizantes.

El problema de la definición del arte si seguimos lo postulado por Lourdes Méndez Pérez
(2006), es su relación con las instituciones y por lo tanto sus criterios de validación. En
estos criterios hallamos tres características fundamentales; la primera es la
intencionalidad estética, después la calidad del artista en la medida que su obra se
consolide como figurativa y en tercer lugar porque la obra artística no poseía cualidades
miméticas respecto al objeto referido.
En este sentido la capoeira no cumple ninguno de los requisitos para consolidarse como
arte. La intencionalidad estética de la capoeira tradicional no es una propuesta
reconocible para la mirada adoctrinada, dogmatizada de los cánones occidentales. En
segundo lugar el soporte material del arte es el cuerpo del capoeirista y no posee
estrictamente una intención figurativa y menos aún miméticas respecto al entorno. La
propuesta de Méndez Pérez es clara para comprender, tal vez no para definir, el
problema de arte. Es necesario comprender la balanza de poder a través de la cual se
imprimen las reglas que dictan el arte, porque en él se disputan en un su propio juego
los acumulados y las representaciones simbólicas,de ella depende también en términos
de Bourdieu las posibilidades de dominación de una clases sobre otra y su legitimación.
Desde esta perspectiva, de la función del arte en los procesos de construcción de
hegemonía, quiero plantear el papel político del arte desde Ranciere (2011) cuando
sostiene que el arte no es político por los mensajes que transmite acerca del orden del
mundo. Es político por la distancia que toma frente a sus funciones, por la manera que
“recorta este tiempo y puebla este espacio.”
La capoeira tiene mecanismos en su expresión que permiten el recorte de la esfera
particular de experiencia, de lo que Ranciere denomina “los objetos planteados como
comunes y como dependientes de una decisión común, de sujetos reconocidos como
capaces de designar estos objetos y de argumentar sobre ellos.” (2011, pág. 33)
Los mecanismos, y particularidades de la capoeira las retomo de Alejandro Frigerio
(2000) que explica los componentes de la capoeira tradicional o angola, que posee gran
riqueza significativa. En el texto Frigerio propone 8 componentes para la comprensión
de la capoeira como un arte:
1. La malicia; la capacidad de sorprender al adversario y de evitar ser alcanzado
por él. Es la picardía, o el carácter travieso de los jogadores.
2. La complementación: Permite que el jogo funcione en armonía, estar atentos
a los movimientos del otro jogador y jogar siempre cerca.

3. Jogo Bajo: Es predominante bajo, cerca del suelo. Gran parte de los
movimientos se desarrollan como ambas manos en el suelo. Cuando se joga de pie se
joga con patadas bajas.
4. Ausencia de violencia: Los jogos son juegos, Se intenta sí alcanzar al
adversario con la técnica y los golpes de capoeira y por supuesto se intenta evitar ser
alcanzado, pero en los juegos de capoeira no tiene una intensión destructiva, de anular
al compañero de jogo. Mestre Cobra Mansa sostiene que en la capoeira angola se debe
sonreír todo el tiempo. “Capoeira es un juego, es brincadeira, pero a la hora exacta sabe
convertirse en lucha.” (Mestre Joa Pequeno)
5. Floreios (movimientos bonitos): Estos movimientos tienen una intención
estética pero también tienen una función dentro del jogo, el desplazamiento, la esquiva,
la defensa o el ataque. Siempre será una respuesta a los movimientos del compañero
de jogo. Funciona como una conversación, que a diferencia de otras artes marciales, el
movimiento y el flujo tienen una valoración esencial para su conformación. Sin el
movimiento constante no se está haciendo capoeira.
6. Música: la capoeira angola es cadenciosa y se efectúa con un ritmo lento. Es
un juego de dominio del cuerpo y de la mente. Los movimientos distentidos del cuerpo,
la música permiten que los jogos sean mucho más largos que en otras variantes de la
capoeira.
7. Lo ritual: La capoeira es un juego con reglas no escritas pero igual están
presentes en su desarrollo. No se puede ser un angolero si no se sabe lo que manda el
berimbau
8. Teatralidad: la capoeira angola utiliza las manos y todo el cuerpo para recordar
una historia. Es la manera en la que se rinde tributo a los orígenes de la capoeira. Las
manos sirven para simular miedo distraer o pedir permiso al mestre y a Dios.
“Luego, durante el juego, los gestos del rostro, de las manos,invitan al adversario
a jogar, distraen su atención, fingen miedo o sorpresa ante sus movimientos, alegría
ante el placer de jogar. Un golpe recibido, mediante la “dramatización”adecuada, puede
ser incorporado al fluir del juego y demostrará que el que lo recibió lo hizo con picardía,
con el verdadero espíritu de un angoleiro, que sabe que cosas así suceden en la vida y
lo acepta como algo natural. Esta dramatización del hecho puede también servir como
disfraz del próximo golpe que se lanzará.” (Frigerio, 2000)
En este sentido la capoeira angola se consolida como un arte porque representa un
conjunto de prácticas y pensamientos de un grupo humano, en este caso el

afrobrasileño. La capoeira le devuelve la palabra a quién había sido relegado a la voz
que únicamente denotaba placer o pena. Esa voz se configura en el movimiento, en la
participación de los jogadores y espectadores,pero sobre todo su voz de denuncia sobre
la vida social y cultura, y sobre la situación de los involucrados en el arte de la capoeira
está en las letras de las canciones.
“Jogo de Negro” es una de las canciones abiertamente de denuncia de la situación de
los esclavos y de la construcción de una respuesta a través de la capoeira. El espacio
de las rodas es un acto de la política, porque permite, en el sentido de Ranciere (2011),
a aquellos no tienen tiempo tomarse el tiempo necesario para plantearse como
habitantes del espacio común y demostrar que su boca emite una palabra que
trasciende la voz del dolor, y permite por supuesto la reconfiguración y el reparto de lo
sensible.
Las rodas de capoiera se consolidan también como un espacio que resiste a las
características modernas de los objetos y de las prácticas. Por lo tanto no posee una
utilidad alguna para la vida mercantil, y tampocova con la radicalidad artística y su papel
en la transformación del mundo. Una roda de capoeira es esencialmente un juego,
gratuito y lleno de humor, una finalidad sin fin. Sin embargo en las rodas circulan y calan
a través de la participación, y el involucramiento con la roda, discursos sobre lo social y
lo cultural; la vida, el hombre, la mujer, y sobre la educación.
Una canción que habla sobre el papel de la mujer es “mulher na roda” de Carolina
Soares, que hace alusión al puesto de las mujeres en la roda y la conquista de espacios.
Inicialmente las mujeres solo estaban en los instrumentos secundarios de la capoeira,
pero eventualmente conquistaron un espacio dentro de la roda. “Já passou aquele
tempo, que era só bater pandeiro bater palma e cantar coro pra poder ganhar terreno,
[…] não precisa da espaço pois ela já conquistou” La canciones sirven comoun recortes
históricos que perpetúan la evolución de los sujetos participantes, y contribuyen a la
creación y a la preservación de nuevos sentidos.
Además del aporte testimonial presente en las canciones, las rodas se representan un
espacio de intercambio de los nuevos sentidos, entre los miembros de los grupos de
capoeira, así como entre otros grupos, especialmente cuando se tratan de las rodas de
rua. Para los capoeiristas las rodas son comoun “teatro mágico”, una escuela de la vida,
tal como propone Frigeiro al citar a Nestor Capoeira (1895). Los jogos de capoeira
reproducen metafóricamente las situaciones que el jogador puede enfrentar en la vida y
lo prepara para ellas.

En las rodas de capoeira se rompen las dualidades entre mirar y actuar. No solamente
porque que los espectadores, no jogadores, participan-miran, activamente con sus
herramientas conceptuales, sino también porque se involucran batiendo palmas,
respondiendo o iniciando las canciones que acompañan las rodas. Es vital para las
rodas que en las canciones participe el público. Esta participación puede ser la
repetición de un coro, o respuestas complementarias a la voz del iniciante de la canción.
Muchas de estas,son preguntes al público sobre su identidad y sobre qué los congrega,
por ejemplo “quem vem la sou eu” de Mestre Suassuna. En este sentido, es común,
entre los Mestres de capoeira, y en general los formados en este particular arte marcial,
enseñar que la capoeira, su historia, sus orígenes, su importancia, los movimientos, se
aprende a través de las canciones. Los estudiantes de capoeira construyen su “poema
con el poema que se las ha puesto en escena en frente suyo” (Ranciere, 2009, pág. 9).
A medida que avanza su formación en este arte marcial, los estudiantes participan con
las canciones que aprenden en clases, rodas, o de manera individual, y comparte de
ser necesaria, por las condiciones geográficas-idiomáticas, su traducción en el sentido
literal para conseguir la traducción propuesta por Ranciere. (2009).
Por último queda por decir que las rodas de capoeira se configuran como una toma del
espacio público, y también como una producción discursiva en la esfera pública. Las
rodas se toman las calles, para celebrar cantar, irrumpir en el espacio mediante la
música,la algarabía, los aplausos, la lucha, y canciones ligadas estrechamente con una
historia de lucha del pueblo afrobrasileño. Así la roda es una fiesta, una apología al
movimiento –no productivo- del cuerpo, se forma por lo tanto como una subversión del
espacio llamado público con intenciones emancipadoras tanto por su devenir histórico
como por su intervención en lo que hoy denominamos lo público.
Existe en la capoeira, en su enseñanza un componente emancipador por la relación
entre los espectadores, los practicantes con el jogo. Su participación, su mínimo
acercamiento implica un proceso aprendizaje sobre las condiciones sociales de
exclusión del grupo afrobrasileño. La capoeira requiere un proceso de traducción para
su enseñanza, es decir que el estudiante pueda crear con los movimientos, canciones,
y demás componentes, su propia composición, su propio poema. Además de
configurarse como discursos circulantes en la esfera pública, cuestionando desde la
concepción y uso del espacio público hasta la comunicación de discursos propios de su
naturaleza histórica.

a. Teoría pedagógica
El paradigma clásicode educación concibe al conocimiento comoun saber fragmentado
y objetivo. De ahí que el aprendizaje se enfoque en torno al establecimiento de
resultados y competencias medidos a través de objetivos cuantificables y
estandarizados. La razón, desde esta perspectiva, prima sobre el cuerpo. Este es
visto solo como una maquina anatomica- organica cuya única función es ser
disciplinado.
Ahora bien, como afirma Lebreton “el hombre existe corporalmente. Negar el cuerpo
es negar su vida misma.” Según la epistemología corporal propuesta por planella (
cuerpo,cultura , sociedad, 2006) el busca explicar o redefinir la pedagogía desde lo
corporal, entendiendo que cada persona posee una corporalidad distinta. Entonces,
desde esa corporalidad distinta surge una personalidad distintina, ya que cada individuo
maneja su cuerpo a su manera ( Jimenez; 2014; 20)
Por tal razón, la teoría pedagógica que se ha escogido para este proyecto de capoeira
parte desde un enfoque no directivo y de integración holística de la triada entre
subjetividad, cuerpo y sociedad. Se adscribe a la llamada pedagogía crítica establecida
por Paulo Freire en Pedagogía del oprimido en cuanto concibe el encuentro entre
profesor y maestro como un proceso dialógico de aprendizaje mutuo, contextualizado
y enriquecido por un en un entorno determinado,
Dado que el dialogo es proceso de encuentro de los hombres que pronuncian el mundo,
no puede existir una pronunciación de unos a otros. Es un acto creador. De ahí que no
puede ser un instrumento mafioso del que eche mano otro para conquistar a otro.
(Freire, 1970; 55)
De ahí que el proceso de dialogicidad sea permanente en la enseñanza de la capoeira,
pues el mestre( instructor) enseña a sus alumnos, integrándolos a una comunidad de
la que el forma parte como un compañero de aprendizaje. En la roda por ejemplo, tanto
alumnos y maestros ocupan un lugar crucial, sin distinción de jerarquía, pues la
circularidad proyectada necesita a todos por igual para ser conservada.
Dentro de la capoeira se maneja la llamada pedagogía de la inclusión. Esta es vista
como una filosofía de vida cuyo principio fundamental es tener un compromiso con la
causa de las minorías, de los menos favorecidos y de los que se sienten excluidos. En
efecto, la inclusión social debe ser entendida una construcción colectiva, que busca la
superación de la discriminación, del prejuicio, de la intolerancia, de las desigualdades y
de los conceptos estereotipados. Cada uno de nosotros lleva dentro de sí una dificultad,

un límite que se manifiesta en el encuentro con el otro. En este proceso de aprendizaje,
es necesario ver los puntos de vista personales, ajenos y colectivos, encontrando
respuestas equilibradas, que promuevan unidad, cooperación y camaradería.
b. Modelo de comunicación
En el momento actual, la comunicación se concibe como un eje articulador de todos los
procesos de la sociedad, como un lugar de sentido y significación (Vizer,2003 37).
Lugar que sobrepasa la visión reduccionista que la limita a los medios y al intercambio
de información eficiente. En efecto, su existencia supone un conjunto de condiciones
de inteligibilidad para las sociedades humanas, que implica no solo aquellas limitadas
a la ciencia y la razón, sino también las manifestaciones humanas propias de la
cotidianidad.
De ahí el presente proyecto se fundamente en un modelo de comunicación no verbal,
orientado específicamente al estudio del cuerpo como mediación y materia expresiva
de la comunicación.En este sentido, se enfatiza elementos comola proxémica ( análisis
del uso de espacio, la cinésica ( movimientos, gestos, expresiones faciales, posturas
realizadas con el cuerpo), los artefactos (objetos externos al cuerpo empleados para
comunicar), la conducta táctil( caricias,roces,golpes), el paralenguaje ( características
no somáticas del habla) el entorno y la características físicas del participante
Dicho modelo de comunicación encuentra su sustento teórico en la Escuela de Palo
Alto. Autores como Erving Gofmann o Paul Waszlawik plantearon que el acto
comunicativo no se produce como una relación lineal y objetiva ( emisor-mensaje
receptor), sino que se estructura como una trama reticular en cuyos nudos se
entrecruzan la sociedad, el individuo y la cultura en la producción, distribución y
recepción de discursos. De tal forma, todas las expresiones presentes en la interacción
social comunican, puesto que comunicar es un conjunto de relaciones y valores antes
que una simple emisión de mensajes.
En efecto, la comunicación no es neutral, ni unidireccional, sino al contrario es
dinámica y está atravesada por relaciones de poder.
Por lo que ésta también implica la construcción de una vía estratégica y
contrahegemónica, capaz de empoderar a los sujetos, ya que no los concibe como
receptores pasivos, sino como actores dotados de prácticas específicas. En el caso de
la capoeira, está practica comunicativa contrahegemonica es visible tanto en su

historia reivindicación social en contra de la esclavitud , como en la estructura de su
interacción social, entendida como jogo (juego)
Michel de Certeau expresa que “estas prácticas ponen en juego una ratio popular, una
manera de pensar investida de una manera de actuar, un arte de combinar indisoluble
de un arte de utilizar”. (Certeau: 2000;XLV).
En este sentido la capoeira, constituye asimismo una serie de relaciones sintácticas
desde las cuales es posible entender el comportamiento del actor social en su
escenario( del capoerista) y el establecimiento de un orden determinado, a partir de su
interacción simbólica con otros actores, pues el individuo se comprende desde un
conjunto de acciones especificas ( defensas, ataques, canticos, rodas)que reflejan su
vida en la sociedad a la que pertenece y sus interacciones sociales, pues: Toda
persona vive en un mundo de encuentros sociales, que la compromete en contactos
cara a cara o mediatizados con otros participantes. En cada uno de estos contactos
tiende a representar lo que a veces se denomina una línea, es decir, un esquema de
actos verbales y no verbales por medio de los cuales expresa su visión de la situación,
y por -medio de ella su evaluación de los participantes, en especial de sí mismo.
(Goffmann:1970;13)
Es decir, la capoeira actúa como una red que filtra el conjunto de relaciones
comunicativas participante bajo un mismo marco de comprensión. En Estudio de la
Comunicación en el arte de la Capoeira: caso grupo Rumizumbi se lo explica de la
siguiente manera: “La Capoeira se convierte en una mediación comunicacional, que
influye en las cosmovisiones del mundo, pero estas maneras de ver el mundo están
ligadas primero al respeto de uno mismo, luego al respeto de los demás y, por ultimo,
hacia el entorno” (Jimenez: 2014;62)

MARCO OPERATIVO
5. Estrategia metodológica
a. Enfoque
Colaborativo: Los instructores principales agentes de la capoeira. Son ellos quienes
promueven y transmiten los fundamentos a las generaciones más nuevas, que
determinan los principios, las normas, los valores y la filosofía que guiarán su trabajo y
que influenciarán el comportamiento y la formación de sus alumnos. Los alumnos
reflejan, en gran medida, el ejemplo y el modelo presentado por el mestre. Por eso, la
responsabilidad de estos agentes sociales, que trabajan directamente en la formación
integral de sus alumnos. El modelo de educación de la capoeira es diferente del modelo
de educación tradicional de una escuela, ya que la relación entre mestre y discípulo
transciende la clase e integra diferentes aspectos de la vida del educando.
b.- Método
Método intuitivo: Cuando se intenta acercar a la realidad inmediata del alumno lo más
posible, a emplear el conocimiento adquirido en la –capoeira- . Una parte de las
actividades experimentales, o de sustitutos. El principio de intuición es su fundamento y
no rechaza ninguna forma o actividad en la que predomine la actividad y experiencia
real de los alumnos. En ese sentido, el aprendizaje de la capoeira es completamente
incluyente, y los participantes del taller desarrollan varias destrezas del cuerpo siendo
ellos mismos todo el tiempo. En palabras sencillas, sería que el individuo puede
comunicarse a través de una técnica del cuerpo.
c.- Técnica
Los elementos técnicos más simples de la Capoeira fueron los escogidos. Estos
elementos son aptos para la iniciación, ya que son los fundamentos para este deporte,
además que nuestra principal intención es generar procesos de comunicación
intrapersonal. En todo caso, si alguno de nuestros alumnos sintiese curiosidad o
especial interés en progresar en los entendimientos de la comunicaciónno verbal, puede
hacerlo al interactuar en sus distintos roles sociales que desempeñen.
6.- La didáctica (Planes de clase)

Título: Capoeira
Eje temático:Mente y cuerpo:Posicionesbásicasenlacapoeira
Curso: “SaberesAncestralesdelCuerpo” Profesores:Sergei Caraguay,RonnyNevárez,JhonnNarváez,CarlosSuntasig
Tiempoaproximado(1hora) Preguntas para resolverenclase:
¿Qué esla capoeira?
¿Cuál esla filosofíade lacapoeira?
¿Cómose desarrolló el cuerpoenlacapoeira?
¿Cuál esel papel de la mente enlacapoeira?
¿Cuálessonlosmovimientosbásicosde lacapoeira?
Objetivode la clase:Conocer partes de la filosofía,historiay los movimientosbásicosde la capoeira.
Contenidoconceptual a desarrollaren clase Habilidadesde pensamientocientíficoa
desarrollar enclase
Actitud hacia las cienciasa promover
Historiade la capoeira
Filosofíade lacapoeira
Movimientosbásicosde lacapoeira
Observar
Practicar
Emplear
Demostrar
Aplicar
Tomar una actitudreflexivaentornoal papel de lacapoeira
a travésde lacomprensiónde lahistoriayfilosofíade este
arte deporte.
Expresarsu comprensiónde losmovimientosbásicosde la
capoeiraa travésde larepeticiónde losmismos.

Clase N° 1
Fasesdel ciclode aprendizaje Actividad de aprendizaje (a realizar por los
alumnos)
Intervencióndocente Instrumentosde evaluación
con énfasisen el proceso
Inicio(10 min) Presentaciónporparte del docente del tallerylos
participantesdel mismo. Se realizaráunadinámica
de presentaciónenfocaenseñalarel nombre yla
actividadfavoritade cada participante.
Estiramientoycalentamientode losparticipantes
previoal desarrollode nuevosmovientes.
El docente se encargade llevar a
cabo lasactividadesde
presentación.El docente debe
procurar que losprocesosde
presentaciónseanvoluntarios.
Indicacionesdel calentamiento.
Registroaudiovisual de las
actividadesrealizadasporlas
participantes.
Exploración - Preconceptos
Desarrollo(30 min) Observarlosmovimientosbásicosde lacapoeira,
comprendercualessonlaspartesdel cuerpoque
intervienenenel movimiento.
El docente demuestralos
movimientosbásicosde la
capoeira;explicalahistoriay
filosofíade lacapoeira.
Registroaudiovisual.
Entrega de nuevos
conocimientos
Estructuracióndel nuevo
conocimientoo síntesis porparte
del alumno
El participante pone enprácticalosmovimientos
básicasde la capoeiraanteriormente observadosen
la demostracióndel docente
El docente apoyael desarrollodel
aprendizaje de losmovimientosa
travésde reconvenciones.
Aplicaciónde losmovimientos
por parte de losparticipantes.
Cierre (20 min) Los participantesformanlaroda,espacioenel cual
se encuentranpara compartirlos conocimientos
obtenidos.
Socializaciónde losconocimientosobtenidos.
El docente guíala roda y procura
que losparticipantesponganen
prácticas losmovimientos.El
docente moderalaconversación.
actividades
Aplicación y generalizacióndel
nuevo conocimientoel realiza el
alumn@
Materialesy recursos para implementarlaclase: Docente,alumnos,espaciofísico,cámaras.

Título: Capoeira
Eje temático:Reconocimientodeloponente.El ataque: lacreación en labatalla
¿Qué esel ataque en lacapoeira?
¿Quiénesel oponente enlacapoeira?
¿Cuál esel papel de la imaginaciónenel ataque del capoeira?
¿Qué esel respetoyel cuidadoal oponente?
¿Existe violenciaenlacapoeira?
Objetivode la clase:Emplear los movimientosbásicosde defensay ataque con respetoal cuerpo de los oponentes.
desarrollar enclase
Movimientosde ataque ydefensabásicos
La músicadentrode lacapoeira
El oponente comootro diversoe igual al mismo
tiempo.
Observar
Repetir
Comprender
Demostrar
Aplicar
Reflexionarentornoala violenciadentrodel deporte,la
importanciadel cuidadoal oponente yel respetoal cuerpo
de losotros.
Reflexionarsobre laimportanciadel Otroa travésdel
cuidadoy comprensióndel mismo.

Clase N° 2
alumnos)
Inicio(10 min) Dinámicacon cambiosde turnopara que los
alumnosexpresensusideasentornoalosconceptos
señalados
El docente tiene que dinamizarla
ronda,debe mantenerel ordeny
procurar llevarlaatenciónal
alumnoque se expresa.
participantes.Discusión de conceptos(cuerpo,
cultura y educación)
Desarrollo(15 min)
A travésdel manejode movimientosde lacapoeira
el estudiante puede relacionarlacomprensióndel
cuerpocomo un ente de interacciónhumana.
El docente enfocael conceptode
la capoeiraalrededorde los
conceptosde expresióny
procesoscomunicativos
Registroaudiovisual,
desarrollode lasactividades
conjuntas.Impartirconceptos:El cuerpo
como construcciónsocial,alivio
de tensionesatravésde la
capoeira.
se encuentranpara compartirlosconocimientos
obtenidos.
Socializaciónde los conocimientosobtenidos.
actividades
Aplicación de la capoeiracomo
una forma decomunicación
distintaa los massmedia

Título: Capoeira
Eje temático: El juego:laimportanciadel todosobre las partes
¿Para qué sirve lacomunicacióninterpersonal?
¿Cómose manifiestalacomunicacióninterpersonal enunaroda?
¿A qué se refiérela otredad?
Objetivode la clase:Emplear los movimientosde la capoeiracomo un instrumentode comunicación interpersonal.
desarrollar enclase
La otredad
La interacciónsocial
Tiposde capoeira( Angola,regional)
Expresar
Practicar
Emplear
Demostrar
Aplicar
Tomar una actitud reflexivahacialacomunicación
interpersonalde nuestroentornopróximo
Expresar distintosestadosde animo,interiorizándolosala
dinámicade laroda.

Clase N° 3
alumnos)
Inicio(10 min) Presentaciónporparte del docente del tallerylos
participantesdel mismo.Se realizaráunadinámica
de presentaciónenfocaenseñalarel nombre yla
actividadfavoritade cada participante.
Estiramientoycalentamientode losparticipantes
previoal desarrollode nuevosmovientes.
El docente se encargade llevar a
cabo lasactividadesde
presentación.El docente debe
procurar que losprocesosde
presentaciónseanvoluntarios.
Indicacionesdel calentamiento.
participantes.
Exploración - Preconceptos
Desarrollo(30 min) Ejerciciosde teatralidadenel jogo( gestos
emotivos)
Ejerciode malicia en el juego( arte del engañoy
disfrazdel ataque)
El docente demuestrala
importanciadel empleode gestos
de sorpresa,alegría,de sorpresa
y preocupacióndurante el
combate
Registroaudiovisual.
Entrega de nuevos
conocimientos
Estructuracióndel nuevo
conocimientoo síntesis porparte
del alumno
El participante pone enprácticaengañosygestos
emotivosdurante uncombate enparejas
El docente guíalos relevos
durante loscombates
Aplicaciónde losmovimientos
por parte de losparticipantes.
se encuentranpara compartirlosconocimientos
obtenidos.
Socializaciónde losconocimientosobtenidos.
actividades
Aplicación y generalizacióndel
nuevo conocimientoel realiza el
alumn@

7.- Presupuesto
Recursos, materiales y servicios COSTO
Trasporte, luz, internet 50
Equipos: Cámaras, computadoras 50
Tiempo de trabajo invertido 100
Total 200
8.- Conclusiones
1.- La capoeira permite desarrollar el lenguaje no verbal como una herramienta para la
socialización. Los participantes interactuaron entre ellos de una forma particular a través
de la práctica de capoeira, la música, la teatralidad y la ritualidad se combinan en sus
cuerpos para dar lugar a nuevos lenguajes. Estos nuevos lenguajes generan vínculos
comunes a través de la práctica de este arte. Los vínculos generados a través de la
capoeira son de carácter grupal y han permitido fortalecer, aunque sea en pequeñas
escalas, los vínculos interpersonales entre los participantes.
2. A través de la capoeira se establece una reconciliación entre la teoría y la práctica,
De ahí que trascendencia no se limite al marco de una clase, sino mas bien a una forma
de hacer inteligible el mundo. En efecto, la práctica de la capoeira estimula una práctica
de vida basada en la importancia de la comunidad y del respeto hacia los demás. El
presente proyecto registró un alto grado de mejora en la comunicación personal,
precisamente porque su metodología rescató dichos valores.
3.- El Colegio Japonés, ubicado en el barrio de Pusuquí, le ofreció al grupo “Saberes
Ancestrales del Cuerpo” sus instalaciones deportivas para que ejecuten sus actividades.
El Colegio Japonés, institución educativa particular, se interesó en las actividades del
grupo una vez que los miembros del mismopresentaron este proyecto a las autoridades
de la institución. Los integrantes del grupo les explicaron a las autoridades de la
institución que sus actividades estaban enfocadas en el intercambio de saberes, de esta
manera el pago por el espacio puede ser un intercambio de conocimientos con los
estudiantes de la institución sobre alguna disciplina enfocada en el desarrollo del cuerpo
y la mente. El Colegio Japonés también se interesó en el grupo debido a que sus

miembros son parte del sector donde se encuentra ubicado, posibilitándole a la
institución trabajar en conjunto con su comunidad.
9.- Recomendaciones
1.- Generar espacios de comunicación que integran a organizaciones informales dentro
de sus procesos de investigación. Cuando se trabaja con organizaciones no
institucionalizadas nos encontramos con resultados inesperados ya que los lazos que
unen están organizaciones no son de carácter convencional. Al generar espacios de
comunicación alternativa nos adentramos en el conocimiento de procesos culturales
fuera de la formalidad.
2. Es necesario profundizar el aspecto lúdico en la enseñanza de la capoeira,
resaltándola como una práctica cultural dotada de filosofía, música, historia antes que
como un arte marcial. Asimismo, el tiempo requerido para realización de su enseñanza
debe extenderse para que el proceso de desarrollo de los participantes no sea efímero
sino permanente.
3.- Como recomendación final, vemos importante la necesidad de adquirir mayor
experiencia en este tipo de proyectos que reúnen a personas naturales en espacios de
integración. De esa forma podremos tejer nuevos lasos cooperativistas con mayor
facilidad en otros espacios.

10.- Cronograma de actividades
Las actividades se realizan en clases de una en el siguiente horario: martes, miércoles,
jueves de 21:00 a 22:00. En total son 3 sesiones que desarrollan individual y
colectivamente distintos aspectos de la propuesta, pero que en su conjunto poseen la
globalidad requerida para cumplir los objetivos propuestos.
Actividades Temática Componente
practico
Componente
Teórico
Fecha
Clase 1 Mente y cuerpo Posiciones
básicas de la
capoeira
(ginga)
La capoeira
como una
forma de lucha
social: del
esclavismo al
arte
Martes 3 de
febrero
Clase 2 Reconocimiento
del oponente
El ataque: la
creación en la
batalla
Técnicas de
defensa(
esquivas,
roles,
chamadas)
Barridos,
patadas y
golpes
El berimbau:
música y
totalidad
Roles y
máscaras: la
invención del
sujeto
Miércoles 6 de
febrero
Clase 3 El juego: la
importancia del
todo sobre las
partes
Roda(
invitaciones,
salidas,
teatralidad)
Comunicación
interpersonal:
hacia la
construcción
del otro
Jueves 13 de
febrero

11.- Evaluación
El instrumento de evaluación que emplearemos será una encuesta con preguntas
cerradas que nos permitan medir el grado en que los participantes alcanzaron los
objetivos propuestos en el proyecto. Este es el ejemplo de la encuesta planteada.
Proyecto: Capoeira y comunicación interpersonal
Encuesta sobre comunicación interpersonal y capoeira
Datos del encuestado
Edad -------------------
Sexo -------------------
Instrucciones: lea atentamente las preguntas y responda escogiendo solamente una
opción. Le agrademos de antemano su colaboración
1. Después de realizar capoeira su nivel de comunicación interpersonal ha mejorado:
Mucho
Poco
Casi nada
Nada
2. En qué medida la práctica de capoeira ayudóa aliviar tensiones dentro del grupo
de trabajo Saberes Ancestrales del Cuerpo
Mucho
Poco
Casi nada
Nada
3. En qué medida la práctica de la capoeira ha incrementadotu sentidode
pertenencia al grupo Saberes Ancestrales del Cuerpo
Mucho

Poco
Casi nada
Nada
4. A raíz de tu práctica de la capoeira, en qué medida es importante la relación
entre cuerpo y mente dentro del proceso educativo.
Muy importante
Importante
Poco importante
No importa
5. Al finalizar, las clases de capoeira la comunicación no verbal dentro de tu entorno
próximo (familia, trabajo, universidad, etc) es:
Muy importante
Importante
Poco importante
No importa

Evaluación de clase del taller de capoeira
Es necesario introducir, que para el estudio de nuestras gráficas de evaluación del taller
de capoeira, impartida al grupo Saberes Ancestrales del cuerpo, teníamos que analizar
en mayor grado el ambiente de trabajo. Vimos que el colectivo reúne a gente que va al
lugar, por gusto, porque se sienten motivados a estar ahí. Con ese contexto podremos
explicar con claridad, las interpretaciones que tenemos una vez estudiadas las tablas.
Del universo de 10 personas, 4 indicaron que su comunicación interpersonal mejoró
mucho, lo que quiere decir que el enfoque que dirigimos en el plan de clase;la ejecución
de la misma, brindó herramientas de comunicación interpersonal a los estudiantes de
nuestro taller de capoeira.
Nuestro segundo cuadro señala respuestas diversas que se igualan en tres instancias.
Entendemos que a tres personas no les ayudó en nada, para liberar tensiones dentro
del grupo, nuestra intervención con el taller, es porque prácticamente las tenciones no
existen dentro del grupo. Y si existían eran mínimas, con el taller de capoeira ayudamos
0 0.5 1 1.5 2 2.5 3 3.5 4 4.5
Mucho
Poco
Casi nada
Nada
1. ¿Después de realizar capoeira su nivel de
comunicación interpersonal ha mejorado?
0 0.5 1 1.5 2 2.5 3 3.5
Mucho
Poco
Casi nada
Nada
2. ¿En qué medida la práctica de capoeira ayudóa aliviar
tensiones dentro del grupo de trabajo Saberes
Ancestrales?

a tres miembros a que tomen un grado de consciencia distinta, y liberen alguna clase
de tención propia de cada individuo.
La mitad de la clase señaló qué compartir en nuestro taller de capoeira, generó un
sentido de pertenencia hacia el grupo Saberes Ancestrales. Posiblemente a las tres
personas que indicaron que no les aporto en nada nuestra intervención, es porque se
sienten a gusto con las actividades que generalmente realizan.
El resultado de esta gráfica, satisface las expectativas que teníamos desde la
planificación de clase misma y los conceptos que manejaríamos a raíz de esta. En
síntesis 7 de 10 personas consideran importante la relación óptima que debe existir
entre cuerpo y mente dentro del proceso educativo. (Cuerpo/salud – mente/equilibrio
emocional).
0 1 2 3 4 5 6
Mucho
Poco
Casi nada
Nada
3. ¿ En qué medida la práctica de la capoeira ha
incrementado tu sentido de pertenencia al grupoSaberes
Ancestrales ?
0 1 2 3 4 5 6 7 8
Muy importante
Importante
Poco importante
No importa
4. ¿A raíz de tu práctica de la capoeira, en qué medida
es importante la relaciónentre cuerpoy mente dentrodel
proceso educativo?

Bajo los conceptos manejados en el taller de capoeira, pudimos orientar a los
miembros del grupo Saberes Ancestrales, a la toma de conciencia de la comunicación
verbal, y como esta se desarrolla en cada instante dentro de nuestros diversos roles
sociales. Es por eso que 5 estudiantes señalan que una vez tomado el taller de
capoeira vieron muy importante mejorar sus relaciones personales, a través de un
manejo apropiado de la comunicación no verbal.
0 1 2 3 4 5 6
Muy importante
Importante
Poco importante
Nada importante
5. Al finalizar, las clases de capoeira la comunicación no
verbal dentro de tu entorno próximo (familia, trabajo,
universidad, etc) es:

12.- Bibliografía
 Expósito, M. (2001). Vivir en un tiempo y acaso representar nuestra lucha. Para
introducir y problematizar la relación entre esfera pública y prácticas
antagónicas. Salamanca : Universidad de Salamanca .
 Frigerio. (2000). Capoeira; arte de negro a deporte de blanco.
 Ranciere, J. (2009). El espectador emancipado. Bogotá: Lugar a dudas.
 Ranciere, J. (2011). "El giro ético y estético de la política" en el Malestar de la
estética . Buenos Aires: Capital Intelectual.
 Ranciere, J. (2011). "Políticas de la estética" en el Malestar de la estética.
Buenos Aires: Capital Intelectual.
 Le Breton, David (2007), El sabor del mundo. Una antropología de los
sentidos, Nueva Visión, Buenos Aires.
 Freire, Paulo. (1970) Pedagogía del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva
 Jiménez, Maria José (2014) Estudio de la comunicación en arte de la capoeira:
caso rumizumbi-Quito. Universidad Politécnica Salesiana. Quito
 Pérez, Johanna (2011) La efectividad de la expresión cultural capoeira para
modificar ansiedad en niños y adolescentes de la casa 2 de la fundación
Patronato San Jose. Universidad Politécnica Salesiana. Quito
 De Certeau, Michell(2000) La invención de lo cotidiano, artes de hacer.
Universidad Iberoamericana. Instituto de estudios superiores de Occidente.
México
 Goffman, Erving (1970). Ritual de la interacción. Buenos Aires, Ed. Tiempo
Contemporáneo
 Vizer, Eduardo ( 2003) La trama invisible de la vida social: comunicación,sentido
y realidad. Universidad de Buenos Aires. Argentina
 http://dc.itamaraty.gov.br/imagens-e-textos/revistaesp14-mat16.pdf
 http://www.actuatorre.org/w2012/desarrollolocal/proyecto_clases_capoeira.pdf
 http://repository.urosario.edu.co/bitstream/handle/10336/3015/52968169-
2012.pdf?sequence=1

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