Este documento discute la relación entre la ética y la globalización. Explica que la ética estudia los sistemas morales y cómo se aplican a nivel individual y social. La globalización ha aumentado la interdependencia económica entre los países. Algunos creen que se necesita una ética global e inclusiva para que la globalización sea ética y beneficie a todos. Otros argumentan que debemos aceptar las diferentes culturas. En general, existe un debate sobre cómo lograr un equilibrio entre la globalización y la justicia social.

1. Ética y
globalización
María Wirger # 334386
Cristina Escamilla# 311231
Abril González# 251897
Paulina González# 295272
Eduardo Medellín#216576
Nino #

2. ¿Qué es la ética?
La ética es una rama de la
filosofía que se ocupa del
estudio racional de la moral ,la
virtud, el deber, la felicidad y el
buen vivir. La ética estudia
cómo se justifica racionalmente
un sistema moral, y cómo se ha
de aplicar posteriormente a
nivel individual social.
La ética comprende reglas,
procedimientos y experiencias.
Emerge a partir de nuestros
valores que nos dictan si algo
está bien o está mal en un
comportamiento humano.

3. Que es globalización?
Una interdependencia económica
creciente del conjunto de países del
mundo, provocada por el aumento del
volumen y la variedad de las
transacciones transfronterizas de bienes y
servicios, asi como de los flujos
internacionales de capitales, al tiempo
que la difusión acelerada de generalizada
de tecnología.

4. La importancia de una
globalización ética
• Todo lo que hacemos es de acuerdo a
nuestra ética, puesto a que ella nos
dicta que hacer y que no hacer.

5. • Es muy importante ya que es parte de nosotros
desde niños.
• Nuestros padres son los que nos enseñan a
cómo utilizarla.
• Por ejemplo, si vemos un gesto de
desaprobación por su parte, nos damos cuenta
de que no es correcto, de esta forma nuestra
ética crece, vemos que esta mal y que esta
bien y razonamos nuestros actos.

6. • Debemos ser
responsables pues el
actual mundo
globalizado reclama
que las personas
actúen con una ética
incluyente.
• Porque cada una de
nuestras acciones
afecta a todo lo que
nos rodea, ya sea
sociedad, trabajo,
medio ambiente etc.

7. Ética universal para un mundo
global
El XVII Simposio Internacional “Ética,
empresa y sociedad” del IESE ha sido
foro de discusión acerca de la
posibilidad de una ética universal y una
común moralidad ante la diversidad
cultural y un mundo global.

8. • La ética dentro de
una globalización es
fundamental para el
crecimiento de ésta.
• Así como existe
gente a favor de la
globalización
también la hay en
contra y ambos
presentan puntos
fuertes para defender
sus ideales

9. • ¿Es realmente necesario definir si
somos globalifílicos o globalifóbicos?

10. La Paradoja de la Globalización
• Guy Verhofstadt, Primer Ministro de
Bélgica.
• La globalización no ha sido el resultado
del crecimiento de neocapitalismo y alta
tecnología, si no de los seres humanos
quienes en conjunto han creado
diferentes eventos lo cual ha impulsado a
la globalización a tomar su propio curso.

11. • Agrego en su mensaje que para
aquellos anti-globalizadores que son
fieles a su ideología no es efectiva, ya
que las cosas no funcionan de esta
manera debido a que todo tiene que
tener un equilibrio, así como países
ricos necesitan de los países pobres.

12. • la UN (Naciones Unidas) es
responsable de que todo se lleve a
cabo de la mejor manera posible.

13. • El autor Zygmunt
Bauman habla sobre
una manera de
enfrentar los
problemas insolubles
de la sociedad
moderna
• aconseja que en vez
de buscar soluciones a
nuestros problemas,
debemos de cambiar
nuestra manera de
afrontarlos.

14. Movimiento antiglobalización: la
revolución que viene
• Las
organizaciones a
través de los años
se han dado
cuenta de la
capacidad que
tienen los “anti-
globalizadores” y
los “antisistema”
de destruir o
dañar lo existente.

15. • los anti-
globalizadores se
han puesto como
meta ser una
amenaza de estar
presentes en
cualquier reunión o
foro que organicen
las aquellos que se
hacen llamar
globalizadores.

16. los anti-globalizadores
se unieron hasta con
sus enemigos para
poder aumentar el
número de seguidores,
darse a conocer y que
el adversario los tenga
presentes.
En pocas palabras este
movimiento que Rojo
llama la revolución
que viene tiene como
fin imponer al
adversario.

17. Las palabras de Juan Pablo II
• Juan Pablo II enfatizó en la
reunión inaugural del Sínodo
del Tercer Milenio
“ renunciar a los lujos y vivir
efectivamente la austeridad
para que de esta forma
todos puedan ser
trasmisores del evangelio de
Jesús, ser portadores de su
palabra, apoyar a los
Marginados y levantar con
autoridad la voz en defensa
ante ellos”.

18. "El obispo: servidor del
Evangelio de Cristo para la
esperanza del mundo”
• Uno de los temas centrales e
importantes del sínodo es el rol de los
obispos en la Iglesia Universal, y su
relación con la Curia de Roma ya que
los obispos se sienten afectados y
disminuidos por la Curia por tener
demasiado poder y actuar de manera
independiente entre ellos y el Papa.

19. • Según Schotte, los obispos indicaron que
querían hablar de lo que el Vaticano
llama "colegialidad", una manera de
denominar la democracia en la Iglesia.
De igual manera los cardenales dieron a
conocer la posibilidad que el distrito
difundiera algunas facultades vaticanas.

20. Homilia del Santo Padre
• La esperanza del mundo
está en Cristo, ya que las
esperanzas de la
humanidad hallan un real
y sólido fundamento.
Para Juan Pablo II es el
deber del y los párrocos
comunicar este anuncio
de salvación a los
hombres.

21. • La Palabra de Dios constituye un mensaje
valioso para la Asamblea sinodal. La pobreza
es, un rasgo esencial de la persona de Jesús
y de su ministerio de salvación,
representando uno de los requisitos
indispensables para que el anuncio
evangélico sea escuchado y acogido por la
humanidad de hoy.

22. • Juan Pablo II habla sobre
la parábola del "rico
malo" y del pobre Lázaro
• hace énfasis a nuestra
actitud hacia los bienes
terrenales y sobre el uso
que de ellos se hace.
• En toda época, la Iglesia
ha tenido Pastores santos
que se han alineado,
como apóstoles intrépidos
de la caridad, con los
pobres.

23. • Para que la voz de los Pastores sea
creíble, es necesario que sean
ejemplo para la comunidad a ellos
confiada, enseñando y sosteniendo
ese conjunto de principios de
solidaridad y de justicia social que
forman la doctrina social de la Iglesia.

24. • Como menciona el autor Hans Küng, en su
libro Hacia una ética mundial: declaración
del Parlamento de las Religiones del Mundo,
“Todo aquello que puede ser común es la
conducta humana, valores éticos y
convicciones morales básicas las cuales son
parte de lo que la ética mundial busca al
promocionar un mínimo en que las religiones
del mundo han alcanzado en cuanto a ética
común”
• lo que significa que independientemente de
la religión que nosotros practiquemos, la
educación en valores debe de ser mundial.

25. • Toda una serie de tendencias, eventos y
propuestas tanto culturales como
políticas propicia que exista una postura:
específicamente en este caso,
hablamos de los globalifílicos, los
globalifóbicos y sobre cómo podemos
llegar a convertirnos en globalicríticos.

26. La historia
• La Segunda Guerra Mundial fue
cuando se comenzó a apreciar el
cambio en la manera de las naciones de
distribuir y abarcar mercados y bienes.
• En ese entonces la demanda
internacional era mayor que la
necesidad nacional, por lo que se daría
comienzo al proceso de la globalización.

27. • En los años ochentas y con la llegada del
libre mercado comienzan a aparecer las
empresas privadas, aumentando el nivel
de comercio de manera global pero a la
vez encasillando las riquezas en un solo
punto de forma que se acentuaron las
desigualdades entre países.

28. • Para los noventas estas diferencias son
tan marcadas que comienzan a
aparecer que reclaman los derechos
de la globalización
• EZLN en Chiapas
• Estado Rio Grande do Sul en Brasil

29. Dos eventos, dos actores no
estatales
• En el marco del nuevo milenio, ocurrieron
dos eventos que comenzarían con la
ruptura del paradigma de la
• Época conocida como la de los
globalifóbicos.
• Los ataques a la Organización Mundial
del Comercio en 1999
• las Torres Gemelas en 2001 denotan el
repudio hacia estas medidas de
internacionalización y cierran las puertas
al multiculturalismo.

30. Filias, fobias y críticas
• Castells en 1999 nos ofrece tres sitios en los
cuales colocar a cada uno de los actores:
• los legitimadores
• los que se resisten
• los que redefinen su posición ante la
sociedad.
De ahí obtenemos a los fílicos, fóbicos y
críticos.

31. • Aquellos que conforman
la legitimidad de la
globalización ven en la
institucionalización de las
estructuras, la manera
más viable de competir.
• mientras que los
opositores a la medida se
defienden del hecho que
piensan serán excluidos y
que la unificación traería
consigo solamente
marginación.

32. • Existen aquellos que creen en la
convergencia protesta-propuesta, lo
cual quiere decir que se analizan los
datos, se infiere una hipótesis y se busca
la transformación social mediante los
pasos antes señalados.
En este punto es
donde entran los
llamados
globalicríticos.

33. Construcción colectiva de un
imaginario político
• Tanto los críticos como los fóbicos son una nueva
generación porque no siguen la corriente ni las
ideas globales.
• Estos dos grupos tienen en mente un punto muy
específico: si se actúa de manera local, esto va a
repercutir mundialmente utilizando la solidaridad
como método de organización mientras inventan
formas de tomar acción para un fin intentando
mantener el orden global
de las cosas.

34. • Buscan construir nuevos espacios políticos para
hacerse conocer a través de 4 escalas de
actuación que van desde lo mundial hasta lo
regional:
• Foro Mundial de Porto Alegre,
• Alianza Social Continental,
• EZLN o partidos estatales
• grupos rurales o comunidades locales son
ejemplos de posibles áreas de acción dentro de
este rubro.

35. • Si bien existen y miedos hacia una posible unión
mundial de culturas, políticas y comercios, que
estos grupos ofrecen alternativas sustentables a
dicho fenómeno aportando seguridad social y
equidad de géneros
• Los críticos abren demasiadas preguntas hacia
los factores principales que significan el origen
de la globalización y ofrecen una visión del
ciudadano abierto a la multiculturalidad, factor
principal para la unificación de Estados.

36. Conclusión:
• Concluimos que lo importante no es identificarnos o
definir si somos globalifiílicos o globalifóbicos, sino que
es fundamental llevar a cabo una globalización ética
como nos invita el Primer Ministro de Bélgica dentro de
su mensaje.
• Ahora estamos conscientes de que los seres humanos
hemos sido los causantes del curso que ha tomado la
globalización y si queremos tener una globalización
ética debemos de ser responsables ya que cada una
de nuestras acciones afecta a todo lo que nos rodea.
• Además es importante aceptar a las diferentes culturas
y respetarlas. Existen personas y asociaciones que están
a favor de que esto se lleve a cabo, esto quiere decir
que hay más consciencia y que la gente esta alzando
la voz para exigir paz y justicia.

37. ENCUESTA

38. + ¿De que manera consideras
que afecta la globalización?

39. ¿Consideras que la
+
globalización se ha llevado a
cabo de una manera ética?

40. + ¿Consideras que la ética y la
globalización van de la mano?

41. ¿Consideras que el aceptar
+
las diferentes relgiones y
culturas ayuda a tener una
globalización mas ética?

42. + ¿Consideras que el materialismo
nos está dominando?

43. +
VIDEO
• http://www.youtube.com/watch?
v=MHvuAj0nSwU

44. +
REFERENCIAS
J. (n.d.). Globalidad – cuarta editorial.
Recuperado el 12/03/13. De:
http://www.aunmas.com/ataque/globalidad_
04.htmPreciado, J. (2002, Febrero 18). Ni
globalifílicos ni globalifóbicos, sino
globalicríticos. Recuperado el 12/03/13. De:
http://www.globalizacion.8m.net/articulos/gl
obalifobilos.htm

45. +• Bauman, Z. (2010). Mundo Consumo. Madrid: Espasa Libros. (Original work published
2008)
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Autónoma de México.
• Cordua, C. (1989). El mundo Ético: Ensayos sobre la esfera del hombre en la filosofía
de Hegel, Anthropos, (1989)Barcelon.
•
• Dussel, E. (1998). Ética de la liberación en la edad de la Globalización y de la
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• Haufler, V. (2001). A public role for the private sector; industry self-regulation in a
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• Kung, H. (2006). Proyecto de una ética mundial. (2006 ed.). Tecnología Gráfica.
• Küng, H. (1994). Hacia una ética mundial: declaración del Parlamento de las
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• Morin, E. (2010). ¿Hacia el abismo? Globalización en el siglo XXI. París: L´Herne.
(Original work published 2007)
• Ortiz, Ibaraz, Jose Maria.(2001) Ética para seguir creciendo: cuando la globalización
se ha instalado en la empresa. Prentice Hall, (2001) Madrid
• Sen, A. (2007). Primero la gente: una mirada desde la ética del desarrollo a los
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Deusto.