1. IDEALISMO
Concepto.
Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un idealismo de los
ideales y un idealismo de las ideas.
1° El primero se refiere a la esfera de la praxis, abarcando tanto presupuestos éticos
como políticos en el sentido de "situación ideal" En este último caso, el idealismo se
convierte en utopismo.
2° El idealismo de las ideas posee una índole más filosófica que el anterior, y hace
referencia a toda doctrina que afirma que el sujeto (la conciencia, el "yo", la mente, o el
espíritu) es el punto de partida y el origen de toda reflexión sobre el mundo. Esto quiere
decir que la realidad no es conocida por sí misma y que conocer no es adecuar el
pensamiento a las cosas, a lo "dado". Antes bien, es la propia realidad la que ha de inferirse
de las "ideas" y representaciones que tenemos sobre ella. Es el sujeto es punto de partida
de todo conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, "construye" o crea la
realidad.
El idealismo de las ideas afecta, por lo tanto, tanto a aspectos gnoseológicos
(pregunta por el conocimiento, su origen y sus límites) como metafísicos (pregunta por el
"ser" de aquello que conocemos). Lo que sea el ser va a identificarse con lo que
auténticamente puedo conocer de él. El ser es lo cognoscible con evidencia y se identifica
con lo dado o contenido en la conciencia, aunque esto no implica necesariamente que todo
idealismo reduzca el ser a un contenido de conciencia o que postule que el sujeto
"construye" o produce toda realidad.
Tipos generales de idealismo.
1. Si la conciencia o el sujeto se considera como algo real o como una entidad
psíquica e individual, nos hallamos frente a un idealismo subjetivo o psicológico. Es la
conciencia individual la dadora de ser, y éste último se reduce a lo percibido por mí. La
entidad del ser es psicológica al igual que la actividad de la conciencia. Dentro del
idealismo subjetivo podemos encuadrar tres corrientes:
A. El idealismo del filósofo empirista G. Berkeley (1685-1753):. El ser de
las "cosas" se agota en su ser percibido, es decir: identifica "ser" con "ser
percibido"
B. La rehabilitación por parte del empiriocriticismo del idealismo de
Berkeley, representado por la filosofía de Avenarius.
C. La filosofía gnoseológica de la inmanencia desarrollada desde finales del
siglo XIX, cuyos máximos exponentes serían Wilhelm Schuppe, Max
Kaufmann, Schubert-Soldern, Martin Keibel e incluso el propio Mach y
Avenarius.
2. Tomando como criterio de distinción el tipo de conciencia, podemos considerar
otra forma de idealismo distinta a la anterior, el idealismo objetivo o lógico-trascendental,
para el cual, la conciencia se concibe desde un punto de vista ideal y general, no real e
individual. La conciencia no es una entidad empírica o psicológica, sino un sistema de
estructuras lógicas, un sujeto general e, incluso, universal. A esta corriente pertenecen:
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2. A. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804), para el que el
conocimiento es fruto de una síntesis entre lo dado al sujeto cognoscente (un
material desordenado y caótico) y lo aportado o "puesto" por ese mismo
sujeto en el acto de conocer: ciertos esquemas previos (formas puras a
priori), a través de los cuales se organiza y estructura ese material. La
universalidad y necesidad de las leyes que observamos en las matemáticas,
la lógica y en la naturaleza provienen de la estructura cognoscitiva del
sujeto. Es el sujeto el que impone sus leyes, no la realidad exterior.
B. Actualmente se entiende por idealismo a la corriente filosófica
denominada idealismo alemán, representada por Fichte (1762-1814),
Schelling (775-1854) y Hegel (1770-1831) que fue continuada por otros
filósofos como Schopenhauer y Bradley. Surgida como una transformación
del pensamiento kantiano, el idealismo alemán sostiene que el mundo es el
producto de una Idea o Razón Absoluta (infinita y universal), de carácter
histórico, cuyo despliegue en el tiempo constituye lo que llamamos mundo,
historia, hombre y los productos de la humanidad.
C. La fenomenología de Edmund Husserl (1859-1938) también puede ser
incluida en esta forma de idealismo. El yo, la conciencia, ocupa un lugar
central en su doctrina y es el punto de partida de su filosofía. El yo puro se
obtiene como una depuración realizada a través de la reducción
trascendental. La conciencia pura no es una "realidad" o una "substancia",
sino que es "pura inteligibilidad".
D. Así mismo, puede considerarse perteneciente a esta clase de idealismo a
la Escuela de Marburgo, de orientación neokantiana, cuyos principales
representantes son Hermann Cohen (su fundador), Paul Natorp y Ernst
Cassirer.
De todas formas, estas corrientes no agotan el sentido del idealismo. Así,
Heimsoeth postula que la primera actitud idealista en la historia de la filosofía surge en el
cristianismo, fundamentalmente con la figura de San Agustín (354-43), el primero que
reivindica la interioridad, la intimidad como punto de partida de todo conocimiento.
Para Etienne Gilson, sin embargo, el primer filósofo idealista es René Descartes
(1596-1650), cuyo idealismo sólo puede ser considerado como algo provisional; un punto
de partida, no de llegada, ya que, al final, defiende un realismo metafísico, garantizado por
Dios, y al margen de la conciencia empírica objetiva: existe una realidad externa, la res
extensa, y una res infinita o Dios.
Así mismo, podemos considerar como idealista la tesis que afirma que son las ideas
las que determinan de manera radical los procesos históricos. Denominado idealismo
histórico, este postulado ha sido defendido por autores como Hegel o Augusto Comte (el
padre del Positivismo). Frente a esta tendencia se alzará el materialismo histórico de Karl
Marx, para el cual las ideas pertenecen a una "superestructura" que está condicionada por
la estructura económica de la sociedad, su verdadera base real, y no a la inversa.
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