Este documento resume el capítulo sobre el hombre como persona de un módulo de filosofía de la educación. Explica que el hombre es una persona y no solo un organismo biológico, y que posee libertad e historia. Destaca tres rupturas entre el hombre y la naturaleza: la intuición, el uso de herramientas y el lenguaje. También discute las visiones de Descartes, Kant y otros filósofos sobre la naturaleza de la persona humana. Finalmente, resume la perspectiva de la escuela Barbiana sobre dar a los estudiantes instrument

1. UNIVERSIDAD DE PUEBLA
MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO
MÓDULO:
FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN
REPORTE DE LECTURA
CAPITULO III
ESTRÁTEGIAS DIDÁCTICAS
EL HOMBRE COMO PERSONA
MTRO.
JOSÉ LUIS VILLEGAS VALLE
ALUMNA:
LEONOR VELAZQUEZ CRUZ
HUAJUAPAN DE LEON, OAX. A 24 MAYO DEL 2013.

2. EL HOMBRE COMO PERSONA
Lo objetivo desde lo subjetivo
Se hará énfasis en el ámbito antropológico como pedagógico en este tema.
Se inicia n sostener que el hombre que el hombres es una persona no pertenece
a la seriedad científica, sino al ámbito metafísico., para la ciencia un individuo
humano es un organismo psico-fisiológico trabajado por su historia social.
El ente humano tiene naturaleza y posee historia pero no es ni una ni la otra, se le
llama natural a lo que se opone a cultural y a historia, el ser humano rompe con la
objetiva naturaleza desde su objetiva libertad.
Andreu Marqués inspirándose en Ricoeur, descubre tres rupturas mayores entre el
hombre y la naturaleza:
Primer ruptura La intuición (“nomos”), leyes estado de la
naturaleza
Las tres conquistas El utensilio (“tkhné”), trabajo espontaneidad
del hombre
El lenguaje (“logos”), lógica facilidad
Para Descartes la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que
existen cosas carentes de explicación. El “Cogito” es la forma como se
experimenta un sujeto individual dotado de voluntad libre.
Theos -Dios es el punto de apoyo desde el cual se explica la variación. El hombre
es aquel ente natural que “dice” lo que cada cosa es; el hombre es “logos”, es
decir certero.
El qué y el quién
Zubiridescierne dos modos, la habilidad, el ser humano se halla implantado en la
bilogía y en la historia social a fin de realizarse.
Kant opuso cosa a persona, entendiendo la segunda como la libertad y la
independencia frent a la necesidad mecánica de las cosas naturales.
La antiideología personalizada

3. Jean Lacroix establece una distinción substanciosa al distinguir entre
personalismo-intención y personalismo-filosofía, la primera acepción del término
apunta a la intención que pueda tener el ser humano de edificar la persona en
cada uno y en las relaciones sociales. El personalismo-filosofía, no es otra cosa
que aquella intención tomando conciencia de si mismos y convirtiéndose en
filosofía o reflexión crítica.
Lacroix traza dos líneas agudas y sugestivas su perspectiva sobre la esencia del
personalismo, el pluralismo de sentidos que los hombres han dado y damos a la
existencia no es algo accidental, sino constitutivo del quehacer filosófico. El
sentido de la peripecia ´humana es entrañable plural en la historia.
Una ideología según Lacroix es una noción-límite un vector de comportamiento un
debe- ser que apunta dos metas:
- Logro del individuo
- Logro que solo se obtiene en la relación con los demás y al desarrollo de la
sociedad a base de unas intuiciones que sean máximamente liberadoras.
Espiritualismo personalismo (dualismo)
“logos” persona
Ciencia Valores
(datos) (sentidos)
Individuo Necesidad libertad Persona
Materia Espíritu
Ser Debe ser
Materialismo
(monismo)

4. Llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilización que se afirma el
privado de la persona humana sobre las necesidades materiales sobre los
mecanismos colectivod que sustentan su desarrollo.
El inconformismo de la escuela Barbiana
El sacerdote Lorenzo Milani, según el la escuela puede ofrecer una parcela
de libertad social que se puede ampliar dependiendo de la labor del
docente.
La liberación ya no proviene del hecho de regalarle libertades a un niño,
sino de ofrecerle instrumentos de análisis social el lenguaje principalmente.
Para el la escuela enseñará a distinguir los “opresores” de lo “oprimidos”,
por lo que la escuela no hará política, si no que manipulará a los
estudiantes.
El sacerdote incistio mucho en el dominio del lenguaje, porque es el primer
instrumento que se le debe dar a los alumnos para que ellos adquieran
conocimientos.
La metodología de esta escuela fue en estar siempre en contacto con la
vida real. Un instrumento fundamental lo constituía el diario, el instrumental
de trabajo era colectivo.