3. ES LA CIENCIA QUE ESTUDIA EL LENGUAJE Y
SUS DIVERSAS MANIFESTACIONES.

4. OBJETO DE ESTUDIO DE LA
LINGÜÍSTICA
 Estudiar el lenguaje y sus
manifestaciones, entendido
como una propiedad
exclusiva del hombre
 Para Saussure una de las
primeras tareas de la
Lingüística es la de
delimitarse a sí misma. Esto
es, establecer su objeto de
estudio. Lo que es de vital
importancia para la
Lingüística es establecer un
objeto concreto y no
compartido con otras
ciencias

5. La Antropología es el estudio de la condición
humana en su conjunto (cultura, sociedad,
lenguaje y biología) en el pasado, presente y
futuro.

6.  ANTROPOLOGÍA FÍSICA ANTROPOLOGÍA
CULTURAL
 Estudia los aspectos Estudia los orígenes e
biológicos del hombre, esto historia de las culturas
es, al hombre en cuanto del hombre, su
animal. J.S. Weiner divide la evolución y desarrollo, y
antropología física en dos la estructura y
campos principales: el funcionamiento de las
estudio del hombre como
culturas humanas en
producto de un proceso
evolutivo y el estudio y todo lugar y tiempo.
análisis de las poblaciones
humanas.

7. La Antropología tiene como
objeto de estudio al ser humano y
trata de entenderlo de manera
holística a través de la cultura, el
arte, la religión, etc. El hombre
es estudiado en su totalidad,
incluyendo los aspectos biológicos
y socioculturales.
También estudia las relaciones
intersubjetivas de nuestros
contemporáneos, sean de
cualquier grupo en la sociedad.

8. Es una rama de la
antropología que se encarga
de
estudiar la diversidad de la
lengua y la relación que se
da entre el léxico y los
usos lingüísticos con las
características culturales
de las sociedades.
«(…)EL ESTUDIO DEL LENGUAJE COMO UN
RECURSO DE LA CULTURA, Y DEL HABLA
COMO UNA PRÁCTICA CULTURAL» (DURANTI,
2006: 21)

9. El principal objeto de estudio es el lenguaje en su contexto
social y cultural, en el espacio y a través del tiempo
Identificar y examinar las formas lingüísticas en tanto
elementos constitutivos de la vida social y cultural.

10. FUNDAMENTOS TEÓRICOS
La Antropología Lingüística presenta un desarrollo
paradigmático, el cual la parte en tres episodios o
facetas importantes (Duranti) .

11. PARADIGMA
PARADIGMA PARADIGMA ANTROPOLÓGICO Y
DESCRIPTIVO COMUNICATIVO ACTUAL
• Se desarrolla en • Se desarrolla en la
• Se desarrolla desde
la década de los década de los 80 del siglo
finales del siglo XIX
60 del siglo XX. XX.
hasta mediados del
• Centra su mirada • La interdisciplina se
siglo XX.
en los fenómenos consolida como tal
• Se concentró en la
de comunicación absorbiendo los aportes
descripción y la
existentes en las de la lingüística e
catalogación de
diferentes implantando sus métodos.
lenguas, básicamente
sociedades. Asume una posición más
no modernas.
• Tiene en cuenta integradora frente a su
• Se rige por los
consideraciones objeto de estudio.
principios naturalistas
pragmáticas • Enfrenta nuevos retos
aunque contempla la
importantes. paralelos a la ampliación
relatividad lingüística.
de la perspectiva de las
ciencias sociales.

12. En la actualidad, la Antropología
Lingüística es muchas veces vista
erróneamente como:
 Rama de la Antropología .
 Estudio de la diversidad de
lenguas en relación con las
culturas que las emplean.
 Una suerte de arqueología
lingüística o filológica.

13.  Etnografía:
“……La integración de la etnografía con los otros métodos
de documentación de modelos lingüísticos es una de las
cualidades que distinguen a los antropólogos lingüistas
respecto a otros investigadores interesados en el
lenguaje o la comunicación….”(Duranti, 2000: 196 )
 Es el conjunto de técnicas dadas a los antropólogos
lingüistas que conectan las formas lingüísticas con las
practicas culturales. Descripción escrita de la organización
y actividades sociales, y de las practicas interpretativas
que caracterizan a un grupo particular de individuos.

14. La habilidad para retroceder y distanciarse de las
reacciones inmediatas y condicionadas culturalmente.
(conseguir un grado aceptable de objetividad).
La intención de conseguir una identificación suficiente
o empatía con los miembros del grupo . (conseguir una
perspectiva interna=el punto de vista émico)

15.  MÉTODOS ETNOGRÁFICOS:
Los métodos de la etnografía tradicional son:
• La observación del participante.
• El trabajo con los hablantes.
•GRADOS ACERCAMIENTO:
Según Cliffor Geertz (1983) existen dos conceptos:
•Experiencia-propia
•Experiencia-distante
En un estudio etnográfico bien logrado el
observador asume un estilo donde establece
un dialogo entre diferentes puntos de vista.

16. la mayor parte de las etnografías muestran muy poco de
las practicas dialógicas.
Frente a esto el antropólogo Denis Tedlock (1983)
establece :
La antropología analógica: La antropología dialógica: El
Se sustituye el discurso habla local esta en una
local por un monologo posición importante.
narrativo del observador. (Darle un acceso directo al
lector del proceso de
interacción del observador con
*El etnógrafo al estudiar una los miembros de la
comunidad observa las comunicación).
características comunes y la
lengua es una de las principales
características.

17. Todo estos estudios/datos son recogidos gracias a
la participación dentro de la comunidad. Esto se
llama OBSERVACION PARTICIPANTE.
•Participación pasiva: El etnógrafo trata de
entrometerse lo menos posible
•Participación completa: Los investigadores
interactúan intensivamente con otros
participantes.

18. Lo que le interesa a un antropólogo lingüista:
La distribución espacial de los usos de la lengua.
Los rasgos y significados culturales de lo que se
entiende como ritual o lenguaje ceremonial frente
al habla.
La distribución social de estilos, géneros y
acontecimientos del habla.
LAS ENTREVISTAS
Para los antropólogos lingüistas no proporcionan
la riqueza de información que se requiere en un
análisis lingüístico culturalmente contrastado.
Lo más importante es el diario de registro y la
entrevista es una herramienta

19. LEVI STRAUSS
Antropólogo francés y
principal defensor del enfoque
estructuralista de la
Antropología Social. Por sus
trabajos de campo y sus
estudios teóricos, Levi-
Strauss es considerado el
etnólogo contemporáneo más
destacado y el padre de la
moderna antropología
estructural.

20. Maestro del
estructuralismo social,
desarrollo una
investigación teórica
mucho más amplia que
tendía a replantear los
fundamentos estructurales
del pensamiento en general
entre la naturaleza y la
cultura.

21. Es profesor de Antropología y
Decano de Ciencias Sociales
de la Universidad de
California. Él es un experto en
el lenguaje como una práctica
cultural, el discurso político,
el desempeño verbal, la acción
humana y de la
intersubjetividad. Ha
realizado trabajo de campo
en Samoa y Estados Unidos

22. Sus libros
incluyen From Grammar
to Politics: Linguistic
Anthropology in a
Western Samoan
Village (Univ. of
California Press,
1994),Linguistic
Anthropology (Cambridg
e Univ. Press, 1997),
and A Companion to
Linguistic
Anthropology (Blackwell,
2004).

23.  Fue sociolingüista, antropólogo
y folclorista, cuyo trabajo se
ocupo principalmente de las
lenguas del Pacífico Noreste .
Hymes (1971) propuso el
establecimiento de un enfoque
que se ocupara de investigar las
reglas de uso de una lengua en
su medio ambiente. Este
enfoque tendría que dar cuenta
de las reglas que configuran la
competencia comunicativa de
los miembros de dicha
comunidad. de oraciones en esa
lengua.

24.  LA COMPETENCIA COMUNICATIVA:
Propone Hymes que la competencia
comunicativa se ha de entender
como un conjunto de habilidades y
conocimientos que permiten que los
hablantes de una comunidad
lingüística puedan entenderse. En
otras palabras, es nuestra capacidad
de interpretar y usar
apropiadamente el significado social
de las variedades lingüísticas, desde
cualquier circunstancia, en relación
con las funciones y variedades de la
lengua y con las suposiciones
culturales en la situación de
comunicación.

25.  Richard Bauman es
un folclorista y antropólogo ,
ahora retirado de la
Universidad de Indiana.
Ha tenido una gran
influencia en diferentes
campos, ente ellos,
la Antropología
Lingüística. Escribió Que
sean pocas tus palabras, uno
de los primeros trabajos
sobre ideología del lenguaje.

26. Este libro inspiró a otros
estudiosos para comenzar a
explorar las ideas de la gente
acerca de cómo funciona el
lenguaje. Más recientemente, ha
co-escrito un libro con Charles L.
Briggs Voces de la Modernidad:
ideas lingüísticas y la política de la
desigualdad.

27.  Jon Landaburu nació en 1943 en París.
Lingüista y filósofo de formación, ha dedicado
su vida al estudio de las lenguas indígenas de
Colombia, convirtiéndose en uno de los
principales especialistas en este campo.

28. ROBERTO PINEDA CAMACHO
Roberto Pineda es
antropólogo de profesión. Ha
enfocado sus estudios
investigativos en la Amazonía,
por eso su interés en la
disciplina social nace de sus
viajes para recolectar fósiles
en Sasaima, Tocaima y
municipios aledaños a Bogotá,
los cuales realizaba en su
adolescencia acompañando a
José Joaquín Olarte, un amigo
-ingeniero y paleontólogo- de
su familia.

29. Magíster en Historia de la Universidad Nacional de
Colombia y Doctor en Sociología con especialidad en
Antropología Social de la Universidad Soborna Nueva,
París III, Roberto Pineda coordinó, hasta hace poco, la
maestría en Antropología de la Universidad Nacional de
Colombia, en la que ha realizado en gran parte, su
carrera como docente e investigador.

30. En Colombia la Antropología Lingüística, ha
encontrado un lugar prospero para lograr sus
objetivos. Héctor Manuel Gómez Gómez, Roberto
Pineda Camacho, Verónica Builes Carmona y Daniel
Aguirre Lischt, son solo algunos representantes de
esta interdisciplina.

31.  Por Héctor Manuel Gómez Gómez.
Artículo en la revista Acierto Nº 5 en el cual el
autor nos da a conocer su percepción de esta
interdisciplina. Como tesis fundamentales del
artículo están, el desarrollo evolutivo del hombre de
la mano con el desarrollo de la lengua en sociedad,
como esta da una identidad al grupo social, variantes
que afectan una lengua y las maquinas en el
desarrollo de la lengua.

32.  En este articulo, se realiza un breve resumen de la
evolución humana y como, paralelamente se iba
desarrollando la lengua.
 La lengua se origina en sociedad, no es algo
propio del individuo. Se da por la necesidad de
comunicar.

33. El desarrollo del lenguaje paralelo al de las capacidades
cognoscitivas.
INSTINTO ANIMAL Y CONDUCTA HUMANA: Uno de los
rasgos para lograr una diferenciación de este tipo es el
simbolismo propio de los seres humanos.

34. Emotividad, pensamiento e imaginación expresados a
través de la lengua.
LA SOCIALIZACIÓN: Como el lenguaje nace de la
necesidad de comunicarse entre individuos de un mismo
grupo social. “El individuo deja de ser isla para insertarse
en el seno de la sociedad y disfrutar de nuevos y diversos
privilegios.” (Revista Acierto Nº5. Pag. 20).

35. LENGUAJE, RAZA Y CULTURA: Estos tres términos,
se influencian entre si en mayor o menor medida,
alterándose durante la historia y haciendo mas difícil un
claro registro de su origen y diferenciación (en nuestro
caso de la lengua).

36. ¿MAQUINAS PENSANTES
O SIMPLES
HERRAMIENTAS USADAS
POR EL SER HUMANO?

37. *Beatiful Music. Igor Samsonov.
Historia (como ciencia) y mitología.
Diferentes formas de describir la historia.

38. Ciencia como instrumento para la organización de
datos y descripción del mundo y la transmisión de
estos datos de generación en generación.

39. Por Verónica Builes Carmona.
Un trabajo en el cual la autora nos hace una pequeña
introducción a lo que es esta interdisciplina y algunos de sus
principales avances, además de datos referentes a países
como México, Panamá, Costa Rica, Guatemala, Venezuela y
Colombia

40. ORIGEN DE LA ANTROPOLOGÍA LINGÜISTA EN
AMÉRICA LATINA:
Investigaciones de la sociedad en contraste con modelos
europeos, desinterés por el estudio de las comunidades
indígenas y descripciones científicas que dejaban de lado el
contexto social. Además de esto, unos celos profesionales*
entre lingüistas y antropólogos.

41. Universidades como la
U. del Valle, U.
Nacional de Colombia,
U. de los Andes y U. de
Antioquia y sus
colaboraciones a esta
interdisciplina, y
también el Instituto
Caro y Cuervo.

42. Fundado en 1984 por Jon Landaburu (investigador del
Centre Nacional de la Recherche Scientifique – CNRS),
junto con Francisco Queixalos y Elsa Gómez de Imbert.
Perteneciente actualmente a la U. de los Andes.
Su tarea como su nombre lo indica es el estudio de las
lenguas aborígenes, de las cuales ha trabajado con 38 de
las 65 presentes en el país.

43. Este centro lo integran gran variedad de investigadores
(nacionales, internacionales, indígenas y no indígenas). Y
entre sus trabajos se destacan: la producción de
diccionarios, congresos y seminarios, una basta colección
de publicaciones y la traducción de la Constitución
Colombiana de 1991 a algunas lenguas indígenas. Uno de
sus representantes es el profesor Daniel Aguirre Lischt.

45. DANIEL AGUIRRE LISCHT : Magister en Etnolingüística,
U. de los Andes y Antropólogo, U. Nacional de Colombia.
En su trabajo se
destacan varias
investigaciones de la
lengua Embera,
colaboración con
diferentes
organizaciones indígenas
y maestro de indígenas,
en diferentes
universidades del país.

46. Algunas de sus publicaciones son:
- ¿Es inminente la muerte de las
lenguas colombianas? En: Revista
INNOVACIÓN Y CIENCIA. Vol. XIV.
Edición - Especial. No. 3.
El Amazonas colombiano. Pluridad étnica
y lingüística. Coautoría con Andrés
REINOSO. En:LENGUAS Y
TRADICIONES ORALES DE LA
AMAZONÍA. ¿DIVERSIDAD EN
PELIGRO?

47. *La etnografía antes de ser un texto, es una
interacción dinámica presente en la relación del
observador y la comunidad.
 La antropología lingüística aun es muy joven y poco
clara, afortunadamente Colombia es un territorio muy
rico para empezar a desarrollar ampliamente sus
estudios.
 La mitología es una de las mejores maneras de
conocer la cosmovisión de una cultura y para su estudio
se debe estar inserto en dicha cultura.

48.  Cultura y Lengua siempre irán de la mano,
ambas dan identidad a una sociedad y al
individuo dentro de esta.
 La comunicación y la expresividad como ejes
que impulsan el desarrollo de la Cultura y de la
Lengua.