1. EL MIEDO Y EL MAL
Gerardo Contreras
Karen Escobar
Paulina González
Estefanía de León
Janela Salazar

2. EL MAL Y EL MIEDO
 son gemelos siameses es
imposible encontrarse con uno
sin encontrarse al mismo tiempo
con el otro, uno es lo que vemos
y oímos y el otro es lo que
sentimos.
 ¿Qué es el mal? Es incontestable
porque lo calificamos como malo
o malvado, elemento negativo
que no podemos ni entender ni
expresar. Decimos que el mal es
un hecho negativo, no somos
capaces de señalar la norma que
ha sido infringida al producirse el
acto para el que tratamos de
hallar un nombre apropiado.

3. EL MAL
 Delito: porque
disponemos de un
código legislativo
que todo acto
delictivo vulnera.
 Pecado: porque
tenemos una lista
de mandamientos
cuya
desobediencia
convierte a los
infractores en
pecadores
 Para los filósofos
era un hecho en
bruto, un hecho que
ni pide ni admite
mayor explicación
 Siempre buscamos
un explanans (un
factor explicativo) y
un explanans (el
objeto de la
explicacion)

4. EL MAL PARA NUESTROS ANTEPASADOS
 El mal nacía o se desper taba con el propio acto del pecado y era
devuelto a los propios pecadores en forma de castigo.
 Los sabios de otras épocas creían que el mal era un castigo
merecido y proporcionado por los pecados cometido por quienes lo
sufrían.
 La presencia del mal constituía un problema moral y contrarrestar
ese mal y obligarlo a desaparecer era una tarea igualmente moral.

5. TEORÍAS
 El libro de Job mencionaba que los
misterios del mal, la secuencia de
pecados y castigos trataba de encubrir
en lugar de resolver, hacia lo imposible
por defender la indestructibilidad de los
vínculos entre pecado y castigo y entre
vir tud y recompensa, contra las pruebas
que se presentaban a las penas y
padecimientos infligidos a una criatura
temerosa de Dios y piadosa.
 Freud dice en sus teorías que las
dolencias psíquicas tienen su
origen de experiencias
angustiosas de la infancia.

6. FILOSOFÍA MODERNA DEL MAL
 Lisboa 1755 (terremoto,
tsnumami e incendio) 
principio de la filosofía moderna
del mal
 Separación de los desastres
naturales de los males morales.
 Aleatoriedad de desastres
 Intencionalidad de los males
morales
 Ambas no se pueden comparar
porque carecen de sentido,
carecer de sentido es no tener
intención
 Se le atribuye a los desastres las
fallas humanas:
 Avaricia, materialismo.

7. FILÓSOFOS MODERNOS
 Filósofos modernos creían
que las manos humanas,
intervenían con la voluntad
de Dios, que eran brujos ya
que podían llegar a
lugares remotos.
 Lisboa revelo lo
insignificantes que
podemos llegar a ser
 Auschwitz revelo que poco
valor le damos a la vida.

8. EL JUICIO DE EICHMANN
 La sorpresa y desconcierto que sentimos todos al escuchar
por primera vez lo de Auschwitz, lo difícil que fue aceptar la
idea y hacer un lugar a tal imagen en nuestra mente.
 El Juicio de Eichmann, celebrado en Jerusalén:
 Lo equivocado en esa situación lo que estaría mal sería desobedecer
las ordenes que tenía. Aquí la intención de obrar mal venía de sus
superiores.
 Si otras personas sufren a consecuencia de las acciones de
Eichmann, no se le puede acusar de inmoralidad. Solo seguía
ordenes.
 Si tu eres el de la decisión, tienes que seguir ordenes que es tu
principal objetivo y satisfacer a tus superiores.

9. BANALIDAD DEL MAL
 Se cree que los hombres y mujeres
hacen el mal sin intención malévola
 Se dejan llevar por las emociones ,
las cuales no son fíables
 “banalidad del mal”  actúan dentro
de las reglas del sistema sin pensar
en sus actos.




Solo importa el objetivo
Búsqueda del éxito y poder
Violencia perfeccionada
Resentimiento = manipulación
 "Hay sólo algo que parece
discernible : podemos decir que
el mal radical ha emergido en
relación con un sistema en el
que todos los hombres se han
tornado igualmente superfluos”Hannah Arendt

10. BURÓCRATAS MODERNOS
 Sobresalir en sus habilidades
 Camino más corto, barato y
seguro
 Cálculo racional
 No hay conciencia ni
compasión
 Compromiso
 Se hace de forma racional
 Mal provocado por los
humanos
 “Sucumbir sociedades
enteras”
 Apartar mirada y tapar oídos

11. LA RAZÓN
 Razón práctica: actuar
 Razón teórica: conocer
 Immanuel Kant: “He de
obrar siempre de tal modo
que pueda querer que mi
máxima sea ley universal”.
 Ya no es preocupación
 “Dos pesos, dos medidas”

12. LA RAZÓN
La razón no protestó cuando dentro y fuera de
esos despachos se dijo que el sufrimiento de
algunas personas era un justo precio a pagar
por la paliación de las incomodidas que
podían estar atormentando a otras, siempre y
cuando, claro está, “nosotros” resultáramos
ser esas “otras” personascuya incomodidad
había que aliviar.

13.  Primo Levi explicó en el libro que escribió a modo de última
voluntad y testamento
 “No hay duda de que cada uno de nosotros puede,
potencialmente, convertirse en un monstruo .“
La confianza esta en un aprieto desde el momento en que nos
damos cuenta de que el mal puede ocultarse en cualquier parte,
de que no destaca de la masa ni lleva marcas distintivas, y de
que cualquiera puede estar trabajando a su servicio.

14. ARENDT
 El agente del mal se suele mover por orgullo envidia, odio o
resentimiento. Lo que Arendt destaca es que el agente del
mal ejemplificado por la SS no obra por ningún motivo de esta
naturaleza. Él se veía a sí mismo como un instrumento de un
programa de eliminación de lo humano del que formaban
parte el asesinato y la tortura como simples técnicas de
gestión o como efectos colaterales exigidos por el
funcionamiento del sistema.

15. ARENDT
 Arendt considera esta forma de mal como una manifestación
nueva.
 En Eichmann descubrió Arendt un agente del mal capaz de
cometer actos objetivamente monstruosos, sin motivaciones
malignas específicas: los peores crímenes no requieren
grandes motivos.
 La banalidad del mal apunta precisamente a esta ausencia de
malignidad. Lo que tiene de banal el mal cometido por
Eichmann no está en lo que hizo, sino en por qué lo hizo.

16. NIHILISTAS, DOGMATICOS Y M.
CIUDADANOS
 Arendt distingue 3 grupos:
 Nihilistas, Dogmáticos y muchos ciudadanos normales que
siguen fielmente las buenas costumbres.
 El nihilista había llegado a la conclusión de que no hay
valores definitivos, de modo que asume unos u otros
ocasionalmente y movido por su propio interés
 El Dogmático asume un dogma rífgido que le aporta
seguridad.Al concentrar todas sus acciones en un obsesivo
ideal, fortalece su voluntad y su capacidad de acción. A este
grupo pertenecen los fanáticos políticos y religiosos.

17. Entre los ciudadanos normales distingue
Arendt el tercer grupo irreflexivo: el más
numeroso. Estos ciudadanos suelen asumir
las buenas costumbres del lugar donde
habitan, pero lo hacen acríticamente, fieles al
significado originario de moral o etíca; la
costumbre, precisamente por serlo, es buena.
La cuestión fundamental es que los tres han
finiquitado el diálogo con la conciencia y
aunque la conciencia.

18.  La cuestión fundamental es que los tres han finiquitado el
diálogo con la conciencia y aunque la conciencia.
 Quien tiene unos valores inculcados, incluso fuertemente
inculcados, pero en absoluto pensados, reflexionados o
examinados, puede sustituirlos tras un momento de crisis.
Para Arendt esto fue lo que ocurrió en gran parte de la
ciudadanía alemana.

19. EXPERIMENTO DE MILGRAM
 El experimento buscó determinar, si ciudadanos comunes y
ordinarios de su país, eran capaces de llevar a cabo actos de
brutalidad y crueldad fuera de serie, contra otros
desconocidos.
 Las terribles cifras del experimento, demostraron que los
seres humanos ordinarios, ante la orden de una figura con un
poco de autoridad, son capaces de cometer aborrecibles
brutalidades, de actuar con crueldad y desprecio por la vida y
de llevar a cabo actos de lesa humanidad.

20. EL PROBLEMA
 ¿Reconocerías a Eichmann como un asesino en masa si fuera un
vecino tuyo y te encontraras con el únicamente subiendo o
bajando escaleras de donde viven, o si fuera uno más de la
asociación de padres de los alumnos del centro educativo de tus
hijos?
No se puede distinguir las personas que son proyecciones del propio mal de
las que no lo son.

21. NOS MOVEREMOS EN UN TERRENO A
CIEGAS
 Tratando de adivinar quien sucumbirá y quién no al mal
cuando llegue el momento de prueba.
 Expertos en cálculos del riesgo: “Asumir que todas las
personas sin excepción son proclives a ser reclutadas al
servicio del mal.”
 Fuentes que emanan
amenaza vaga o difusa:
“los otros” extraños,
anónimos, sin rostro, con
quienes cruzamos
diariamente.
 Al contrario de transmitirnos
una sensación de seguridad o
protección frente al peligro.

22. DESATENCIÓN CORTÉS
 Erving Gof fman: mantener distancias para ser el único modo
razonable de proceder.
 http://mexico.cnn.com/videos/2010/11/18/monterrey -dejode-ser-una-ciudad-segura

23. CRISIS DE CONFIANZA MALA NOTICIA
PARA LOS LAZOS HUMANOS
 Los vínculos humanos han pasado a convertirse en territorios
fronterizos.
 Las relaciones humanas han dejado de ser ámbitos de
certeza, tranquilidad y sosiego espiritual.
 Una fuente de ansiedad perpetua y constante alerta.
 Actualmente buscamos vínculos sólidos y fiables que hacen
agravar más la situación.
 En vez de levantar sospechas y evitar frustraciones y
traiciones buscamos –compulsiva y apasionadamente - redes
de amigos y amistades más amplias que con las tecnologías
somos capaces de tener una mayor capacidad de
almacenamiento.
 Preferimos invertir más nuestras esperanzas en redes más
que en relaciones. Se espera compensar en forma de cantidad
la pérdida de calidad que de ello se desprende.

24. RELACIONES SON MÁS FRÁGILES Y
SUPERFICIALES
 La línea que divide a los amigos para siempre de los
enemigos eternos ha quedado completamente desdibujada,
queda una especie de “zona gris” en la que los papeles
asignados pueden ser intercambiados al instante y sin apenas
esfuerzo.
 Todo esto añade a la ya de
por sí considerable confusión
existente y envuelve el futuro
en una niebla más densa
aún. Y la niebla es uno de los
escondites del mal. Formada
a partir de los vapores del
miedo, la niebla hiede el mal.

25. NOSOTROS DECLARAMOS HABER
REALIZADO ESTA ACTIVIDAD BAJO APEGO
AL CÓDIGO DE HONOR DE LA UDEM.