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 A lolargo de la historia se ha concluido que la
   paz puede y debe aprenderse, y para hacer
  esto posible se ha de supeditar en el proceso
          educativo la comunicación de
 conocimientos, con la invención, abstención de
    ciertos hábitos/ rutinas y con una serie de
                 pautas y valores.

 Hay quien también opina que la paz no puede
    adquirirse a través de la educación “no se
       puede educar a nadie para la paz.

 Siempre  ha existido cierto interés y anhelo por
      la paz, se sabe que el concepto de su
     educación específica tiene sus orígenes
 filosóficos mucho más antiguos a una década.
La paz es el proceso de
 búsqueda de justicia en
los diferentes niveles de
     relación humana.
 Este es un concepto
   dinámico el cual nos
       lleva a hacer
    brotar, arrostrar y
 solventar los conflictos
      de manera no-
  violenta, con el fin de
 alcanzar una concordia
  de la persona consigo
       misma, con la
   naturaleza y con los
          demás.
 La investigación para la paz tiene un carácter
       desusado en cuando a disciplina con
               demanda científica.
    Pretende introducir introspección en la
   ciencia, divisar las causas de la guerra y de
    la violencia para socavar su autenticidad
    como instrumento político y fomentar así
               condiciones de paz.
      Entre sus características definitorias
                     destacan:
  “interdisciplinariedad, transdisciplinariedad,
    carácter normativo, orientación hacia la
     acción, su naturaleza internacional y la
        búsqueda de receptores diversos.”
 A.J.  Muste (1885 – 1967) dijo: ”No hay un
    camino hacia la paz, la paz es camino”.
 Por ello, la reiteración en la educación para
 la paz radica tanto en su método como en su
                    contenido.
 La paz no es una meta, sino un proceso, por
    el que hay que aprender a entrar en los
  conflictos y resolverlos de forma positiva sin
                 usar la coacción.
   La idea de educar contra
    la armonización, para la
          rebeldía, está
    abismalmente adaptado
    en la filosofía y práctica
           no violenta.

   La educación debe estar
    orientada a finalizar con
     la guerra, por lo que ha
        de compaginar “la
     capacidad de rebeldía y
    regular los conflictos por
             métodos
    incruentos”, así, se debe
         hacer aflorar los
         conflictos en la
        educación, incluso
          engendrarlos.
 Desdeel entorno inmediato se pueden tratar
 temas y actividades como:
    El entorno escolar: buscar dónde y cómo surgen
     los conflictos y buscar soluciones a ellos.
    En la familia: se pueden comparar las familias
     actuales con las de antes para ver los lados
     positivos y negativos de cada una.
    La ciudad y el barrio: se pueden analizar las
     relaciones que entabla la gente del barrio, para
     esto se puede observar el ambiente en los
     bares, la frecuencia de peleas, las situaciones
     agresivas,…
   Las personas y el medio
    ambiente: se pueden
    observar las principales
    zonas de contaminación y
    pensar soluciones para
    evitar este problema.


   La televisión: se pueden
    analizar los diferentes tipos
    de programas que se
    emiten por televisión. Si
    son de violencia, agresivos,
    educativos, etc., y ver a
    que hora se emiten cada
    uno de ellos, para saber si
    se emiten a las horas
    adecuadas.
 El
   trabajo de educar para que se desarrolle la
 paz no es nada sencillo, por eso requiere varios
 procesos. Pero, ¿por qué educar para la paz?

 Educamos  para la paz puesto que en la sociedad
 que nos rodea existe un panorama antipacitista,
 que llega desde distintos medios: como puede
 ser la televisión, Internet, culturas dominantes…
 cuyo papel es negativo para el progreso
 adecuado de la sociedad en torno a la búsqueda
 de la paz en el mundo y el bienestar común.
En definitiva, lo que se pretende educando para
  la paz es resolver no-violentamente los
  conflictos personales, sociales y ambientales
  hasta conseguir la triple armonía: la
  personal, la social y la ambiental.

Este proceso busca un buen crítico deseado y
  hecho para satisfacer una tendencia humana
  perfeccionista en la cual se busca no solo la
  verdad sino el bienestar común.
- FIN -

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La educación para la paz

  • 1.
  • 2.  A lolargo de la historia se ha concluido que la paz puede y debe aprenderse, y para hacer esto posible se ha de supeditar en el proceso educativo la comunicación de conocimientos, con la invención, abstención de ciertos hábitos/ rutinas y con una serie de pautas y valores.  Hay quien también opina que la paz no puede adquirirse a través de la educación “no se puede educar a nadie para la paz.  Siempre ha existido cierto interés y anhelo por la paz, se sabe que el concepto de su educación específica tiene sus orígenes filosóficos mucho más antiguos a una década.
  • 3. La paz es el proceso de búsqueda de justicia en los diferentes niveles de relación humana.  Este es un concepto dinámico el cual nos lleva a hacer brotar, arrostrar y solventar los conflictos de manera no- violenta, con el fin de alcanzar una concordia de la persona consigo misma, con la naturaleza y con los demás.
  • 4.  La investigación para la paz tiene un carácter desusado en cuando a disciplina con demanda científica.  Pretende introducir introspección en la ciencia, divisar las causas de la guerra y de la violencia para socavar su autenticidad como instrumento político y fomentar así condiciones de paz.  Entre sus características definitorias destacan: “interdisciplinariedad, transdisciplinariedad, carácter normativo, orientación hacia la acción, su naturaleza internacional y la búsqueda de receptores diversos.”
  • 5.  A.J. Muste (1885 – 1967) dijo: ”No hay un camino hacia la paz, la paz es camino”.  Por ello, la reiteración en la educación para la paz radica tanto en su método como en su contenido.  La paz no es una meta, sino un proceso, por el que hay que aprender a entrar en los conflictos y resolverlos de forma positiva sin usar la coacción.
  • 6. La idea de educar contra la armonización, para la rebeldía, está abismalmente adaptado en la filosofía y práctica no violenta.  La educación debe estar orientada a finalizar con la guerra, por lo que ha de compaginar “la capacidad de rebeldía y regular los conflictos por métodos incruentos”, así, se debe hacer aflorar los conflictos en la educación, incluso engendrarlos.
  • 7.  Desdeel entorno inmediato se pueden tratar temas y actividades como:  El entorno escolar: buscar dónde y cómo surgen los conflictos y buscar soluciones a ellos.  En la familia: se pueden comparar las familias actuales con las de antes para ver los lados positivos y negativos de cada una.  La ciudad y el barrio: se pueden analizar las relaciones que entabla la gente del barrio, para esto se puede observar el ambiente en los bares, la frecuencia de peleas, las situaciones agresivas,…
  • 8. Las personas y el medio ambiente: se pueden observar las principales zonas de contaminación y pensar soluciones para evitar este problema.  La televisión: se pueden analizar los diferentes tipos de programas que se emiten por televisión. Si son de violencia, agresivos, educativos, etc., y ver a que hora se emiten cada uno de ellos, para saber si se emiten a las horas adecuadas.
  • 9.  El trabajo de educar para que se desarrolle la paz no es nada sencillo, por eso requiere varios procesos. Pero, ¿por qué educar para la paz?  Educamos para la paz puesto que en la sociedad que nos rodea existe un panorama antipacitista, que llega desde distintos medios: como puede ser la televisión, Internet, culturas dominantes… cuyo papel es negativo para el progreso adecuado de la sociedad en torno a la búsqueda de la paz en el mundo y el bienestar común.
  • 10. En definitiva, lo que se pretende educando para la paz es resolver no-violentamente los conflictos personales, sociales y ambientales hasta conseguir la triple armonía: la personal, la social y la ambiental. Este proceso busca un buen crítico deseado y hecho para satisfacer una tendencia humana perfeccionista en la cual se busca no solo la verdad sino el bienestar común.
  • 11.