Paul Tillich fue un teólogo y filósofo alemán que estudió teología y filosofía. Se desempeñó como capellán del ejército alemán durante la Primera Guerra Mundial. Más tarde enseñó en varias universidades en Alemania y Estados Unidos. Tillich desarrolló un método teológico sistemático que buscaba reconciliar la fe cristiana con la cultura moderna mediante el uso de conceptos filosóficos y científicos para interpretar los símbolos religiosos.

2. Paul Tillich 1887, Starzeddel (Alemania oriental). Estudio filosofía y teología. Capellán del ejercito alemán (exp. Primera guerra mundial) Leyó la Biblía (profetas), Marx, Nietzsche, El lenguaje de la Iglesia no llegaba a los hombres. Tomo el camino del socialismo. Conoció a RudolfBultmann, Martin Heidegger (ser y tiempo). Profesor en Frankfurt (Max Scheler), escribió Die socialistischeEntscheidum(critica al recién nacido socialismo nacional. En sus lecciones de dogmatismo (Sistematictheology) 1933 removido se su cargo y se radico en Estados unidos (miembro del UnionTeological, prof. en Harvard). Murió en 1965 (80 años).

3. Predomina el pensamiento de Lutero (principio protestante: sola gratia “por la sola gracia”. Schleiermacher (estructura mental del idealismo alemán, reconciliar tradición religiosa con el pensamiento moderno. Karl Barth (provee elementos de la SistematicTeology), en Tillich no resulta extraño el pensamiento católico, Teilhard de Chardiny la teología católica, San Agustín, la escolástica, Tomás de Aquino? Escuelas filósofica; idealismo alemán, Hegel, Schelling, Kierkegard, Karl Marx, Nietzche, filosofía de la vida y el existencialismo, Heidegger, filosofía antigua Aristóteles, Platón. Marcado por el evangelio. influencia LA VERDAD DE LA FE ENTENDIDAD POR EL HOMBRE, SU LEGUAJE TRADICIONAL SE HA VUELTO SIN SENTIDO

4. SISTEMATIC THEOLOGY LENGUAJE UTLILZADO COCEPTOS FILOSÓFICOS O PSICOLÓGICOS, TEORIAS CIENTFICAS O SOCIOLÓGICAS División entre una fe inaceptable para la cultura y una cultura inaceptable para la fe Significado de los símbolos cristianos se han vuelto + problemáticos Interpretar los símbolos de la fe por medio de las expresiones de nuestra cultura SISTEMATIC THEOLOGY

5. Intento de establecer una paz eterna entre el cristianismo y civilización científica La teología moderna Paz entre fe y ciencia Historia de la filosofía y teología SISTEMATIC THEOLOGY LA TEOLOGÍA COMO DIÁLOGO Biblia y la tradición de la Iglesia para tratar de formular el kerygma. Karl Bart y Lutero, construyen una teología kerygmáticaa partir de la lectura de la Biblia. Caer en una actitud fundamentalista Esta teología ya no puede hablar ya directamente al hombre, sino por encima de él y a que la verdad no tenga “los pies en la tierra”. PELIGRO

6. Punto de partida para la teología de Tillich Tarea de la teología

7. Método de la Sistematictheology 1. FILOSOFÍA El hombre y sus interrogantes 2. TEOLELOGÍA Dios y sus respuestas Método de la Sistematictheology Ilumina la relación existente entre ellas, es anterior a toda tarea teológica. En la historia nunca el hombre esta sin Dios y Dios sin el hombre Analiza la situación humana de dónde surge el interrogante existencial humano y demuestra que los símbolos utilizados en el mensaje cristiano son la respuesta a ese interrogante. Contra la teología tradicional Fe cristiana Sociedad moderna Hechos naturales y sobrenaturales

8. “EL PRINCIPIO PROTESTANTE Teología sobrenatural: Dios hizo el mundo, tuvo un plan que se viene cumpliendo, hay momentos especiales en que interviene en la historia hasta que termine el plan (DETERMINISMO, SOBRENATULARISMO Y SOBREHISTORICISMOS) La distancia infinita entre Dios y el hombre (Ecl 5,2) El hombre se justifica sola gratia no por sus obras Aunque al hombre Dios lo haya aceptado y le haya dado una base verdadera para su vida, no deja de ser hombre y por tanto alienado con la realidad. Ninguna realidad humana, histórica y terrestre puede pretender la última palabra y que toda la Iglesia o estado pretenda tener esa palabra, debe ser rechazada. TILLICH Rechazo de toda heteronomía No hay en este mundo ninguna autoridad que tenga la última palabra

9. La cultura y la religión La preocupación última de la religión FE Jesús El cristianismo: El Dios manifestado en Jesucristo es el verdadero Dios Iglesia

10. Religión Objetiva: de la autonomía, hacia lo incondicionado (teonomía Subjetiva: la experiencia, la orientación del espíritu (autonomía) Interés último= religión

12. Cultura autónoma: cultura secularizada, desarraigada del fundamento y vacía de sentido. Cultura heterónoma: es una cultura eclesiastizada o ideologizada y endurecida en sus contenidos, incapaz de crítica. Cultura teónomaexpresa, en la autonomía de sus formas un contenido religioso que es fuente de creatividad y de significado. Principio protestante: principio de la protesta y la crítica, que a la vez es se hace principio de creación y de formación dentro de la historia. Teonómia=kairos (advenimiento de Jesucristo), es el advenimiento de una nueva teonomía sobre las ruinas de una cultura autónoma ya vacía y secularizada.

13. Actitudes hacia la religión Una teología que rechaza a todas las religiones. Acepta positivamente las otras religiones, pero rechaza un religión de la no-religión (una teología sin Dios) Presuposiciones que debería tener el teólogo/sistemático Las experiencias revocatorias son universalmente humanas y ellas no se pueden separar revelación de salvación. El hombre recibe la revelación en el contexto de la finitud humana. El teólogo debe asumir la significación de la historia de las religiones (no sólo existen determinadas experiencias de revelación, sino que también hay errores y distorsiones sujetos a crítica). Puede un acontecimiento central de la historia de las religiones, posibilita una teología concreta que tiene significado universal. La historia de las religiones no se desarrolla dentro de la historia de la cultura porque lo sagrado no se coloca junto a lo secular.

14. La religión debe emplear la secularidad como elemento crítico contra sí misma. La religión tiene una permanente necesidad: 1. una cultura más secularizada; 2. una teología más desmitologizada BARRERAS A LA LIBRE APROXIMACIÓN DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES La ortodoxa-exclusivista (rechazo de la secularidad). El neo-ortodoxia que convierte a Jesús en el único lugar donde se puede escuchar la Palabra de Dios. 2. Posibilidad de una teología de la historia de las religiones Imagen tradicional Equilibrio entre revelación positiva de la revelación universal y la crítica A.T y N.T. las otras religiones son perversión de la única revelación original. Judíos y cristianos sometidos a la influencia de las religiones de los pueblos que los conquistaron Todas las religiones símbolos que luego se estructuraron la visión neotestamentaria de Jesús y sus obras. No fue algo que cayo del cielo, sino que hubo una extensa revelación previa (kairos), el cumplimiento del tiempo posibilito la apareción de Cristo.

15. 3. El aporte de la filosofía a la teología Una teología de la historia de la Iglesia y de Israel se encuentra dentro de la historia de la salvación, pero a la vez está historia de encuentra dentro de la historia de la humanidad. La historia de la salvación se expresa en grandes momentos simbólicos kairoi= movimientos como el Iluminismo y la filosofía de Hegel: (“hay una historia evolutiva de la religión que progresa de acuerdo a categorías fundamentales que sientan las bases de toda realidad”) la religión es el ámbito en el que los pueblos formaron su concepción del carácter último de la realidad, del mundo y de Dios. Tillich, El cristianismo es el momento más alto y último, constituye un religión revelada, pero filosóficamente desmitologizada

16. Elementos en la experiencia de la sacralidad No existe un desarrollo progresivo que evolucione constantemente en la religión pero hay elementos que predominan: La base sacramental de todas las religiones (si no existiera esta base serian asociaciones o clubes morales, protestantismo). Una tendencia crítica contra la demonización de lo sagrado (místico expresiones concretas que están más allá de la sacralidad). El “tener que ser”, movimiento ético o profético (negar la justicia en nombre de la santidad) El método de la historia de las religiones según Tillich Utiliza el material de la tradición como una experiencia existencial de aquellos que trabajan teológicamente. Se apropia del análisis de la mente y de la realidad, para demostrar donde se encuentra el plano religioso dentro de las experiencias humanas. Presenta una fenomenología de la religión en los cuales se expresa la revelación en la religión por medio de símbolos, ritos, ideas y actividades. Destacar la relación de esos fenómenos con los conceptos tradicionales y con los problemas que se van presentando. Colocar los conceptos reinterpretados dentro del marco de la dinámica de la historia religiosa y cultural.

18. Los problemas que plantea su sistema son fuertes: inclusión del no ser y del devenir en el ser.

19. Se cae en cierto panteísmos al afrimar que los entes subsisten en el único ser divino.