arqueologia inca

1. Cusco
y
Machupicchu
Teresita Morere
Licenciatura en Historia PUC Chile

2. Cusco

3. Cusco
La
capital
de
la
cultura
Inca
5ene
mucho
que
decir
en
la
actualidad.
Evidencia
el
resultado
de
uno
de
los
procesos
más
caracterís5cos
de
la
conquista
en
La5noamérica,
dejando
ver
en
cada
uno
de
sus
rincones
la
historia
de
los
diferentes
habitantes
que
compusieron
esta
ciudad.
Cuzco
es
hoy
en
día
uno
de
los
ejemplos
más
ilustra5vos
del
cruce
de
culturas
que
se
dio
desde
la
llegada
de
los
españoles
en
adelante,
evidenciando
por
un
parte,
el
fuerte
sincre5smo
propio
de
este
proceso,
pero
al
mismo
5empo
manifestando
el
fuerte
arraigo
que
los
habitantes
del
Tawan5nsuyo
5enen
sobre
sus
costumbres
indígenas.
En
Cusco
nos
encontramos
con
una
ciudad
profundamente
compleja.
Dos
mundos
que
a
pesar
que
coexisten
entre
sí,
parecieran
no
estar
del
todo
reconciliados.
Desde
siempre
ha
exis5do
en
la
memoria
colec5va
un
fuerte
resen5miento
frente
a
los
españoles
quienes
son
considerados
como
agentes
destructores
de
la
cultura
Inca.
Esta
imagen
del
conquistador
como
usurpador,
se
ha
mantenido
por
años
en
el
discurso
de
los
habitantes
de
esta
ciudad,
por
lo
que
no
debe
ser
extraño
para
quien
viste
Cuzco,
que
los
mismos
pobladores
no
reconozcan
su
iden5dad
mes5za,
sino
que
buscan
rescatar
incansablemente
sus
raíces
indígenas.

4. A
con5nuación
vamos
a
ver
dos
obras
de
arte
significa5vas
para
entender
un
poco
más
a
esta
sociedad.
Estas
manifestaciones
de
arte,
y
muchas
más,
evidencian
a
una
cultura
que
se
conformó
a
par5r
de
la
unión
de
dos
mundos,
que
necesita
ser
entendida,
en
toda
su
riqueza,
para
que
pueda
reconocer
su
iden5dad
y
lograr
la
reconciliación
histórica.

5.
Sincre5smo
Religioso
Sin
duda
el
sincre5smo
r e l i g i o s o
e s
u n a
d e
l a s
manifestaciones
más
claras
de
la
mezcla
cultural,
y
a
través
de
él
p o d emo s
co mp ren d er
má s
profundamente
los
dos
mundos.
Podemos
ver
el
famoso
“Señor
de
los
temblores”
que
se
encuentra
en
la
Catedral
de
Cusco.
En
él
descansan
una
serie
de
leyendas
y
milagros
que
forman
parte
fundamental
de
la
religiosidad
popular
y
5ene
un
rol
importante
en
la
conversión
al
cris5anismo
de
los
indígenas.
En
él
vemos
a
un
Cristo
indígena,
con
piernas
arqueadas,
más
moreno,
pelo
negro
y
largo,
con
una
prenda
indígena
completamente
dis5nto
al
Opico
Cristo
crucificado
europeo.

6.
Otra
imagen
muy
interesante
perteneciente
a
la
Escuela
Cusqueña
de
es5lo
barroco
hecha
en
el
siglo
XVIII
y
que
está
en
el
museo
Garcilaso
de
la
Vega
en
Cusco,
nos
muestra
la
Ul5ma
Cena
de
Cristo
con
los
apóstoles
donde
en
vez
de
tener
simplemente
pan
y
vino
5ene
un
pan
más
grueso
a
base
de
maíz,
y
hay
un
cuy,
animal
domes5cado
por
los
Incas
que
lo
usaban
como
alimento
y
también
para
hacer
sacrificios
a
los
dioses.
Además,
al
lado
izquierdo
de
Jesús,
en
vez
de
Judas,
está
Francisco
Pizarro,
tal
vez
dando
a
entender
cómo
él
traicionó
a
la
cris5andad
con
los
métodos
de
conquista
que
u5lizó.
Estos
ejemplos
además
de
plasmar
opiniones
populares
respecto
a
ciertos
personajes
(en
la
época
y
también
actualmente),
son
fuentes
que
nos
revelan
una
manera
de
evangelizar
profundamente
interesante
y
par5cular,
que
busca
adecuarse
a
la
realidad
de
la
sociedad
y
trata
armonizar
lo
an5guo
con
lo
nuevo
u5lizando
las
imágenes
para
darse
a
entender.

8.
Esta
iden5dad
mes5za
se
nota
a
través
de
otras
formas.
Otra
de
ellas
es
la
arquitectura
del
casco
histórico
de
la
ciudad,
donde
vemos
que
las
an5guas
calles
de
la
capital
del
imperio
siguen
siendo
las
calles
actuales,
donde
la
parte
baja
son
murallas
incas
de
piedra
levemente
inclinadas
y
la
parte
alta
son
murallas
españolas,
lisas
y
rectas.

9. La
Pachamama
No
se
puede
entender
la
cultura
peruana
actual,
sobre
todo
las
que
tuvieron
fuerte
presencia
Inca,
si
no
tomamos
en
cuenta
la
importancia
de
la
Pachamama.
La
Pachamama
o
madre
5erra
es
la
que
acoge
a
los
difuntos,
es
de
la
que
dependen
las
cosechas,
la
que
da
la
vida
y
hasta
el
día
de
hoy,
los
indígenas
más
fieles
a
su
cultura,
antes
de
tomar
el
primer
sorbo
de
chicha
les
ofrecen
un
poco
a
los
dioses,
un
poco
a
la
Pachamama
y
después
beben
ellos.
Es
madre,
es
sabia,
y
es
mucho
más
cercana
a
la
gente
que
los
dioses,
por
el
simple
hecho
de
ser
visible
y
de
ser
mujer.
Con
la
llegada
de
los
españoles
la
imagen
d e
l a
V i r g e n
M a r í a
s e
f u n d i ó
sincré5camente
con
la
madre
5erra.
Por
eso,
si
vemos
a
la
virgen
cusqueña
notamos
su
cuerpo
triangular,
evocando
a
las
montañas,
a
la
5erra,
a
los
Apu.

10. Machupicchu

12. Al
margen
del
Río
Urubamba
y
a
2.700
metros
de
altura
se
levantó
para
mediados
del
siglo
XV
un
magnifico
refugio
para
los
monarcas
incaicos.
En
Machu
Picchu
podemos
ver
una
zona
residencial,
otra
ceremonial
y
otra
agrícola,
donde
todo
se
ajusta
al
terreno,
alterándolo
lo
menos
posible.
Vemos
en
esta
foto
la
perfección
del
tallado
en
piedra
que
lograron
los
Incas.

13. Leyendas
de
Machu
Picchu
Hasta
hoy
no
se
han
encontrado
restos
de
escritura
inca,
por
lo
tanto,
todo
lo
que
sabemos
es
por
tradición
oral
que
más
tarde
los
españoles
recopilaron
en
crónicas.
Sin
embargo,
Machu
Picchu
se
escondió
del
conocimiento
de
los
españoles,
siendo
que
el
primer
registro
oficial
que
se
@ene
de
él
fue
por
el
descubrimiento
de
Hiram
Bingham
en
1911.
Poco
se
sabe
de
su
u@lidad
y
de
la
verdadera
función
de
muchas
de
sus
contrucciones,
y
hasta
ahora
todo
lo
que
se
dice
de
él,
no
son
más
que
especulaciones
a
base
de
descubrimientos
arqueológicos
u
opiniones
de
los
guías
turís@cos.
Hay
muchas
cosas
que
aún
se
man@enen
en
secreto.

14. Camino
del
Inca
Camino
que
recorrían
los
chasquis
para
llegar
a
Machu
Picchu,
llevando
mensajes
o
encargos
al
Inca.

15. El
peligro
del
Turismo
Cusco
vive
del
turismo,
y
esto
trae
peligros,
ya
que
muchas
cosas
que
no
fueron
hechas
para
ser
vendidas,
se
venden,
y
eso
desestructura
a
la
sociedad
indígena.
Para
las
sociedades
indígenas
andinas
todos
sus
objetos
tenían
un
sen5do
trascendental,
por
ejemplo
sus
ves5mentas
hechas
a
telar.
Antes
había
dis5ntos
5pos
de
tejidos
y
combinación
de
colores,
que
los
unían
con
sus
ancestros
y
los
comunicaban
con
los
dioses.
Hoy,
la
combinación
de
colores
es
la
que
el
turista
quiere
comprar,
y
los
5pos
de
tejido
son
simples,
ya
que
los
complicados
son
mucho
más
caros
por
el
trabajo
que
implica,
y
por
lo
tanto,
nadie
los
compra.
Entonces,
las
técnicas
ancestrales
de
tejido,
que
se
pasaban
de
generación
en
generación
se
olvidan,
y
las
nuevas
generaciones
dejan
de
aprender,
perdiéndose
parte
importanOsima
de
su
cultura.
En
este
mismo
sen5do,
llama
mucho
la
atención
como
Machupicchu
mismo
es
víc5ma
de
insólitas
men5ras
para
entretener
al
turista,
hasta
tal
punto,
que
basta
que
cambie
el
guía
turís5co
para
que
cambie
la
historia
de
Machupicchu.
Pocos
saben
que
la
mayor
parte
de
las
cosas
que
se
saben
de
este
lugar
son
especulaciones,
ya
que
como
los
Incas
no
tenían
escritura
y
los
kipu
nunca
se
han
podido
descifrar
con
certeza,
no
se
sabe
a
ciencia
cierta
cuál
fue
su
obje5vo.
Por
eso,
no
debemos
contentarnos
con
las
fantasías
que
nos
cuentan
de
este
lugar,
como
masivos
sacrificios
humanos
a
los
dioses,
o
pruebas
de
virginidad
a
las
“vírgenes
del
sol”,
sino
que
intentar
buscar
la
verdad
histórica
que,
al
fin
y
al
cabo,
es
la
más
fascinante
y
permite
acercarnos
al
humano.

17. Puno
Comunidades
indígenas
ancestrales
que
viven
en
el
lago
Ti5caca
sobre
islas
flotantes
hechas
de
totora.
Antes
vivían
de
la
pesca
y
la
recolección,
pero
desde
los
úl5mos
años
viven
del
turismo.
Son
un
ejemplo
muy
ilustra5vo
de
aculturación,
sobretodo
las
comunidades
que
viven
en
la
bahía
de
Puno.