1. UNIVERSIDAD DE PUEBLA
MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO
Módulo:
FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN
CAPÍTULO IV: ESCENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACION
- EL HOMBRE; SER EDUCABLE
- ESTRUCTURA ENTITATIVA DE LA EDUCACIÓN
- LOS SIETE SABERES PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO
MTRO. JOSE LUIS VILLEGAS VALLE
ALUMNA:LEONOR VELAZQUEZ CRUZ
HUAJUAPAN DE LEON, OAX. A 06 JUNIO DEL 2013.

2. ESCENCIA Y EXISTENCIA DE LA EDUCACION
EL HOMBRE; SER EDUCABLE
CONCEPTO DE EDUCABILIDAD
Es una posibilidad porque significa la viabilidad del proceso educativo la
afinación de que la educación es factible, y una categoría humana por cuanto se
predica del hombre esta cualidad. La educabilidad es la condición primordial del
proceso educativo.
En términos Aristotélicos la educabilidad es la potencia, es la radicalidad, el
poder ser educado y la educación realizada es un acto, la perfección
conseguida.
Características de la educabilidad son:
- Es personal: una exigencia individual inalienable e irrenunciable surge de
la personalidady de la hominidad.
- Intencional: la posibilidad no está a merced de unas leyes naturales si no
que el sujeto es dueño de sí mismo y dirige su camino.
- Dinámica: la realización del programa existencial cada hombre supone
actividad y dotación de potencialidades que buscar pasar el acto.
- Necesaria: sin esta el hombre se vería privado de posibilidadescomo de
autorrealización, personalización y socialización, ser educable y poder
llegar hacer hombre son la misma cosa.
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL CONCEPTO DE EDUCABILIDAD
Para Herbart el concepto de educabilidad tiene tres sentidos diferentes:
- Es sinónimo de plasticidad y ductilidad característica casi aplicables a los
elementos materiales.
- Educabilidad evolutiva: predicable de facultades se hallan rastros en las
almas de los animales nobles., se contempla animal y humana.
- Educabilidad de la voluntad: base de toda educación moral, mediante
instrucción educativa solamente humana concepto fundamental de
pedagogía.

3. La educabilidad es la capacidad y exigencia de poder auto dirigir el propio
perfeccionamiento.
Para González Álvarez Palacios la educación perfecciona las facultades o
potencias del alma, así mismo que es una modificación accidental
perfectiva de modalidad cualitativa o también la maduración perfectiva de
las facultades del hombre.
Podemos definirla como con los términos:
Habituación o capacidad de adquisición de hábitos o posibilidades.
Maduración son las
Facultades del hombre.
La educabilidad del hombre consiste en la capacidad de habituación
equivale a considerar como sujeto de la educabilidad el plano psicológico
del hombre.
Según Thordiki y Dewey:
Insistieron en la capacidad de habituación y en la adquisición real de
hábitos como parte integrante del proceso educativo.
Dewey:
Comprende la educación como crecimiento y desarrollo en medio de
fuerzas psicosociales concretas en cada comunidad y cultura.
ANTROPOLOGÍA Y EDUCABILIDAD:
La antropología no se ha planteado a nivel de facultad, potencia y
naturaleza ya que el problema de la educabilidad se ha manejado en una
visión globalizadora unitaria y exclusivamente humana.
Jaspers ha insistido que el existencialismo radica en la inteligencia y en la
libertad son las ventanas abiertas por los planos cognoscitivo y orético. El
ser hombre ha de ser educable por que puede autorealizarse por la
apertura y falta de programación de sus niveles de libertad.

4. La autorrealización tiene doble abertura:
- Como individuo es decir su personalización
- Como miembro de una sociedad.
Por lo que educarse es autorrealizarse y programarse privilegios del hombre.
El hombre es educable porque puede comunicarse es una doble esfera: la del
saber y la de relación personal, es un ser cultural, crea y recibe cultura.
LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO
El hombre fue entendido de dos formas una como compuesto del alma y
cuerpo, como alma encarcelada en lo somático. El espíritu se somatiza y el
cuerpo se espiritualiza entre ambos se tiene un dialogo de convergencia y la
unidad, el cuerpo presta al espíritu pies y manos etc. Y el espíritu presta al
cuerpo el hábito, la inmaterialidad, los ideales, la interioridad.
Max Schecler sus esquemas para inventar fórmulas para depositar si interés
en superior las concepciones dualistas y la vieja idea de composición, para el
ser inferior es el ser psicofísico se distinguen cuatro grados de vida:
-El impulso afectivo de la planta
-EL instinto del animal
-La memoria asociada de algunos animales
-La inteligencia práctica de los animales superiores
Toma en cuenta al ser humano y a los animales.
El espíritu es la explicación suprema de la educabilidad porque para ser
educado es condición primordial el no estar listo de antemano, ni
determinado.

5. El ser temporal del hombre y la educación
Se entiende por temporalidad la vivencia que el hombre tiene de la
contingencia, del ritmo cambiante de los seres perecederos y los problemas
que son inherentes a esta caducidad.
Las Condicionantes de la temporalidad:
Primera: Conciencia de la caducidad, a través de la conciencia se turna la
vivencia el tiempo, fluye la independencia del pensamiento humano y no es a
priori.
Segunda: La autoreflexión, que es una mezcla de conocimiento y la
efectividad saber y sentir, conocer y vivir.
Tercera: La mundanidad o pertenencia a un sistema de realidades
amenazadas por la destrucción, que se coinvierte en muerte para los
vivientes y en morirse para el hombre.
La temporalidad y transcendencia
Al temporalidad del existencialismo cerrado es angustiosa y cargada de tedio,
desemboca en la nada. El problema de la temporalidad puede tener dos
salidas, el efímero de la intrascendencia. El signo de la temporalidad es
positivo, cuando se le envuelve la eternidad y esperanza.
La temporalidad agustiniana
Su temporalidad en San Agustín dice que el hombre es un alma racional que
usa del cuerpo mortal y terreno con su teoría del utí et frui (usar y gozar).
La temporalidad en la filosofía contemporánea
Se interesa por la temporalidad antropológica que la cosmológica, la
temporalidad ha pasado de ser vivenciada agarrada a la vida, grito de
protesta contra la barbarie y la destrucción pasadas y la amenaza constante
de la reiteración. En esta filosofíacontemporánea se han distinguido varios
temas temporalidad G. DHilthey con su historicidad, H. Bergson con su
impulso vital.

6. EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE
El evolucionismo es aceptado en el saber científico y filosófico ya que se trata
de dar sentido biológico, una prueba convincente del carácter evolutivo de la
vida humana es la edad, escalonada en fases dominadas por una evolución
continua. El sistema filosófico más representativo de la temporalidad evolutiva
humana es el de H. Bergson, la vida del hombre es como un obús estalla
inmediatamente.
TEMPORALIDAD FUTURA Y EDUACIÓN
En el futuro todo se encuentra rodeado de la tecnología por lo que se ha
agudizado la preocupación por el futuro a partir de 1970 fecha de inquieto
intelectual, la sociedad el año 2000 la han caracterizado por A. Kahn y
Wiener con los rasgos:
Aparición de la cultura posindustrial, aptitud para asimilar las nuevas técnicas,
mundos reducidos por zonas, alta crecimiento del producto bruto, disturbios
en las naciones nuevas o en fase de industrialización.
En Japón hasta convertirse realmente en la tercera potencia mundial,
aparición de nuevas potencias intermedias y cierta de cadencia de los
Estados Unidos y Rusia, se añade la segunda revolución de las
computadoras aparición de la civilización. Son estas y otras situaciones que
pasan afectar la temporalidad de la educación en un futuro.
Spranger habla de tres actitudes del hombre frente al futuro:
-La necesidad que es la actitud del hombre frente a los acontecimientos
futuros regidos por leyes naturales.
-La esfera de la necesidad de circunscribe con nombre como la naturaleza,
destino, fatalidad y causalidad.
-El querer de nuestra voluntad
LA EDUCACIÓN EN EL AÑO 2000

7. La educación ha sido prevista con los siguientes rasgos:
Primacía de la capacidad de iniciativa de decisión y de comunicación,
acumulación de contenidos e información, ahogan la información intelectual y
espiritual, la implantación de sistemas de educación permanente e
individualizada, aprovechamiento de los recursos tecnológicos mediante la
fundación de instituciones, diversificación de las especialidades de una sola
profesión docente.
Profesor en el año 2000 se le contemplan las cualidades:
- Ser ingenioso de la información
- Capaces de elaborar nuevos métodos de autoaprendizaje
- Ser consejeros del aprendizaje
- Libre e independiente de controles de inspecciones
- Dotado de capacidad para la empatía y la comunicación
- Abierto a las innovaciones científicas y pedagogías para su tarea.
La Escuela en el año 2000 tendrá lo siguiente:
- Énfasis en el aprendizaje
- Aprovechamiento de las tecnologías.
El currículo en el 2000 destacará el aprendizaje de las matemáticas pura y
aplicada, la experimentación y la observación en las ciencias, las funciones
instrumentales y comunicativas de la lengua materna, adquisición de idiomas
extranjeros.
EL FUTURO EN LA EDUCACIÓN
Toda educación por ser intencional y teleológica se dirige al futuro, aunque sea
diferente en la práctica, según sea la teoría inmanentista u transcendental o
dependerá de la edad de los alumnos. Dos formas de enfocar educativamente el
futuro, primero priva al educando de su libertad, entrando en la necesidad, y el
segundo ayuda al hombre libre en que la educación significa una representación
anticipada del futuro.

8. LOS SIETESABERES NECESARIOS
Las cegueras del conocimiento. El error y la ilusión
Primer saber:
Una educación que cure la ceguera del conocimiento: error y la ilusión
Es claro que la educación su objetivo es comunicar conocimientos y al mismo
tiempo es una ironía que tiene una ceguera hacia el verdadero conocimiento
humano, sus disposiciones, imperfecciones hacia el error y la ilusión, solo se
dejan llevar por lo que les muestran y a través de la ilusión y no se preocupa por
conocer y hacer conocer lo que es conocer.
El conocimiento del conocimiento debe aparecer como necesidad primera por lo
que con ello servirá para poder afrontar riesgos permanentes de erro y de ilusión
que no deben paralizar la mente humana, para prepararlos de lucidez, para
diferenciar el conocimiento entre error y la ilusión y con esto reflexionar hacía
cual debe de ser el tipo de educación que nos cure de la ceguera de un
conocimiento que nos lleve a la racionalización.
Segundo Saber:
Los principios de un conocimiento pertinente:
En este saber es necesario tener en cuenta al que se cataloga cono problema
capital, pero para muchos desconocidos es la necesidad de promover un
conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para
utilizar los conocimientos que tiene parciales y locales que sean necesarios para
resolverlo.
En si la supremacía es una parte de conocimiento que se fragmenta según
diversas disciplinas y esto impide operar una unión entre las partes y sus
totalidades y así tener un conocimiento capaz de abordarel aprehender los
objetos con su contexto.

9. Tercer Saber.
Enseñar la condición humana:
El ser humano está inmerso en un universo físico, bilógico, psíquico cultural,
social histórico que conforman una unidad la cual imposibilita y se toma que esta
desintegrada con la educación por las disciplinas antes mencionadas e
imposibilitan que se adquiera un conocimiento de aprehender lo que realmente
significa ser humano y debe ser contextualizado su conocimiento.
Cuarto Saber:
Enseñar la identidad terrenal:
Día a día se desinteresan por mostrar la vida en otros tiempos y lugares, a su
vez ocultando las opresiones y dominaciones, en nuestro tiempo aún existen,
complejidad de la crisis al mostrar nuestro mundo ya que todos viven en su
mundo confrontado de problemas de vida y muerte en una misma comunidad
de destino, y nadie se preocupa por lo sucedido.
Quinto Saber:
Enfrentar las incertidumbres:
La educación deberá comprender la enseñanza de las incertidumbres de las
ciencias físicas, evolución biológica y las históricas.
Enseñar estrategia para afrontar los riegos, lo inesperado y ser capaz de modificar
su desarrollo es decir lo que se le presente en su camino.Enseñar estrategia para
afrontar los riegos, lo inesperado y ser capaz de modificar su desarrollo es decir lo
que se le presente en su camino.Eurípides, «Lo esperado no se cumple y para lo
inesperado un dios abre la puerta», la incertidumbre crea un ambiente de tensión
para el conocimiento y afecta la toma de decisiones.

10. Sexto Saber:
Enseñar la comprensión:
Séptimo Saber:
La ética del género humano:
La comprensión es al mismo tiempo medio y fin de la comunicación humana.
Se necesitan comprensiones en todos los sentidos, ya que es importante para todos
los niveles educativos y edades, para reformar mentalidades.
La compresión mutua entre humanos ayudará a que salgan de su estado de
incomprensión, las relaciones entre humanos darán como resultado la comprensión
de su mundo.
Es necesario estudiar la incomprensión desde su origen, modalidades y efectos.
Constituirá las bases para la educación por la paz y estarán la esencia y vocación.
Antropó-etica, con carácter de ser ala vez individuo sociedad especie.La democracia,
la ética individuo especie se necesitan, La ética debe formarse en las mentes a partir
de la conciencia de que el ser humano es el mismo individuo, parte de la sociedad,
parte de especie.
Dos grandes finalidades:
Ético-políticas del nuevo milenio: estable relación de control mutuo entre la sociedad
y los individuos por medio de la democracia y concebir la humanidad como
comunidad planetaria.