Sol y agua en el cauca Martín Vidal Tróchez

Cauca a sol y agua. Martín Vidal Tróchez
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Presentación
En varios ejercicios realizados con distintos
compañeros y compañeras en torno al tema del
territorio, ha surgido la preocupación alrededor
de la relación entre el espacio y el tiempo.
Preocupación que se refleja en los intentos de
mapificación, construcción de un discurso
ambiental propio, diseño e interpretación de
calendarios agrícolas y rituales y ante todo, en
tratar de descifrar que es ese Cauca diverso que
nos une a veces y nos divide en otras.
Este tema está inmerso en la reflexión que se está haciendo en lo referente al tema de la planificación: la
contradicción o complementariedad que puede haber entre el medir y el sentir y entre la planificación y
la organización y que hace parte del proyecto de investigación en el marco de la Maestría en Desarrollo
con Identidad para el Buen Vivir Comunitario que orientan la universidades indígenas UAIIN de
Colombia, Amawtay Wasi del Ecuador y URACCAN de Nicaragua.
Como se hace necesario que esta historia no sea solamente oral, será necesario acudir a imágenes,
mapas y datos traducibles a la didáctica del texto, advirtiendo sobre los riesgos de interpretación
limitada que ellos puedan generar.

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El movimiento de la luz solar
La inclinación del eje de la tierra, provoca que la iluminación del sol se desplace en el año entre los trópicos de
cáncer y capricornio durante los solsticios y pase dos veces por el Ecuador en los equinoccios. Los calendarios
agrícolas conocidos y los rituales religiosos de la gran mayoría de las culturas, se basan en la relación solsticios
– equinoccios.

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El sol en el Cauca1
En el cauca estamos casi a 300 kilómetros y entre 1 y 3 grados latitudinales más al norte de la línea equinoccial
o ecuatorial, dónde se registran los equinoccios el 23 de septiembre y el 21 de marzo aproximadamente.
Por eso, luego de alcanzar su punto más extremo en el norte en el trópico de cáncer para el 21 de junio, el sol
pasa por el Cauca antes de haber llegado al ecuador para el equinoccio del 23 de septiembre y pasa por el
Cauca después de haber cruzado el ecuador en el equinoccio del 21 de marzo en su tránsito desde el trópico de
capricornio, su punto más extremo al sur donde llega el 21 de diciembre aproximadamente.2
.
1
El Cauca del que hablaremos aquí no equivale tanto a la delimitación política administrativa como departamento, si no a las características geográficas y
naturales de un territorio diverso y correlacionado alrededor de esas características.
2
Hablaremos figurativamente del movimiento del sol, aunque, con respecto a la relación gravitacional sol -tierra, es esta última la que se mueve y el
cambio de la zona iluminada por la luz solar depende de la inclinación del eje de la tierra y los cambios que esto genera en el movimiento de traslación.
El siguiente mapa, pretende mostrar los sitios y días aproximados del
tránsito del sol por El Cauca y se calculó a partir de la duración entre
solsticios y equinoccios, la distancia recorrida por la luz solar y la
velocidad de su recorrido y las coordenadas de posición de los sitios de
referencia.

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Lo anterior nos produce una época más larga y una época corta en relación con el paso del sol por esta zona y
su retorno, dependiendo su tránsito hacia el norte y hacia el sur. La diferencia entre estas dos épocas en la zona
media del Cauca es cercana a los 45 días. Seguramente esa diferencia, incidirá en el comportamiento de la
naturaleza como de la cultura.
La época Larga, está ubicada entre el inicio de septiembre y finales de marzo o principios de abril. Esta es una
época con menos sol, un poco más fría, el sol se aleja más de esta latitud y se demora más en regresar. A esta
época corresponden en la zona central del Cauca (vertiente occidental de la cordillera central, altiplano de
Popayán, valle del cauca, vertiente oriental de la cordillera occidental, macizo colombiano y valle del Patía), las
épocas de siembra, desyerba, y algunas cosechas, también los rituales como el de las ofrendas a los muertos
(común en varias culturas) la apagada del fogón, la fiesta católica de la candelaria, la noche buena y algunas
veces la semana Santa.
La denominada época corta está ubicada entre finales de marzo o inicios de abril y principios de septiembre. El
sol está más cerca y se demora menos en regresar del punto del solsticio. Es una época más caliente. En la zona
central del Cauca, coincide con la época de cosecha, preparación de terreno, fiestas, ritual del Saakhelu, San
Lorenzo, San Isidro y otras festividades religiosas impuestas por el cristianismo.
Al parecer, los rituales católicos, reemplazaron y desplazaron muchos rituales ancestrales indígenas. Por
ejemplo, es curioso que a principios de septiembre, cuando se inicia el tiempo de lluvias y con él las siembras,
se hagan dos festividades que hasta hace pocos años convocaron mucho a los campesinos y a Indígenas, sobre
todo Nasas. Se trata de la fiesta de Santa Rosalía de Palermo en Pescador y de la Niña María de Caloto el cuatro
y diez de septiembre respectivamente. Los días de celebración de estas fiestas son cercanos al paso del sol por
estas zonas del Cauca.

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Si tomamos como ejemplo a Caldono3
(ubicado sobre la latitud 2, 47´N), el sol pasaría entre el 11 y el 12 de
septiembre y luego entre el 31 de marzo y el primero de abril. Eso nos marca dos épocas diferenciadas de 160 y
205 días respectivamente.
Así pues tomando el Cauca indígena desde el punto más septentrional, el Resguardo de La Cilia en Miranda y el
punto más meridional, el Resguardo Inga de Guayuyaco en la Baja Bota Caucana, el sol está pasando por el
cenit4
, entre los días 9 y 19 de septiembre en su tránsito hacia el sur y entre el 3 de abril y el 24 de marzo en su
tránsito hacia el norte.
Sitios (resguardos) Latitud Hacia el Sur (T. de Capricornio) Hacia el norte (T. de Cáncer)
Guayuyaco - Bota Caucana 1°01´32´´ 19-sep 25-mar
Baja Bota Caucana 1°16´55´´ 18-sep 26-mar
Media Bota (Descanse) 1°32´18´´ 17-sep 27-mar
San Juan (Bolívar) 1°47´41´´ 16-sep 28-mar
Balboa 2°03´04´´ 15-sep 29-mar
Resg. de Coconuco (centro) 2°18´27´´ 14-sep 30-mar
Inzá, Resg. Novirao 2°33´50´´ 13-sep 31-mar
Jambaló, Caldono 2°49´13´´ 12-sep 1-abr
Tóez (Caloto) 3°04´36´´ 11-sep 2-abr
Miranda 3°12´00´´ 10-sep 3-abr
3
Tomo a Caldono como referencia porque es la tierra dónde he vivido y sentido este fenómeno desde que era niño.
4
CENIT: Punto exacto en que la vertical de un observador u observadora corta la esfera celeste, por encima del horizonte. Es técnicamente justo lo que
tenemos encima de nuestra cabeza, en un ángulo de 90°. El punto diametralmente opuesto se llama Nadir.

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Con estos datos podríamos calcular también los sitios aproximados dónde el sol estaría pasando por el cenit
cerca al medio día es decir a las 12,00 horas, con lo cual - en un día sin nubes-, sería posible medir con la
sombra el fenómeno. Algunos de estos sitios pueden ser:
Sitios (resguardos) Latitud
Hacia el
Sur
Hacia el
norte
Almaguer - Caquiona 1°55´22´´ 15-sep 28-mar
El Moral, La Depresión (La Sierra) 2°10´45´´ 14-sep 29-mar
Popayán, Alto del rey (El Tambo), La Gaitana. 2°26´08´´ 13-sep 30-mar
San Miguel de Infí, Tunía, Pitayó (Alto de Méndez), Mosoco,
Lame, Chinas.
2°41´31´´ 12-sep 31-mar
Belén de Iguana, Parte alta de Guadualito y Delicias,
Munchique, S. Francisco (Toribío)
2°56´54´´ 11-sep 1-abr
Padilla 3°12´17´´ 10-sep 2-abr
Cali (Centro) 3°27´40´´ 9-sep 3-abr
La medida del paso del sol por el cenit, ha sido importante para muchas culturas ancestrales. Por ejemplo, el
calendario Maya inicia el 26 de Julio, justo el día del paso del sol por el cenit en la zona de Yucatán5
.
Llama la atención que sitios como El Morro de Tulcán en Popayán, Alto del Rey, los petroglifos de Las Delicias,
las pirámides de Inzá, los sitios de estatuaria y la ubicación de algunos sitios sagrados para los pueblos indígenas
del Cauca, estén cerca de la latitud por donde el sol pasa en el cenit justo al medio día. Es posible que estos
5
Algunos atribuyen también el inicio del calendario maya a la salida heliacal de la estrella SIRIO que de igual manera, fué un referente importante para
los egipcios.

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sitios hayan sido importantes puntos de observación y referencia astronómica y solar antes de la invasión
europea.
Sin duda, los pueblos indígenas del Cauca manejaron esa información sobre el sol, pero no les fue suficiente,
había algo mucho más determinante para la correlación tiempo – espacio en los conocimientos ancestrales: el
agua.
La importancia del sol en los Andes
Los pueblos andinos cobijados por la expansión Inca y quienes hoy en día comparten el idioma Quechwa,
Quichwa o Aymara, tienen en el sol un referente fundamental para la estructuración de su cosmogonía y para el
diseño de sus estrategias de vida y territorialidad. Fue a partir del sol que se estructuró el impresionante
paradigma cultural incaico. Hoy en día, la influencia de la ritualidad y simbología alrededor del sol, tal como lo
diseñaron o difundieron los incas, tiene mucha acogida en la población (sobre todo joven), de las comunidades
indígenas del Cauca. Hemos visto que el sol ha sido y es un referente fundamental para todos los pueblos del
Abya Yala, sin embargo, hay que establecer diferencias necesarias.
La expansión del incario antes de la invasión europea llegó justo hasta dónde comienza el Cauca6
. Así pues,
Costa pacífica, Cauca y Amazonía, fueron las zonas dónde el incario no pudo o no alcanzo a consolidarse. El
Cauca tiene Costa Pacífica y Amazonía pero también es Cordillera de los Andes. ¿Dónde está la diferencia
entonces?
6
Algunos autores afirman que el Río Mayo era la frontera norte del Tawantisuyo. (NEGRET, Alvaro José -Caminante del Siglo XX en Cauca Territorios
Posibles. Universidad del Cauca. 2001). Sin embargo, es claro que los pueblos indígenas que habitaron el valle de Pubenza (hoy Popayán), tuvieron
relaciones comerciales con pueblos de los andes del sur, incluso en las lenguas de estas comunidades existen varias palabras derivadas del Quechwa.

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El cambio de la cordillera de los andes
A la transformación que adquiere en estos territorios la cordillera andina por su bifurcación, se le suma la gran
cantidad de brazos, valles, huecadas, cañones, cerros y serranías que se formaron por actividad tectónica,
volcánica y por la gran cantidad de agua que comienza a correr sobre todo desde los flancos occidental y
oriental de la cordillera central y occidental de la cordillera occidental.
La cordillera de los andes cambia a su
entrada a Colombia. En el nudo de los
pastos en Nariño se bifurca y se forma la
cordillera occidental. Luego, en el Cauca, en
el denominado nudo de Almaguer, se
bifurca nuevamente y se forma la cordillera
oriental. Así pues, la forma que adquieren
los andes en el Cauca, se hace mucho más
diversa y la distancia entre sus espacios de
diversidad topográfica, altitudinal y
climática se hace mucho más corta. Es
posible entonces, en un corto periodo de
tiempo (incluso a pie), pasar de una zona
de vida a otra y de una influencia climática
húmeda y cálida a una templada y seca o a
una fría y húmeda.

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Cambio de la cordillera de los Andes a la altura del Cauca – Colombia.
En El Cauca entonces, el clima se mueve no solo latitudinalmente (norte – sur – norte) si no también
longitudinalmente (Este – Oeste – Este) y altitudinalmente (arriba – abajo – arriba). La forma de las cordilleras y
las cuencas de los ríos, establecen un mosaico multicolor de opciones climáticas. Por ejemplo, al lado oriental
de la cordillera central; en la zona de Tierradentro (Municipios de Páez e Inzá), las épocas de lluvia y tiempo
seco, son diferentes a las que normalmente ocurren en el flanco occidental de la misma cordillera.

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Pero, ¿Cómo es que la naturaleza nos ofrece tanta agua y tanta diversidad asociada?
La Zona de Convergencia Intertropical. (ZCIT)
Debido a la fuerza de gravedad de la tierra y a su movimiento de rotación, los vientos que circundan la tierra se
concentran de manera convergente alrededor del centro del planeta. Es decir del nor- este y sur- este hacia el
ecuador, conformando la llamada celda de Hadley. Esta fuerza que concentra los vientos alrededor de la línea
ecuatorial se le conoce como la fuerza de Coriolis y es la que hace que los vientos sean convectivos y no se
desplacen hacia los polos. Es un fenómeno físico parecido al de una ula – ula girando alrededor de la cintura de
una niña.

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En la zona ecuatorial del planeta es donde más se concentra el calor producto de la iluminación solar durante
todo el año. Esto hace que se genere una alta evaporación en el océano y una alta evapotranspiración7
en las
zonas continentales.
Esta humedad trasmitida a la atmosfera se concentra en la llamada ZCIT y es la causante de que todas las
regiones del planeta situadas en esta área, reciban abundante precipitación durante la mayor parte del año. La
posición de esta región se mueve con la posición del sol en el cenit. Recordemos que el calor del sol es el
causante de la transferencia de humedad a la atmosfera. En los meses de junio a Agosto, la ZCIT está en su
punto extremo al norte (aproximadamente 8° N cerca a Panamá) y en los meses de diciembre a enero está en
su punto extremo al sur (aproximadamente 1° N Resguardo de Guayuyaco en la Bota Caucana)8
.
Al parecer, la forma del continente en esta zona y la mayor acumulación de agua en el Sur y de Continentes en
el norte del planeta, hace que la ZCIT, no se centre sobre la línea del Ecuador si no que se encuentre desplazada
más hacia el norte, justo encima del Cauca.
Esta humedad nos genera la lluvia procedente de los vientos alisios que empujan hacia el Cauca, tanto la
humedad del océano pacífico como la de La Amazonía, siendo está ultima de menor intensidad que la del mar.
La circulación de la Zona de Convergencia Intertropical y la eclíptica nos muestran una clara sincronización entra
el agua y el sol, pero que sucede cuando la humedad atmosférica entra en el territorio del Cauca.
7
Se conoce por Evapotranspiración el fenómeno que produce la transferencia de agua desde la tierra a la atmósfera por evaporación desde el agua de la
superficie y el suelo, y por transpiración de la vegetación.
8
Aunque las latitudes 8°N y 1° N, son los puntos extremos centrales del desplazamiento de la ZCIT, su influencia llega mucho más al norte (Nicaragua,
Honduras) y mucho más al sur (Ecuador y Perú).

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Desplazamiento de la zona de influencia de la ZCIT ( Tomado
de INSTITUTO GEOGRÁFICO AGUSTÍN CODAZZI. Cauca:
características geográficas. IGAC. Bogotá.2006.
Al chocar contra el lado occidental de la cordillera
occidental, gran parte de esa humedad se retiene
y se forma así una de las zonas de más alta
precipitación de Colombia y el mundo, origen de
caudalosos ríos. Otra parte de la nube logra
atravesar la cordillera occidental y se eleva por
efecto del calor procedente de las zonas bajas
inter-cordilleranas del Valle del Patía (500 msnm),
Altiplano de Popayán (1800 msnm) y Valle del
Cauca (1000 msnm). Al ser más alta que la
occidental, la cordillera central retiene
nuevamente la humedad atmosférica y produce
nuevas zonas de alta precipitación y humedad, no
tantas como las de la costa pacífica, pero que
alcanzan para dar origen a gran cantidad de ríos,
llenar de agua los reservorios de los páramos y
bañar con lluvias - gracias al efecto de los vientos
locales-, las laderas de la cordillera y las zonas
inter-cordilleranas. (ver gráfico siguiente)

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A excepción de dos pequeñas zonas ubicadas en los municipios de Padilla y Puerto Tejada al Norte y del Patía y
Mercaderes al sur del Cauca, el balance hídrico es positivo9
, es decir, es mucho más el agua que corre por ríos y
quebradas producto de la lluvia que la que se evapo-transpira producto del calor del sol.
9
Ver. INSTITUTO GEOGRÁFICO AGUSTÍN CODAZZI. Subdirección de Agrología. Estudio General de suelos y Zonificación de Tierras del Departamento del
Cauca. Bogotá. Imprenta Nacional de Colombia. 2009.

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Como vemos, la humedad y disponibilidad de agua, aunque es abundante, no es igual en todo el territorio
caucano. A nivel local, el efecto de la topografía, la forma de los valles y cuencas, la altitud y la dirección de los

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vientos, genera otra diversidad de climas y zonas de vida. En menos de diez kilómetros, es posible pasar de una
zona de mayor humedad y precipitación a otra menor. La forma variable de las cuencas, unas largas otras
redondeadas y el sentido a-rítmico de la forma de las montañas, nos produce notables variaciones climáticas y
de disponibilidad de agua al pasar de un lado a otro de nuestras lomas y cuchillas.
Movimiento de la humedad atmosférica sobre el Cauca.

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El fenómeno del niño10
Para complementar la característica discontinua, a-rítmica e impredecible del agua en nuestro territorio, le
sumaremos los efectos de la llamada Oscilación Meridional del Niño o como comúnmente se le conoce:
“Fenómeno del Niño”. Son dos las características discontinuas e irregulares que podemos encontrar en cuanto a
la influencia de este fenómeno sobre el Cauca:
En primer lugar, el hecho que la presencia del fenómeno sea totalmente a-rítmico e impredecible. De hecho,
hoy en día con los avances tecnológicos, los centros de control climático solo se pueden anticipar unos días
antes de su aparición. Si observamos el siguiente gráfico con datos de los picos históricos del fenómeno en los
últimos 60 años, vemos que es prácticamente imposible establecer patrones o regularidades susceptibles de
representar en modelos predecibles en el tiempo11
. Es algo parecido a la forma de nuestras montañas de la que
hablábamos antes.
En segundo lugar el hecho de que en el cauca tanto el “niño” como la “niña” tengan efectos contrarios a los del
las costas más hacia el sur del continente.
10
El “fenómeno del Niño” se refiere a la aparición periódica e inusual de agua cálida en la zona oriental y central del océano Pacífico (cerca a Australia),
que se desplaza hacia la costa pacífica suramericana del Perú y Ecuador y que provoca el hundimiento de las aguas frías de la corriente de Humboldt que
transita por esa zona de Sur a Norte. Esta anomalía altera los procesos normales de circulación de humedad del océano a la atmosfera y genera
inestabilidad climática de efectos variados en toda la región. Su contraparte o época de tránsito hacia las condiciones normales se conoce como “La Niña”
y genera efectos contrarios a los del primero, antes de estabilizarse. Se sabe por datos paleo climáticos, que el fenómeno ha estado presente en el
planeta por desde antes del tránsito del pleistoceno al holoceno, es decir desde hace mas de 12.000 años, cuando se calentó nuevamente el planeta
superando la larga época glacial.
11
Según el IDEAM, contando a partir de 1935, se han presentado ocho eventos de La Niña y trece de El Niño, con características diferentes por la
magnitud de sus manifestaciones e intensidad de sus impactos

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En color Naranja se Observan los Picos del Niño y en Azul
los de la Niña, la línea media representa condiciones
climáticas normales
Así pues, mientras que en la costa del Perú los efectos
del niño son las lluvias exageradas, en nuestro caso (y
sobre todo en la zona montañosa caucana), se produce
sequía y temperaturas elevadas. La situación inversa
ocurre con el fenómeno de “La Niña”.
Esta situación se podría deberse a la posición de la
Zona de Convergencia Intertropical y a la forma que
adquiere el continente al cruzar el océano pacífico de
este a oeste con el istmo de Panamá y su incidencia en
la dirección de las corrientes oceánicas.
Efectos diferenciados
del fenómeno del
“Niño” en el Abya Yala

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La diversidad climática en El Cauca
Los incas y aún hoy en día los pueblos indígenas del sur andino desarrollaron la estrategia de la verticalidad
andina para acceder a las opciones alimenticias diferenciadas por pisos térmicos. La distancia de la sierra a la
costa y lo distante para pasar a de un piso térmico a otro por la amplitud de la cordillera de los andes en el sur,
fue el requerimiento que obligó a diseñar esta estrategia12
. En el Cauca, la verticalidad funcionó y funciona de
manera más ágil y diversa, pero también funcionaron las relaciones horizontales13
o mejor de lado a lado de la
cordillera, dónde las épocas de siembra son opuestas (por ejemplo Tierradentro y centro del Cauca) o entre
flancos distintos de la montañas o cuencas, dónde se dan cultivos que al otro lado no se dan o se dan más
rápido o de mejor calidad.
En esta última condición también incide la diversidad geológica y fisiográfica del Cauca, que despliega
abundantes y diversos mosaicos de suelos a lo largo y ancho de nuestro territorio.
Recapitulando, tenemos entonces que la ubicación con respecto al paso del sol, las condiciones de montaña
heterogénea y cambiante en espacios cortos, la ubicación con relación a la zona de convergencia intertropical,
la multiplicidad de formas de lluvia, humedad, viento y temperatura, el impacto singular e impredecible de
fenómenos como “El Niño” y “La Niña” y la diversidad geológica y edafológica (suelos), nos configura un
territorio de condiciones singulares, dónde la abundancia y diversidad de las manifestaciones de la naturaleza,
la discontinuidad de los fenómenos, lo impredecible de los eventos climáticos y la irregularidad de los espacios
y los acontecimientos, nos hace vivir de igual manera en esta tierra llamada la “madre del monte”14
. Aunque es
12
Planteamiento de cátedra: Luis Maldonado .2009.
13
Franz Faust habla de un archipiélago horizontal y uno vertical. FAUST, Franz. Cauca Indígena en Cauca Territorios Posibles. Universidad del Cauca. 2001.
14
Traducción de Kauka en idioma Nam Rik. Conversaciones con Bárbara Muelas – Resguardo Misak de Guambía

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difícil encontrarlos, seguramente existirán muchos territorios con características parecidas en el planeta, pero
no con el mismo revestimiento cultural que tenemos aquí.
Culturas del agua
Es posible que a estas alturas, algunos
lectores acudan a su dotación académica
de conceptos críticos y piensen que lo
que se está exponiendo aquí, es una
especie de “determinismo ambiental o
geográfico”. Es decir, que la cultura
deriva mecánicamente de las
condiciones ambientales circundantes.
Los tranquilizaría diciendo que para
formular esta crítica, es necesario
separar mecánica y arbitrariamente al
hombre de la naturaleza. Pero si
entendemos que hombre, agua,
montañas, etc, son una unidad de
singularidades complementarias, no
tendremos por que ocuparnos de tal
discusión, a la postre banal.
En este mapa observamos la diversidad climática del Cauca y las
zonas correlacionadas

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El fuego es elemento fundamental en los rituales Quechwas, el agua lo es en los rituales y en la simbología
ancestral de los pueblos originarios en el Cauca. El agua es un elemento regulador y fuente de todos los
orígenes. El agua se mueve, se adapta, se esconde, se transforma y está en todas partes, como los espíritus.

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El agua busca los caminos como la sabiduría, tiene la paciencia de la resistencia y la fuerza de las luchas.
El agua que hizo las montañas, es determinante. En el Cauca no tenemos la posibilidad de la observación
astronómica que se tiene en otras latitudes (tenemos cielo nublado constantemente), no podemos depender
solo del sol y los astros para entender los tiempos y los espacios. Así pues, lluvias, nubes, neblina, viento,
quebradas, temperatura, humedad, etc. nos dan las bases para entender y vivir el territorio.
Los impredecibles y el constante movimiento de la cultura
Estamos en una permanente apuesta que compensa lo impredecible con la adaptación constante y la búsqueda
de múltiples opciones. Los indicios se pueden acumular pero siempre están cambiando. Los datos históricos no
sirven para predecir o pronosticar si no, para refirmar el sentido del riesgo y la necesidad de moverse
creativamente.
La presión de los ciclos económicos: producción – mercado mecánicamente regularizados y de los ciclos
religiosos que han tratado de moldear la cultura caucana a las necesidades del mercado y del poder, se
enfrentan de manera absurda a la naturaleza. Son múltiples los fracasos civilizatorios, desarrollistas y
modernizadores de los ensayos que se han tratado de implementar por estas tierras, en modelos productivos,
ecológicos, educativos, de salud, planificación, tenencia de tierras, etc.
Lo grave es que los fracasos no se procesan desde una perspectiva de lo concreto, si no desde los modelos
teóricos y políticos que insisten sobre lo mismo con innovaciones en un discurso, que se niega a desprenderse
de la separación arbitraria hombre – naturaleza. Muchas de las alternativas también están reproduciendo este
modelo, con el agravante de pretenderse “alternativas”, lo que es peor.

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Es posible que los saberes ancestrales hayan podido predecir con mayor anticipación fenómenos como el niño,
a partir de otros datos: señales astronómicas, comportamiento de plantas y animales, comportamiento de los
vientos. Es posible que aun queden algunos poseedores de aquella sabiduría, pero que estarían en una
situación subalterna, marginal y en grave peligro estos saberes, de borrarse por completo de la memoria
colectiva.
Aquí es necesario preguntarse algo con respecto al manejo del tiempo y es una inquietud referente al tema de
los calendarios. ¿Qué diferencia hay entre la percepción del tiempo y la representación en un calendario? ¿Qué
diferencia hay entre un calendario escrito y uno oral? Si no es posible pensar en ciclos tan largos, ¿era necesario
un calendario en estos territorios? Los Mayas como ejemplo ineludible en este tema, necesitaron diseñar tres
calendarios para tratar de representar los imponderables del tiempo.
En el Cauca podríamos decir que se necesitaría un calendario por cada variante fisiográfica: lado este de la
cordillera central, lado oeste de la misma cordillera y en estos, por cada una de sus variantes altitudinales frio,
templado o caliente. Solo para tratar de generalizar un poco.
Hay trabajos importantes frente al manejo del tiempo en los Pueblos Indígenas, como el trabajo de Joaquín
Viluche en la recuperación de saberes con mayores Nasas de Sath Tama Kiwe – Caldono. Una de las grandes
enseñanzas de este trabajo, es que coexisten dos percepciones del tiempo: una mucho más regularizada,
continua, medible y predecible que está relacionada con los ciclos del sol y la luna y que podríamos llamar
cuantificable y una mucho mas discontinua, irregular, superpuesta e impredecible, que está relacionada con los

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movimientos del agua, el clima, los ciclos humanos, la biodiversidad y que podríamos llamar cualitativa15
. Tal
vez el nombre que menos debería tener este material es el de calendario.
Una pregunta necesaria en estos tiempos es ¿qué pasará ahora? ¿Nos adaptaremos mejor al cambio climático o
seremos más frágiles? Me atrevo a decir que tenemos fortalezas y ventajas, pero el abandono de las estrategias
culturales que armonizan el comportamiento de la gente con el del resto de la naturaleza y su reemplazo por
modelos planificados y racionalistas, nos está poniendo en un imperdonable riesgo.
15
Al respecto, los trabajo de Marcos Guerrero Ureña: Los dos máximos sistemas del mundo y del mismo Ureña y José Murgueytio: La verdadera historia
del tiempo. Ilustran de manera muy clara la diferencia entre estas dos percepciones del tiempo, el cuantitativo diferencial y el cualitativo discreto. Se
consideran al respecto dos clases de movimientos: el de cambio de posición que representa lo cuantitativo y el de cambio de estado que representa lo
cualitativo.
Que nos coloca en estado de fragilidad
La llegada de símbolos y rituales extraños
nos tapo los sentidos y nos alejó de la
sabiduría del agua. Lo mismo nos podría
pasar si miramos tanto al sol, nos
encegueceremos y no podremos mirar el
flujo del agua.

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El tiempo climático, el agrícola y los ritmos de la naturaleza se mueven pegados al espacio en una relación sur -
norte – sur, este – oeste – este, arriba - abajo, diagonal, transversal, multidireccional y circular. El movimiento
sur – norte – sur lo podemos asociar al sol. El movimiento este – oeste – este, al flujo de vientos y nubes. El
movimiento arriba – abajo – arriba, lo asociamos al viento, a la temperatura y a los pisos térmicos. El
movimiento transversal, diagonal o multidireccional a los vientos, al agua de escorrentía y a la lluvia. El
movimiento cíclico o circular a los ciclos de lluvia, escorrentía y evapotranspiración del agua.
Sin embargo, estamos tratando de reducir todo este movimiento a una matriz bidimensional y monocromática,
ya sea a través de los sistemas tabulares o cartográficos en su versión análoga o digital.
Sin desconocer la utilidad didáctica y sintética de estos procedimientos, es claro que para la planificación
cartográfica o matricial es imposible integrar todos estos ciclos en un solo modelo o esquema de interpretación
o conocimiento. Por esa razón se crean sistemas o clasificaciones diferenciales que luego son prácticamente
imposibles de articular o armonizar, más allá de las simples elucubraciones teóricas. La planificación se queda
en el plano de lo abstracto, tratando inútilmente de concretar el pensamiento a la vida.
Tal vez necesitamos recuperar el sentir de la organización desplazada por el medir de la planificación… Y no
digan ahora que la planificación incluye la organización o viceversa, porque no estamos hablando de la
organización como red de relaciones sociales, si no como ese caos ordenado, ese hacer para pensar y ese
trabajar para dibujar los cambios. La planificación a diferencia de la organización crea modelos teóricos
racionales, la organización se mueve al ritmo de la naturaleza y de los movimientos de la vida, es impredecible,
ágil, recursiva, versátil y concreta, la planificación es teórica, enredada, estática y manipulable.
Bueno, este es solo un apunte para la reflexión… hay otros temas que complementarán este intento.

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Martín Vidal Tróchez, Cauca. Octubre de 2010.

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Referencias:
BRUZZONE, Elsa. Las guerras del agua. Capital Intelectual. Buenos aires, Argentina. 2009.
FAUST, Franz. Cauca Indígena. en Cauca Territorios Posibles. Universidad del Cauca. 2001.
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Sol y agua en el cauca Martín Vidal Tróchez

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