Este documento describe las diferencias entre la filosofía y la cosmovisión. La cosmovisión se origina de la experiencia, mientras que la filosofía busca comprender la esencia de las cosas de manera temática. Además, la cosmovisión depende más de factores culturales e históricos, mientras que la filosofía busca verdades universales. Finalmente, la validez de la cosmovisión está sujeta a cambios, mientras que la filosofía busca fundamentos necesarios.
1) Erich Fromm y Arthur Schopenhauer discuten sus perspectivas sobre el amor y la sexualidad. Fromm ve el amor como un arte que requiere esfuerzo y conocimiento, mientras que Schopenhauer tiene una visión más negativa del amor sexual, viéndolo como impulsado por la voluntad en lugar del afecto. 2) Fromm considera que el producto de la unión sexual es el amor, no al revés, y que el acto sexual sin amor deja a una pareja igual de distante. 3) Schopenhauer distingue entre el am
El documento presenta diversas concepciones de poder según diferentes autores. Se entiende por poder la probabilidad de imponer la propia voluntad a pesar de resistencias, y es un elemento constitutivo de la política. Los orígenes del poder se basan en la fuerza, el mito o el conocimiento. El poder político es una consecuencia lógica del ejercicio de funciones por representantes elegidos conforme a las leyes, mientras que el poder social es la capacidad de controlar o influir en el comportamiento de otros.
El documento presenta una introducción a la filosofía, destacando que ayuda a entender al ser humano. Luego resume las corrientes del personalismo, la epistemología y otros temas filosóficos. El personalismo enfatiza a la persona como un ser social, libre y con valor propio. Emmanuel Mounier fue su principal representante, afirmando que la persona crece purificándose del individuo. El documento también analiza el marxismo, fascismo y otros "ismos" desde la perspectiva del personalismo.
El documento resume los principales modos de producción definidos por Marx y Engels, incluyendo la comunidad primitiva, la sociedad esclavista, la sociedad feudal, la sociedad capitalista, la sociedad socialista y la sociedad comunista. Explica las características clave de cada modo de producción, como las relaciones sociales, la propiedad y el control de los medios de producción. También contrasta el modo de producción capitalista con el modo de producción socialista.
Este documento describe las diferentes ramas de la filosofía a lo largo de la historia, incluyendo la filosofía antigua, medieval, moderna y contemporánea. Detalla los períodos de inicio, conceptos centrales, temas y filósofos clave de cada rama, así como sus características distintivas.
Este documento presenta una introducción al seminario de filosofía de la Universidad Peruana Los Andes. Explica que la filosofía, la historia y la sociedad están vinculadas, y que no ha habido grandes movimientos históricos que no hayan sido también movimientos filosóficos. Además, introduce algunas de las condiciones para el surgimiento de la filosofía, tanto objetivas como subjetivas, y define brevemente la filosofía y sus principales disciplinas.
Corrientes De Pensamiento Latinoamericanasleoplan2
El documento habla sobre las corrientes de pensamiento estructuralistas en América Latina. Explica que surgió en la década de 1940 como una forma de pensamiento económico en busca de un desarrollo industrial capitalista, liderado por figuras como Raúl Prebisch y la CEPAL. Los estructuralistas argumentaban que las estrategias de los países desarrollados no podían aplicarse a los subdesarrollados debido a fallas estructurales, y promovían un modelo de desarrollo hacia adentro con industrialización y protección del
1) Erich Fromm y Arthur Schopenhauer discuten sus perspectivas sobre el amor y la sexualidad. Fromm ve el amor como un arte que requiere esfuerzo y conocimiento, mientras que Schopenhauer tiene una visión más negativa del amor sexual, viéndolo como impulsado por la voluntad en lugar del afecto. 2) Fromm considera que el producto de la unión sexual es el amor, no al revés, y que el acto sexual sin amor deja a una pareja igual de distante. 3) Schopenhauer distingue entre el am
El documento presenta diversas concepciones de poder según diferentes autores. Se entiende por poder la probabilidad de imponer la propia voluntad a pesar de resistencias, y es un elemento constitutivo de la política. Los orígenes del poder se basan en la fuerza, el mito o el conocimiento. El poder político es una consecuencia lógica del ejercicio de funciones por representantes elegidos conforme a las leyes, mientras que el poder social es la capacidad de controlar o influir en el comportamiento de otros.
El documento presenta una introducción a la filosofía, destacando que ayuda a entender al ser humano. Luego resume las corrientes del personalismo, la epistemología y otros temas filosóficos. El personalismo enfatiza a la persona como un ser social, libre y con valor propio. Emmanuel Mounier fue su principal representante, afirmando que la persona crece purificándose del individuo. El documento también analiza el marxismo, fascismo y otros "ismos" desde la perspectiva del personalismo.
El documento resume los principales modos de producción definidos por Marx y Engels, incluyendo la comunidad primitiva, la sociedad esclavista, la sociedad feudal, la sociedad capitalista, la sociedad socialista y la sociedad comunista. Explica las características clave de cada modo de producción, como las relaciones sociales, la propiedad y el control de los medios de producción. También contrasta el modo de producción capitalista con el modo de producción socialista.
Este documento describe las diferentes ramas de la filosofía a lo largo de la historia, incluyendo la filosofía antigua, medieval, moderna y contemporánea. Detalla los períodos de inicio, conceptos centrales, temas y filósofos clave de cada rama, así como sus características distintivas.
Este documento presenta una introducción al seminario de filosofía de la Universidad Peruana Los Andes. Explica que la filosofía, la historia y la sociedad están vinculadas, y que no ha habido grandes movimientos históricos que no hayan sido también movimientos filosóficos. Además, introduce algunas de las condiciones para el surgimiento de la filosofía, tanto objetivas como subjetivas, y define brevemente la filosofía y sus principales disciplinas.
Corrientes De Pensamiento Latinoamericanasleoplan2
El documento habla sobre las corrientes de pensamiento estructuralistas en América Latina. Explica que surgió en la década de 1940 como una forma de pensamiento económico en busca de un desarrollo industrial capitalista, liderado por figuras como Raúl Prebisch y la CEPAL. Los estructuralistas argumentaban que las estrategias de los países desarrollados no podían aplicarse a los subdesarrollados debido a fallas estructurales, y promovían un modelo de desarrollo hacia adentro con industrialización y protección del
Este documento resume los principales aspectos del positivismo filosófico. Explica que Augusto Comte fue el fundador del positivismo y que sus precursores fueron Hume y Kant. Describe las características del positivismo como el rechazo a la metafísica y los juicios de valor, el énfasis en el empirismo y fenomenalismo, y la creencia en el método científico. También discute las diferentes corrientes positivistas y las reglas que definió Kolakowski para el positivismo.
Talcott Parsons fue un sociólogo estadounidense influyente nacido en 1902 y fallecido en 1979. Sus teorías sobre el sistema social tuvieron gran popularidad entre las décadas de 1940 y 1970, aunque luego fueron criticadas por ser conservadoras. No obstante, se reconoce un resurgimiento del interés en sus ideas. Parsons consideraba que el sistema político debía estructurarse para garantizar la funcionalidad colectiva a través de la comunidad, la coercitividad y la autoridad de los cargos políticos, los cuales deben guiar el
La fenomenología y la hermenéutica han proporcionado marcos metodológicos para las ciencias del espíritu. La fenomenología se centra en la vivencia y la comprensión de los fenómenos tal como se dan, mientras que la hermenéutica busca interpretar los significados contenidos en las experiencias vividas a través del lenguaje y la cultura. Juntos, los métodos fenomenológico y hermenéutico han permitido estudios cualitativos e ideográficos del ser humano.
El funcionalismo considera la mente en términos de adaptación activa al ambiente. Proporciona las bases para teorías psicológicas pero no su verificación experimental. William James, James R. Angell y John Dewey fueron funcionalistas importantes.
El materialismo dialéctico postula que la materia es primario y la conciencia una consecuencia de un estado altamente organizado de la materia. Considera al mundo como un proceso de cambio siguiendo las leyes de la dialéctica.
El marxismo es el modelo teórico explicativo de
El documento describe el origen y características del neoliberalismo. Señala que surgió en Estados Unidos en la década de 1980 impulsado por economistas contratados por organismos financieros. Critica el Estado de bienestar y defiende el libre mercado capitalista con mínima intervención estatal. Sin embargo, también genera desigualdad, miseria y corrupción. Un teólogo brasileño critica al neoliberalismo por imponer el estado mínimo y dividir el mundo entre los que tienen y no tienen, causando desempleo y hambre. Defien
La sociedad como realidad objetiva presentación (1)UDCA
El documento describe el proceso de institucionalización a través del cual los seres humanos construyen su propia naturaleza y realidad social. Los seres humanos habitúan ciertas acciones que luego se tipifican e institucionalizan, apareciendo como realidades objetivas externas. Este proceso de institucionalización es clave para la socialización de los individuos y el establecimiento del control social.
El documento describe varias corrientes filosóficas en educación, incluyendo el idealismo, realismo, naturalismo, pragmatismo, estructuralismo, empirismo, apriorismo, y materialismo. Cada corriente ofrece una perspectiva diferente sobre temas como el origen del conocimiento, el propósito de la educación, y el papel del maestro y el estudiante. El documento concluye que la filosofía puede ayudar al hombre a entender su existencia y lugar en el mundo.
La historia de las ideas políticas estudia la evolución histórica de las ideas sobre instituciones políticas y poder emitidas por pensadores e intelectuales. Su ámbito se ubica entre la historia y la ciencia política. Analiza tanto ideas teóricas como creencias que influyen en la realidad política ("ideas vitales"). Aborda una amplia variedad de corrientes de pensamiento desde una perspectiva cultural e integradora de distintos saberes.
Colonialidad de poder y clasificación social (1)NataliaCuetoPoma
Este documento resume la teoría de la "colonialidad del poder" desarrollada por Anibal Quijano. Explica que la colonialidad se refiere a la permanencia de la estructura de poder colonial en el ámbito cultural y del conocimiento tras el fin del colonialismo formal. Señala que la colonialidad se originó en 1492 con la conquista de América y la imposición del eurocentrismo, y que se basa en dos ejes: la codificación racial de las personas y la formación de una estructura de control del trabajo bajo el capitalismo global.
Este documento define la agenda de gobierno y sus elementos. Explica que la agenda de gobierno es el conjunto de problemas percibidos que necesitan atención pública y posible intervención gubernamental. Identifica factores como la magnitud del problema, el papel de grupos de interés y medios de comunicación en poner temas en la agenda. También diferencia problemas de política pública de temas de agenda de gobierno y concluye resaltando que la agenda de gobierno organiza las acciones gubernamentales para identificar demandas y objetivos.
El documento describe la teoría de los paradigmas científicos de Thomas Kuhn. Kuhn define el paradigma como la base sobre la cual ocurren los cambios en el conocimiento científico. Distingue entre ciencia normal, investigación científica y revolución científica. La ciencia normal sigue el paradigma aceptado resolviendo enigmas, mientras que la revolución científica cambia el paradigma e instaura uno nuevo. Los paradigmas determinan los métodos, problemas y soluciones aceptados y cambian los criterios de legitimidad científica.
Este documento presenta una discusión sobre la filosofía de la tecnología. Explora conceptos como técnica, artefacto, sistema técnico y tecnología, y examina las diferentes perspectivas filosóficas sobre la ciencia y la tecnología a lo largo de la historia, desde la antigüedad hasta la era moderna. También distingue entre diferentes tipos de tecnología y plantea problemas epistemológicos y axiológicos relacionados con el valor y el impacto de la ciencia y la tecnología.
Clase 9 - Weber y la ética protestante.marianalorenz
Max Weber (1864-1920) fue un sociólogo y politólogo alemán. Estudió en las universidades de Heidelberg y Berlín y se doctoró en derecho. Enseñó economía en Heidelberg y desarrolló una teoría sociológica para analizar el surgimiento del capitalismo y su relación con la ética protestante. Publicó obras influyentes como La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Fue pionero en el uso del método científico en sociología a través de conceptos como la neutralidad axiológica
El documento describe el sistema político y económico de la República Popular de China. China tiene un sistema socialista bajo el liderazgo del Partido Comunista de China. El sistema político se basa en la cooperación entre el Partido Comunista y otros ocho partidos políticos. La economía de China sigue un modelo de socialismo de mercado en el que se combinan elementos de mercado con la planificación central. China ha logrado un rápido crecimiento económico a través de la apertura al comercio internacional y la inversión extranjera.
El documento describe el origen y características del estado benefactor en México desde 1945 hasta 1970. Se originó después de la Segunda Guerra Mundial para proveer protección social a través de derechos como salud, pensiones y protección laboral. Cubre los sexenios de Miguel Alemán, Adolfo Ruiz Cortines, Adolfo López Mateos y Gustavo Díaz Ordaz y cómo la economía y política fluctuaron durante ese periodo.
El documento analiza el rol social del estado. Discute cómo el estado debe responder a las necesidades generadas por los procesos históricos de una sociedad. También examina cómo los partidos políticos chilenos no han dado respuesta a las grandes necesidades del país para establecer una verdadera democracia. Concluye que es necesario cambiar el modelo para que los partidos estén más conectados con las múltiples necesidades de la gente.
El documento discute las diferencias entre la filosofía y la ciencia. Explica que la filosofía se enfoca en temas abstractos como la metafísica y la epistemología usando el razonamiento, mientras que la ciencia se basa en evidencia empírica y hipótesis comprobables. También destaca que la filosofía surgió antes que la ciencia y que ambas pueden trabajar juntas de manera interdependiente.
El documento discute cómo México no sería considerado un país neoliberal ya que cuenta con programas sociales como el SNTE, libros gratuitos, programas de educación pública, becas, seguro popular y seguridad social. Explica que en un país neoliberal no habría este tipo de apoyos e intervención del estado.
Este documento describe el e-learning y la herramienta de software AMBAR. El e-learning permite la educación en línea a través de varias tecnologías como Internet, intranets y CD-ROM. AMBAR es una herramienta basada en la web que permite a profesores y estudiantes crear y participar en procesos de enseñanza-aprendizaje basados en objetos de aprendizaje reutilizables.
O pastor Marcos e Abner fizeram um curso sobre o MDA e decidiram implantá-lo parcialmente na igreja Boas Novas após discussões e treinamentos. A maioria da igreja aprovou a implantação por 30 votos a 3. No entanto, a convenção batista de Goiás se opôs fortemente à implantação do MDA sem dar razões válidas ou ouvir os argumentos favoráveis.
Este documento resume los principales aspectos del positivismo filosófico. Explica que Augusto Comte fue el fundador del positivismo y que sus precursores fueron Hume y Kant. Describe las características del positivismo como el rechazo a la metafísica y los juicios de valor, el énfasis en el empirismo y fenomenalismo, y la creencia en el método científico. También discute las diferentes corrientes positivistas y las reglas que definió Kolakowski para el positivismo.
Talcott Parsons fue un sociólogo estadounidense influyente nacido en 1902 y fallecido en 1979. Sus teorías sobre el sistema social tuvieron gran popularidad entre las décadas de 1940 y 1970, aunque luego fueron criticadas por ser conservadoras. No obstante, se reconoce un resurgimiento del interés en sus ideas. Parsons consideraba que el sistema político debía estructurarse para garantizar la funcionalidad colectiva a través de la comunidad, la coercitividad y la autoridad de los cargos políticos, los cuales deben guiar el
La fenomenología y la hermenéutica han proporcionado marcos metodológicos para las ciencias del espíritu. La fenomenología se centra en la vivencia y la comprensión de los fenómenos tal como se dan, mientras que la hermenéutica busca interpretar los significados contenidos en las experiencias vividas a través del lenguaje y la cultura. Juntos, los métodos fenomenológico y hermenéutico han permitido estudios cualitativos e ideográficos del ser humano.
El funcionalismo considera la mente en términos de adaptación activa al ambiente. Proporciona las bases para teorías psicológicas pero no su verificación experimental. William James, James R. Angell y John Dewey fueron funcionalistas importantes.
El materialismo dialéctico postula que la materia es primario y la conciencia una consecuencia de un estado altamente organizado de la materia. Considera al mundo como un proceso de cambio siguiendo las leyes de la dialéctica.
El marxismo es el modelo teórico explicativo de
El documento describe el origen y características del neoliberalismo. Señala que surgió en Estados Unidos en la década de 1980 impulsado por economistas contratados por organismos financieros. Critica el Estado de bienestar y defiende el libre mercado capitalista con mínima intervención estatal. Sin embargo, también genera desigualdad, miseria y corrupción. Un teólogo brasileño critica al neoliberalismo por imponer el estado mínimo y dividir el mundo entre los que tienen y no tienen, causando desempleo y hambre. Defien
La sociedad como realidad objetiva presentación (1)UDCA
El documento describe el proceso de institucionalización a través del cual los seres humanos construyen su propia naturaleza y realidad social. Los seres humanos habitúan ciertas acciones que luego se tipifican e institucionalizan, apareciendo como realidades objetivas externas. Este proceso de institucionalización es clave para la socialización de los individuos y el establecimiento del control social.
El documento describe varias corrientes filosóficas en educación, incluyendo el idealismo, realismo, naturalismo, pragmatismo, estructuralismo, empirismo, apriorismo, y materialismo. Cada corriente ofrece una perspectiva diferente sobre temas como el origen del conocimiento, el propósito de la educación, y el papel del maestro y el estudiante. El documento concluye que la filosofía puede ayudar al hombre a entender su existencia y lugar en el mundo.
La historia de las ideas políticas estudia la evolución histórica de las ideas sobre instituciones políticas y poder emitidas por pensadores e intelectuales. Su ámbito se ubica entre la historia y la ciencia política. Analiza tanto ideas teóricas como creencias que influyen en la realidad política ("ideas vitales"). Aborda una amplia variedad de corrientes de pensamiento desde una perspectiva cultural e integradora de distintos saberes.
Colonialidad de poder y clasificación social (1)NataliaCuetoPoma
Este documento resume la teoría de la "colonialidad del poder" desarrollada por Anibal Quijano. Explica que la colonialidad se refiere a la permanencia de la estructura de poder colonial en el ámbito cultural y del conocimiento tras el fin del colonialismo formal. Señala que la colonialidad se originó en 1492 con la conquista de América y la imposición del eurocentrismo, y que se basa en dos ejes: la codificación racial de las personas y la formación de una estructura de control del trabajo bajo el capitalismo global.
Este documento define la agenda de gobierno y sus elementos. Explica que la agenda de gobierno es el conjunto de problemas percibidos que necesitan atención pública y posible intervención gubernamental. Identifica factores como la magnitud del problema, el papel de grupos de interés y medios de comunicación en poner temas en la agenda. También diferencia problemas de política pública de temas de agenda de gobierno y concluye resaltando que la agenda de gobierno organiza las acciones gubernamentales para identificar demandas y objetivos.
El documento describe la teoría de los paradigmas científicos de Thomas Kuhn. Kuhn define el paradigma como la base sobre la cual ocurren los cambios en el conocimiento científico. Distingue entre ciencia normal, investigación científica y revolución científica. La ciencia normal sigue el paradigma aceptado resolviendo enigmas, mientras que la revolución científica cambia el paradigma e instaura uno nuevo. Los paradigmas determinan los métodos, problemas y soluciones aceptados y cambian los criterios de legitimidad científica.
Este documento presenta una discusión sobre la filosofía de la tecnología. Explora conceptos como técnica, artefacto, sistema técnico y tecnología, y examina las diferentes perspectivas filosóficas sobre la ciencia y la tecnología a lo largo de la historia, desde la antigüedad hasta la era moderna. También distingue entre diferentes tipos de tecnología y plantea problemas epistemológicos y axiológicos relacionados con el valor y el impacto de la ciencia y la tecnología.
Clase 9 - Weber y la ética protestante.marianalorenz
Max Weber (1864-1920) fue un sociólogo y politólogo alemán. Estudió en las universidades de Heidelberg y Berlín y se doctoró en derecho. Enseñó economía en Heidelberg y desarrolló una teoría sociológica para analizar el surgimiento del capitalismo y su relación con la ética protestante. Publicó obras influyentes como La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Fue pionero en el uso del método científico en sociología a través de conceptos como la neutralidad axiológica
El documento describe el sistema político y económico de la República Popular de China. China tiene un sistema socialista bajo el liderazgo del Partido Comunista de China. El sistema político se basa en la cooperación entre el Partido Comunista y otros ocho partidos políticos. La economía de China sigue un modelo de socialismo de mercado en el que se combinan elementos de mercado con la planificación central. China ha logrado un rápido crecimiento económico a través de la apertura al comercio internacional y la inversión extranjera.
El documento describe el origen y características del estado benefactor en México desde 1945 hasta 1970. Se originó después de la Segunda Guerra Mundial para proveer protección social a través de derechos como salud, pensiones y protección laboral. Cubre los sexenios de Miguel Alemán, Adolfo Ruiz Cortines, Adolfo López Mateos y Gustavo Díaz Ordaz y cómo la economía y política fluctuaron durante ese periodo.
El documento analiza el rol social del estado. Discute cómo el estado debe responder a las necesidades generadas por los procesos históricos de una sociedad. También examina cómo los partidos políticos chilenos no han dado respuesta a las grandes necesidades del país para establecer una verdadera democracia. Concluye que es necesario cambiar el modelo para que los partidos estén más conectados con las múltiples necesidades de la gente.
El documento discute las diferencias entre la filosofía y la ciencia. Explica que la filosofía se enfoca en temas abstractos como la metafísica y la epistemología usando el razonamiento, mientras que la ciencia se basa en evidencia empírica y hipótesis comprobables. También destaca que la filosofía surgió antes que la ciencia y que ambas pueden trabajar juntas de manera interdependiente.
El documento discute cómo México no sería considerado un país neoliberal ya que cuenta con programas sociales como el SNTE, libros gratuitos, programas de educación pública, becas, seguro popular y seguridad social. Explica que en un país neoliberal no habría este tipo de apoyos e intervención del estado.
Este documento describe el e-learning y la herramienta de software AMBAR. El e-learning permite la educación en línea a través de varias tecnologías como Internet, intranets y CD-ROM. AMBAR es una herramienta basada en la web que permite a profesores y estudiantes crear y participar en procesos de enseñanza-aprendizaje basados en objetos de aprendizaje reutilizables.
O pastor Marcos e Abner fizeram um curso sobre o MDA e decidiram implantá-lo parcialmente na igreja Boas Novas após discussões e treinamentos. A maioria da igreja aprovou a implantação por 30 votos a 3. No entanto, a convenção batista de Goiás se opôs fortemente à implantação do MDA sem dar razões válidas ou ouvir os argumentos favoráveis.
O documento descreve os produtos e serviços oferecidos pela marca CTOUCH de ecrãs interativos multi-toque. A CTOUCH fornece uma ampla variedade de modelos de ecrãs para diferentes segmentos e ambientes, como educação e corporativo, e oferece serviços personalizados de consultoria e suporte aos clientes.
A empresa que mais bonifica seus Afiliados
http://luvre.com.br/marisesouza
Você é meu Convidado:
http://sala.luvre.com.br
Não é necessário senha
Conferências de 2ª a 6ª feira as 22:00 horas
Entre assim: C - Seunome - Marise Souza
A história do Grupo Luvre é uma extensão da vida de Pedro Ciriello, empreendedor que começou sua história nos campos de cultivo de café no interior de São Paulo, região onde nasceu. Ainda jovem mudou-se para a capital paulista, período em que trabalhou para grandes corporações e grupos financeiros. Em 1981 fundou a Luvre Corretora de Seguros, sua primeira empresa, que devido ao perfil Inovador e arrojado nos negócios de Ciriello, configurou entre as maiores empresas do setor de seguros no ABC Paulista. Em 2013 completou 32 anos de operação e hoje é uma Holding com investimentos focados na área do agronegócio.
O documento resume poemas e citações de vários autores ao longo do século XX sobre como a indiferença e a inação perante a opressão de outros grupos pode levar a uma sociedade cada vez mais repressiva, onde no final ninguém está a salvo. Inclui poemas de Maiakovski, Brecht e Martin Niemoller, além de uma citação de Cláudio Humberto.
O documento discute como as tempestades da vida nos ajudam a ter fé e acreditar que momentos difíceis são passageiros, nos levando à superação, liberdade e vitória no fim. Também enfatiza a capacidade humana de superação com fé em Deus e em nós mesmos, e como as adversidades podem nos colocar no caminho para uma nova vida e felicidade se não desistirmos.
This document contains an exercise involving supply and demand across multiple factories and distributions. It shows inventory and demand levels for products A, B and C at different facilities. The calculations optimize production and distribution to minimize costs based on shipping amounts between locations to meet all demand at the lowest total cost.
Este poema de Víctor Hugo resume los deseos para una vida plena y feliz. Desea que la persona ame y sea amada, tenga amigos fieles e incluso enemigos justos que le cuestionen, sea útil pero no insustituible, tolerante con los que se equivocan, disfrute cada edad sin apresurarse o retrasarse, sea triste un día pero ría a diario, ayude a los oprimidos, aprecie la naturaleza, plante semillas, tenga dinero pero sea dueño de sí mismo, llore sin lamentarse la pé
El documento expresa gratitud por todas las bendiciones de la vida, incluyendo la salud, la felicidad, la prosperidad, las lecciones aprendidas de los fracasos, las oportunidades para cultivar la paciencia y la esperanza, los descubrimientos de la verdad, los talentos desarrollados, las victorias obtenidas, los días maravillosos vividos, las personas importantes encontradas, y la conciencia de estar vivo.
Este documento presenta los resultados de un ejercicio de costo mínimo para asignar la producción de tres fábricas (1, 2 y 3) a tres destinos (A, B y C) considerando las capacidades y demandas de cada uno. Después de varios pasos de ajuste, la solución óptima asigna 1700 unidades de A desde la fábrica 1, 1200 unidades de B desde la fábrica 2, 200 unidades de A desde la fábrica 3 y 80 unidades de B y 100 unidades de C desde la fábrica 3, minimizando los
Un vendedor se retrasó en el aeropuerto ayudando a una niña ciega a recoger las manzanas que se le habían caído de su puesto, perdiendo su vuelo. La niña le preguntó si era Jesús. Esto lo llevó a reflexionar sobre la necesidad de vivir como Jesús y ayudar a los demás como lo haría él.
O documento discute o que é plágio, suas formas e por que deve ser evitado. Explica que plágio é assumir autoria de uma obra intelectual sem dar créditos ao autor original e pode assumir a forma de cópia direta, montagem de trechos ou uso de ideias sem citação. A prática é punível legalmente e na academia.
Este documento proporciona 4 consejos útiles sobre las funciones ocultas de los teléfonos móviles. Señala que el número de emergencia 112 puede marcarse incluso cuando el teléfono está bloqueado, y que manteniendo el teléfono cerca de la puerta o maletero de un auto se pueden abrir los seguros de este. También indica que marcando *3370# se activa una reserva de batería que otorga hasta un 50% más de carga, y que marcando *#06# sin llamar se obtiene el
O documento discute vários tipos de ameaças de segurança cibernética como vírus, malware, hackers e medidas de proteção como antivírus e firewalls. Ele explica o que são vírus e seus diferentes tipos, como cavalos de Tróia, worms e time bombs. Também discute malware e spyware e a diferença entre hackers e crackers. Por fim, fornece recomendações sobre medidas básicas de segurança como manter softwares atualizados e usar antivírus e firewalls.
El documento describe el diseño de una investigación sobre la relación entre la contaminación del agua y enfermedades gastrointestinales en México. Identifica los desechos líquidos como la variable independiente y la contaminación del agua como la variable dependiente. Incluye indicadores como drenaje, aceites y plaguicidas para medir la variable independiente, y el color, olor y microorganismos del agua para la variable dependiente. También presenta instrumentos como una guía de observación y un cuestionario para recolectar datos.
Cuatro velas representando la Paz, la Fe, el Amor y la Esperanza estaban hablando tranquilamente. Las velas de la Paz, la Fe y el Amor se apagaron una por una al darse cuenta de que las personas ya no las necesitaban o valoraban. Solo quedó encendida la vela de la Esperanza, la cual utilizó un niño para volver a encender las otras tres velas, representando que mientras haya esperanza es posible recuperar la paz, la fe y el amor.
El documento presenta las teorías del idealismo, el historicismo y el materialismo. El idealismo sostiene que la realidad es una construcción de la mente humana. El historicismo ve al ser humano y la sociedad como entes históricos cuyo desarrollo solo puede entenderse desde una perspectiva histórica. El materialismo histórico de Marx explica que la historia y la sociedad están determinadas por la forma en que los humanos producen los medios materiales para su subsistencia.
Persona y cultura, algunas consideraciones teóricas.alicosa
El documento analiza las consideraciones teóricas de filósofos como Platón, Kant y Comte sobre los conceptos de persona y cultura, y su relación mutua. Argumenta que la persona se define por su obra y legado cultural más que por atributos físicos o metafísicos. La cultura permite a la persona desarrollar la reflexión, expresión y creatividad, mientras que la persona produce y transmite la cultura. Existe así una relación dialéctica e interdependiente entre persona y cultura.
La fenomenología estudia la experiencia humana y cómo los individuos perciben y le dan significado al mundo. Edmund Husserl fundó la fenomenología trascendental para estudiar la estructura de la conciencia humana. Alfred Schutz desarrolló esta aproximación para analizar cómo los actores sociales construyen colectivamente la realidad social a través de la intersubjetividad y el mundo de la vida cotidiana. La fenomenología busca comprender el mundo tal como es experimentado por los individuos.
Según Foucault, las fuerzas en el hombre entran en relación con fuerzas externas de dos tipos: fuerzas de elevación al infinito que componen la forma-Dios, y fuerzas de finitud como vida, trabajo y lenguaje que componen la forma-Hombre. El hombre moderno surge cuando las fuerzas internas se relacionan con fuerzas externas finitas en lugar de infinitas. Foucault sugiere que podría surgir una nueva forma distinta al Hombre y a Dios si las fuerzas internas se relacionaran con fuerzas aún desconocidas.
El documento trata sobre el vitalismo e historicismo en el siglo XIX. Explica que el vitalismo postula la existencia de una fuerza vital distinta de los procesos físico-químicos que da origen a la vida. El historicismo considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico y concibe al ser como un proceso temporal. También presenta breves biografías y resúmenes de las filosofías de Nietzsche, Dilthey y Bergson, figuras representativas del vitalismo y el historicismo en el siglo XIX.
Principios básicos de la investigación científica Nicolas Beltrán
Este documento discute diferentes perspectivas sobre la naturaleza de la realidad y el conocimiento. Explica que para algunos, la realidad consiste en fenómenos naturales, mientras que para otros también incluye la actividad humana y la construcción social. Además, describe cuatro tipos de conocimiento: conocimiento vulgar cotidiano, conocimiento teológico, conocimiento filosófico y conocimiento científico. Este último se basa en el conocimiento cotidiano pero va más allá al ser sistemático, controlado, crítico y particular.
Este documento resume las principales corrientes de pensamiento abordadas en el capítulo III de la antología de filosofía de la educación: el estructuralismo, el cientismo y el neopositivismo. Estas corrientes comparten la negación del sujeto humano, disolviendo al hombre en datos u objetos. Se analizan también las pedagogías reproductoras tecnológicas asociadas a estas corrientes y su énfasis en la reproducción de conocimientos sobre la individualidad del educando.
Planteamientos filosóficos del ser humano.
EL SENTIDO DEL SER HUMANO
El sentido de la vida.
Concepción del hombre desde la perspectiva mesoamericana.
El ser del mexicano.
LA CONDICION AFECTIVA DEL SER HUMANO
Sexo, amor y filosofía.
La esperanza.
El miedo.
La angustia.
CONDICION SOCIAL DEL SER HUMANO
Lucha de clases.
Alienación.
Naturaleza del hombre.
PREOCUPACION POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO
Existencia y esencia de Dios.
La muerte, la libertad, la nada, ipseidad.
El absurdo.
Transmutación de valores.
El documento presenta una introducción a la antropología filosófica desde tres perspectivas: la antropología física, que estudia al hombre desde su ser biológico; la antropología cultural, que analiza sus orígenes y evolución cultural; y la antropología filosófica, que lo examina como sujeto personal de manera global. Luego resume las visiones de Sócrates, Platón y Aristóteles sobre la naturaleza humana en la antropología griega, y las de san Agustín y santo Tomás en la antropolog
El documento trata sobre la antropología filosófica desde diferentes perspectivas a lo largo de la historia. Estudia al hombre desde lo biológico, cultural y personal. Aborda las concepciones del hombre en la antropología griega, medieval, moderna y contemporánea según filósofos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Rousseau, Kant, Marx, Nietzsche y Feuerbach.
Nietzsche critica la concepción racionalista de la filosofía occidental desde Sócrates. Rechaza la idea de que la realidad es racionalmente estructurada y puede conocerse objetivamente. Considera que la ciencia, la epistemología y la metafísica tradicional se basan en conceptos como leyes naturales o verdad que son invenciones humanas. La realidad es caótica y cambiante, no ordenada por principios racionales.
Nietzsche critica la concepción racionalista de la filosofía occidental desde Sócrates. Rechaza la idea de que la realidad es racionalmente estructurada y puede conocerse objetivamente. Considera que la ciencia, la epistemología y la metafísica tradicional se basan en conceptos como leyes naturales o verdad que son invenciones humanas. La realidad es caótica y cambiante, no ordenada por principios racionales.
El documento presenta una discusión sobre la evolución del concepto de sujeto a través de la historia de la filosofía. Explica que el sujeto se conceptualizó originalmente en la modernidad como una instancia social constituida por un yo individual y un aspecto comunitario. Luego, analiza las diferentes concepciones del sujeto en filósofos como Aristóteles, Descartes, Kant, Marx, Freud, entre otros. Finalmente, argumenta que en la posmodernidad el sujeto se entiende como una identidad lingüístico-social vinculada a un organismo material.
Este documento presenta un resumen de las principales corrientes filosóficas del siglo XX, incluyendo el neokantismo, el historicismo, el pragmatismo, el voluntarismo, el intuicionismo y la fenomenología. Describe los pensamientos y obras de filósofos influyentes como Dilthey, Ortega y Gasset, Peirce, James, Dewey, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Husserl y Scheler.
Este documento resume conceptos clave de filósofos del siglo XX como Nietzsche, Bergson y Ortega y Gasset. También describe las ideas centrales del vitalismo y la fenomenología. El documento analiza las obras y perspectivas de estos pensadores, incluyendo sus críticas a la moral, la metafísica y la ciencia.
Este documento describe la psicología cultural como un enfoque teórico que estudia cómo la cultura determina e influye en los procesos psicológicos humanos como la cognición, las emociones y la percepción. La psicología cultural argumenta que la psique humana no es universal sino que está moldeada por las estructuras culturales de cada sociedad. Este enfoque busca entender cómo las tradiciones y prácticas sociales regulan y transforman la psique a través del tiempo.
Información Adicional. Qué es la Psicologia Cultural (1).pdfssuser252470
La psicología cultural es un enfoque teórico que estudia cómo la cultura determina e influye en los procesos psicológicos humanos. Rechaza la idea de que la psicología es universal e innata, y en su lugar argumenta que la mente humana es moldeada por las estructuras culturales e históricas. La psicología cultural busca entender cómo las tradiciones, prácticas sociales y sistemas de significado de una cultura regulan y dan forma a la psique humana.
El documento discute la antropología fenomenológica desde las perspectivas de Nietzsche, Scheler, Husserl y otros. Propone entender la relación entre el cuerpo, la subjetividad y el mundo desde esta perspectiva filosófica. Analiza conceptos como la objetivación del cuerpo, la pérdida de identidad subjetiva y el reduccionismo. También explora ideas como la correlación sustancial-espiritual del hombre, la comprensión dinámica de la naturaleza humana y la intuición de la correlación hombre-mundo.
1. FILOSOFÍA Y COSMOVISION
URBANO FERRER SANTOS
La cosmovision nominalmente designa una cierta visión de con-
junto relativa al mundo en que actúa el hombre y compuesta por una
serie de convicciones que permiten en alguna medida orientarse en
él. Tal concepto parece que fue acuñado por Guillermo von HUM-
BOLDT, aunque haya sido D I L T H E Y quien en mayor grado lo ha te-
matizado. Se trata de una como decantación conceptual de la expe-
riencia, impregnada del tono característico que le da un individuo, o
bien una época histórica. «Las concepciones del mundo no son pro-
ductos del pensamiento. No nacen de la pura voluntad de conocer...
Surgen de las actividades vitales de la experiencia de la vida, de la
estructura de nuestra totalidad psíquica» *. Por ende, están someti-
das a las variaciones de la historia y de la cultura, en función de
una pluralidad de factores. «El clima, las razas, las naciones determi-
nadas por la historia y la formación estatal, las limitaciones de épocas
y períodos, condicionadas temporalmente y en las cuales las naciones
cooperan entre sí, concurren para constituir las condiciones especia-
les que operan en la diversidad de las concepciones del mundo»2.
Asimismo, la vigencia exclusiva de un saber especializado determina-
do puede ocasionar una interpetación sui generis del todo, como
acaece en el naturalismo y el historicismo, de extensas resonancias
en el momento que vivió HUSSERL. Para el naturalista «todo lo que
existe es físico, y como tal pertenece al complejo unitario de la na-
turaleza física, o bien, aunque sea psíquico, no es más que lina va-
1. DILTHEY, W., Obras, VIII, Los tipos de concepción del mundo, F. C.
E., México, 1954, p. 119.
2. O. c, p. 117. •
173
2. URBANO FERRER SANTOS
riante que depende de lo físico, a lo sumo, un fenómeno concomi-
tante, paralelo, secundario. Todo ser es de naturaleza psicofísica, es
decir, está inequívocamente determinado por una legalidad rígida» 3.
En cuanto al historicismo, sólo advierte el devenir de los hechos y los
condicionamientos que los hacen surgir y desarrollarse; las verdades
fijas o permanentes son pretendidamente explicadas como acaeceres
circunstanciados.
Como saber de totalidad no adquirido ni organizado de modo
científico, puede incluir, por consiguiente, generalizaciones abusivas
y pseudoexplicaciones. Como ha señalado HILDEBRAND, la prueba de
verdad en la cosmovisión reside en su ligazón orgánica con el con-
tacto vital ingenuo, anterior a la teoría y que ofrece en relieve los
aspectos insondables del ser y de los valores. Por el contrario,
cuando tal contacto vital es sólo punto de partida para una teoriza-
ción acrítica, desvinculada del ser, ésta se convierte en artificio a
posteriori. Distinto es el caso del llamado sentido común, don
natural constituido por un conjunto de certezas espontáneas que
acompañan el conocimiento y el recto obrar.
D I L T H E Y ha situado los tres momentos psíquicos que se entre-
cruzan en la concepción del universo: representativo, afectivo-impul-
sivo y volitivo. «Todas las concepciones del mundo contienen, cuan-
do tratan de obtener una solución completa del enigma de la vida,
la misma estructura. Esta estructura consiste siempre en una conexión
en la cual se decide acerca del significado y sentido del mundo» 4.
Sobre la base de estos tres momentos se pueden registrar los tipos co-
rrepondientes de cosmovisión. Si predomina el aspecto representati-
vo de imagen del mundo, al estar éste determinado por leyes me-
cánicas, resultará una concepción próxima a la positivista. Distinta
es la cosmovisión en que decide la afectividad: «se halla bajo el pun-
to de vista de los valores de las cosas, de los valores de la vida, del
significado y del sentido del mundo» 5. Si el factor que se sobrepone
es el volitivo, el espíritu humano se siente independiente de la na-
turaleza y dueño de ella; cualquier poema épico podría ejemplificarlo,
en especial los que relatan las proezas de héroes, como la Uíada.
3. HUSSERL, E., La filosofía como ciencia estricta, Ed. Nova, Buenos
Aires, 1969, p. 49.
4. D I L T H E Y , O. c, p. 115.
5. DILTHEY, Obras, VIII, La esencia de la filosofía, p. 204.
174
3. FILOSOFÍA Y COSMOV1SION
Se advierte, sin embargo, que estos momentos diferenciadores
tienen un carácter en cierto modo vacío. Lo que designan es única-
mente los impulsos psíquicos; pero la concepción del universo no
es un a modo de precipitado de ellos, sino que es, como señalamos
antes, la experiencia la que la va configurando. En este sentido, dice
Víctor FRANKL: «El contenido de una concepción del mundo no pue-
de llegar a explicarse nunca, íntegramente, partiendo de las raíces
psíquicas de su creador»6. Según P H I L I P LERSCH, los conceptos
psíquicos son acentuadores, no delimitadores. De aquí que, dentro de
cada uno de estos tres tipos, quepan cosmovisiones de orden diverso,
determinadas respectivamente por distintos factores culturales. Tra-
temos de caracterizar grosso modo la situación en el momento con-
temporáneo.
El desarrollo de la sociedad industrial, con su complejo aparato
técnico-organizativo, favorece una existencia impersonal, en que las
nuevas condiciones laborales ocupan cada vez más el primer plano.
Según PIEPER: «En la actualidad... el mundo del trabajo empieza a
ser, amenaza ser, cada vez más excluyentemente, nuestro mundo a
secas; la exigencia del mundo del trabajo se vuelve cada vez más
totalitaria, se apodera cada vez más de la existencia humana en su
totalidad» 7. Este fenómeno no es independiente de la aparición del
hombre-masa, ya que el trabajo industrial en serie es proclive a la fal-
ta de creatividad. «La racionalización, el aparato, la técnica y la me-
canización describen y definen un estado de cosas que mutuamente
se condicionan y forman parte de la estructura íntima de un todo
que determina el modo de vida del hombre moderno» 8.
Tal racionalización no significa, sin embargo, que la voluntad no
tenga un papel también preponderante en el mundo técnico. Por el
contrario, la naturaleza es sometida a control y a veces violentada
en sus dimensiones más propias. Tal como lo describe VOLKMANN
SCHLUCK: «La esencia de la técnica consiste en la soberanía esen-
cial de la voluntad sobre la naturaleza, por manera que la esencia de
6. FRANKL, Víctor, Psicoanálisis y existencialismo, F. C. E., Madrid 1973,
p. 26.
7. PIEPER, ]., El ocio y la vida intelectual, Rialp, Madrid, 1970, p. 81.
8. LERSCH, Ph., El hombre en la actualidad, B. H. F., Gredos, Madrid
1973, p. 24.
175
4. URBANO FERRER SANTOS
esta, el operar natural, se ha tornado una posibilidad de poder de la
voluntad, esto es, se halla ordenada a la voluntad»9. La esencia de
la naturaleza, o la naturaleza en su esencia de surgir desde sí misma y
desarrollarse, es anterior a la voluntad transfomadora; se presenta
con una inmediatez y riqueza cualitativas que están ausentes cuando
se la mira como un mero recurso utilizable, prolongador del ámbito
de posibilidades técnico-operativas del hombre. Ahora bien, esta
intervención de la voluntad en una cosmovisión configurada según
un modelo representativo —el primero de los tipos antes mencio-
nados— adolece de una insuficiencia básica. Pues el objeto espe-
cificador de la voluntad no son las leyes físicas de la naturaleza,
sino los bienes, que aparecen como fines cuando el querer se con-
vierte en instancia motriz. Aquellas leyes no proporcionan un crite-
rio preciso para la orientación en el mundo ni un motivo adecuado
para la acción humana. De aquí que LERSCH señale como rasgo de
nuestro tiempo la ausencia de una concepción orgánica del mundo,
sustituida por fragmentos inconexos, en sucesión arbitraria, que no
son expresión de la integridad personal del psiquismo.
En todo caso, una visión del universo determinada por las leyes
físicas en su aplicación a espacios cada vez más extensos construidos
por el hombre, donde falte todo otro motivo directriz aparte de la
voluntad de sometimiento, significa un encubrimiento de los fines
típicamente humanos, aptos para actuar sobre la voluntad, en tanto
que provista de alguna tendencialidad natural. Si no llega a darse el
discernimiento correspondiente de los fines, de modo que el prima-
do del hombre sobre la transformación de la naturaleza se realice
desde el inicio, y no por cierto como un miembro más en juego den-
tro de la serie unívoca actuante de causas y efectos naturales —aun-
que este miembro sea el primero—, sino como quien decide el senti-
do de su actuación, se produce como una cierta compensación, en
que es la «ideología» la que ocupa el lugar de los fines voluntarios;
ideología en el modo inorgánico citado, como mera estrategia de ab-
surda imposición. Las concepciones del universo se desnaturalizan y
no llegan a reconocerse a partir de su origen. «Las configuraciones de
la voluntad necesitan, en su lucha por el poder, de las concepciones
9. VOLKMANN-SCHLUCK, Introducción al pensamiento filosófico, B. H. F.,
Gredos, Madrid, 1967, p. 97.
176
5. FILOSOFÍA Y COSMOVISION
del universo, mediante las cuales los grupos humanos, reunidos en
cada caso concreto para formar una configuración de la voluntad,
adquieren una idea concreta del mundo y de los hombres» 10. Se
plantea una pugna cuasi biológica entre las concepciones del univer-
so, ya denunciada por D I L T H E Y . «Así como la tierra se halla cu-
bierta de formas innumerables de seres vivos, entre los cuales ocurre
una lucha constante por la existencia y por el espacio vital, en el
mundo humano se desarrollan las formas de concepción del mundo y
luchan entre sí para dominar sobre las almas» u .
Las diferencias entre filosofía y cosmovisión vamos a examinarlas
a partir de sus orígenes, actitud correspondiente y título de validez.
Pero antes encontramos dos caracteres en común. En primer lugar,
tanto una como otra proceden de modo argumentativo, por diferentes
que puedan ser sus conclusiones. Y, segundo, ambas dan por su-
puesta la apertura al todo de la realidad —aun contando con que la
cosmovisión lo restrinja a veces al mundo circundante, instaurando
un saber relativo a unas circunstancias espacio-temporales, pero en
todo caso desde unos pretendidos principios universales. Ambas ana-
logías, en tanto que concernientes respectivamente a la forma o apa-
riencia externa y a su condición o supuesto, no afectan al elemento
específico en que se sitúan las diferencias.
El origen en la formación de la cosmovisión es la experiencia, en-
tendida más bien como sedimento resultante de actos cumplidos que
como tarea inicial. En palabras de HUSSERL: «La experiencia, como
hábito personal, es el sedimento de los actos que una actitud de ex-
periencia natural cumple en el curso de la vida. Este hábito está esen-
cialmente condicionado por la manera en que la personalidad, en
tanto individualidad particular, se deja influir por actos de la pro-
pia experiencia y no menos por el modo en que la personalidad deja
que actúen en ella, en forma de asentimiento o de rechazo, las ex-
periencias ajenas e incidentes»12. No se le plantea, pues, a la cos-
movisión como exigencia inicial del conocimiento la actitud de es-
cucha y disponibilidad hacia lo real que haga posible la aprehensión
de sus aspectos esenciales. En la medida en que el filósofo está vuelto
10. O. c, p. 11.
11. DILTHEY, LOS tipos de concepciones del mundo, p. 117.
12. HUSSERL, O. c, p. 93.
177
6. URBANO FERRER SANTOS
temáticamente hacia su objeto, en pugna por desentrañar su con-
sistencia interna, ha de despojarse de la relatividad del mundo exte-
rior a su experiencia subjetiva, intraducibie en conceptos y propo-
siciones universales, plegándose en cambio a los tipos de esencias y
a las necesidades que les están referidas. No es una necesidad de he-
cho, como la que con mayor o menor probabilidad registra la ciencia
de la naturaleza: necesidad supuesta por la constancia en la presen-
tación sucesiva, empíricamente verificable, de determinadas propie-
dades, sin que se haga evidente el nexo capaz de fundar aquella cons-
tancia, como nexo necesario; no sería en sí contradictorio que la
experiencia llegara a desautorizar lo tenido hasta entonces como pro-
piedad definitoria. «La unidad de la especie, la estructura que la
ciencia trata de estudiar no sólo no está intuitivamente dada, sino
que está oculta de alguna forma. Esta unidad está tan lejos de ser
accesible a un contacto intuitivo que somo nosotros los que por así
decir la «componemos» a base de los elementos singulares que hemos
conocido experimentalmente» 13. El ámbito de la necesidad en las
proposiciones filosóficas es el núcleo inteligible de la esencia, que
hace que no sea accidental a ésta la interrelación que observan sus
notas, como si se tratara de un mero agregado, sino que es desde la
totalidad como se puede advertir la ordenación de los elementos
que la integran. «Al colocarse en el eje de la verdad, al mirar el ob-
jeto a su luz, por su actitud de solemnidad y admiración reverente,
el filósofo se libera de todos los obstáculos que le impedían «escu-
char» la voz del ser y que impedían la manifestación del objeto en
toda su plenitud y misteriosa profundidad. Por razón de esta liber-
tad, de este emerger por encima de todo interés que no proceda del
objeto mismo, adquiere el filósofo una cercanía o proximidad al ob-
jeto que sobrepasan las que había antes de haber emergido» 14.
Se podría objetar desde diversos ángulos de pensamiento que
la cognoscibilidad de las esencias no es asequible al hombre, y en
especial cuando no se trata de meras objetividades lógico-ideales. Por
otro lado, no pocas veces la biografía de un filósofo y las condiciones
históricas adquieren relevancia en su pensamiento. Aun consciente de
13. IIILDEBRAND, Diet. von, ¿Qué es filosofía?, Ed. Razón y Fe, Madrid
1962, p. 131.
14. O. c , pp. 237-238.
178
7. FILOSOFÍA Y COSMOVISION
que ello supone tomar una postura, pienso que el quehacer específico
del filósofo apunta al descubrimiento —en la medida en que es po-
sible al hombre —de los aspectos esenciales en las diversas zonas
de la realidad, desde la reflexión como instancia humana constituti-
va y guiada por las flexiones intrínsecas a cada uno de estos do-
minios, de los que se tiene una primera experiencia a partir del len-
guaje, la ciencia positiva, los problemas debatidos en la historia de
la filosofía o la propia cosmovision. Ello no impide que sea indispen-
sable la tarea previa de deslindar los problemas y conceptos auxilia-
res, así como que no sea viable llegar siempre al mismo grado de
aclaración en la formulación de aquellos ni a una adecuación perfec-
ta entre los términos del planteamiento y sus respuestas.
Con todo, la objeción conduce a destacar el hecho de que con
anterioridad a la elaboración del discurso racional está la presenta-
ción existencial irrecusable de lo que todavía no se puede expresar
conceptual y lingüísticamente de modo adecuado. Realidades como
la muerte, la libertad, el amor, la vida social, etc., tienen un índice
existencial que ciertamente no se solapa ante las mediciones de la
ciencia positiva, pero tampoco por virtud de las explicaciones con-
ceptuales con que las va cercando la razón.
En la actitud filosófica se aunan diferentes rasgos, por oposición
a la actitud rudimentaria que mide las cosas relativamente al sujeto,
como formando su mundo circundante, de significado sólo pragmático
y periférico. «Cualquiera que sea para el hombre la estructura del
ser del mundo circundante, es propio de ella ser relativa en su ser a
la singular organización biológica del hombre como especie particu-
lar de la vida universal... Es un hecho fundamental que de toda la
plenitud del ser del mundo en general sólo pase a la esfera del mun-
do circundante aquello que tiene significación para la estructura de
los instintos y para la estructura sensorial correspondiente a la estruc-
tura de los instintos en el hombre» 15. La ciencia introduce una pri-
mera distancia respecto del mundo: objetiva, deduce, hace análisis y
síntesis..., si bien aislando alguno de sus contornos. La filosofía re-
torna al significado natural y existencial de lo que se ofrece al hom-
bre, mas desde la distancia precisa para hacerlo frente como una
15. SCHELER, M., La esencia de la filosofía, Ed. Nova, Buenos Aires
1958, p. 43.
179
8. URBANO FERRER SANTOS
unidad de sentido en la diversa trama de sus aspectos y relaciones;
se opera de este modo el paso de lo consabido a su explicitación. «No
se puede decir que al que filosofa se le ofrezca a la vista algo absolu-
tamente no sabido todavía, algo no pensado todavía, algo comple-
tamente nuevo y desconocido. Más bien sucede algo así como un
mayor esclarecimiento de algo ya conocido oscuramente, como la po-
sesión activa de algo poco menos que perdido, exactamente esa re-
cuperación de lo olvidado que llamamos recuerdo» 16. El paso siguien-
te es la contemplación del objeto por el conocimiento.
Los griegos llamaron asombro o admiración, 0auu.á£av, a esta ac-
titud precisa para la formulación de la pregunta que inspira el que-
hacer del filósofo. Al margen de la misma los enunciados se insertan
en una cosmovisión cultural, perdiendo su significación primera. El
interés —antes señalado— que tienen para el estudioso de la filoso-
fía los factores históricos ambientales se entiende ahora, en tanto que
posibilita una mejor penetración en las condiciones externas desde
las que se ha despertado en un autor la interrogación filosófica.
La actitud en la cosmovisión no se orienta hacia un saber umver-
salmente válido. Sus fines son más inmediatos y la validez pretendi-
da queda condicionada a circunstancias en variación. Aun en las
cosmovisiones poéticas, en que existe un componente de admiración
y a la vez una presencia de nuevas evidencias, sucede que, como quie-
ra que se trata más de una adivinación, que se rige por semejanzas
de carácter sensorial y por connaturalidad afectiva con el artista, que
de la evidencia de lo inteligible expresado en enunciados objetivos,
está ausente la conciencia reflexiva y los criterios lógico-ontológicos
de identidad y distinción que hacen posible el discurso. MARITAIN
denomina preconsciente espiritual a este uso del entendimiento. En
palabras suyas: «La intuición creadora del poeta es una oscura apre-
hensión de su propio yo y de las cosas en un conocimiento obtenido
en virtud de una unión o connaturalización originada en el incons-
ciente espiritual y que fructifica sólo en la obra» 17.
La filosofía es impersonal en el sentido de que en sus logros no
entran las preferencias ni los elementos experienciales de su sujeto;
16. PIEPER, J., Defensa de la filosofía, Herder, Barcelona 1970, p. 105.
17. MARITAIN, J., La poesía y el arte, Emecé Editores, Buenos Aires 1955,
p. 145.
180
9. FILOSOFÍA Y COSMOVISION
pero en otro sentido sólo es posible desde una actitud que requiere
la participación de la persona en los valores esenciales objetivos. Co-
mo dice MAX SCHELER: «El amor al valor y al ser absolutos rompe
la fuente, existente en el hombre, de la relatividad del ser de todo
lo que es mundo circundante. La humillación del yo quiebra el orgu-
llo natural y constituye el supuesto moral del desposeimiento simul-
táneo y necesario para el conocimiento filosófico» 18.
Ambos supuestos, aparentemente antinómicos, aparecen aunados
en el siguiente texto de MILLÁN PUELLES: «El filósofo está compro-
metido en la filosofía porque su propio ser y su misma conducta
están ligados al resultado de ella. Pero esto es posible porque la fi-
losofía no es una simple expresión de la personal subjetividad del
filósofo... Debe decirse, pues, que la filosofía no es concepción del
universo, en el sentido de que no representa una mera expresión de
nuestra personal contextura psíquica» 19.
De la anterior diferencia entre actitud natural y filosófica no se
sigue, sin embargo, necesariamente una contraposición excluyente
entre ambas, sino que creemos posible una continuidad en el trán-
sito de la primera a la segunda, garantizada por el idéntico objeto
de consideración. El saber que se inquiere versa sobre contenidos
con índice existencial. La postura opuesta sólo se puede sostener al
precio de separar los hechos, amorfos y opacos, de las ideas, que co-
mo elementos simples la conciencia combinaría en la clausura de su
inmanencia.
Por último, el elemento de contraste para medir la validez en fi-
losofía no puede venir sino de la evidencia, manifestativa de los va-
lores de verdad que alberga la realidad. No bastaría la coherencia for-
mal entre los enunciados. El propio planteamiento de los problemas
supone contar con unos datos esenciales, acreditados por su presen-
tación evidente. De aquí la conveniencia de las descripciones feno-
menológicas y de la propiedad en el lenguaje, como paso previo para
su formulación precisa. La certeza que proporciona la evidencia no
es como tal rectificable, aunque sí sea posible un enriquecimiento de
la misma a partir de otras presentaciones evidentes, con igual ca-
18. SCHELER, O. c, p. 45.
19. MILLÁN PUELLES, A., Fundamentos de Filosofía, Rialp, Madrid 196 .
p. 55.
181
10. URBANO FERRER SANTOS
rácter necesario. Por otro lado, lo evidente lo pueden constituir he-
chos con mayor o menor grado de accesibilidad, pero en cualquier ca-
so dotados de alguna necesidad a priort.
La evidencia no excluye la afirmación libre de lo que el filósofo
halla. Una aceptación filosófica compromete el ser y la conducta en
el sentido de lo que se afirma. Ello es posible en la medida en que
se trata de verdades que no son meramente ideales. El testigo que
afirma haber presenciado unos hechos, el juez que pronuncia una
sentencia, el estudiante que decide una profesión... lo hacen con evi-
dencia de los motivos, pero ello no les exime de responsabilidad en
las decisiones. Análogamente, las nuevas evidencias y convicciones
que adquiere el filósofo en el curso de su investigación, una vez
apropiadas, imprimen una orientación relativa al sentido de su exis-
tencia. Mayor compromiso con la verdad sólo es posible cuando
se trata de la fe, a nivel humano y sobrenatural, que supone la con-
fianza en la palabra de otro ser personal, con anterioridad a la deli-
beración racional. Mientras la convicción descansa en razones que se
pueden sopesar, la fe se basa en la palabra de otro, requiriendo una
respuesta asimismo personal.
Sin que se haya llegado a identificar filosofía y cosmovisión, se
ha intentado en ocasiones hacer de la filosofía una teoría de las cos-
movisiones. Según D I L T H E Y : «NO es la relatividad de toda concep-
ción del mundo la última palabra del espíritu, que las ha recorrido
todas, sino la soberanía del espíritu frente a cada una en particular, y
al mismo tiempo la conciencia positiva de que se nos revela la rea-
lidad del mundo en las distintas actitudes del espíritu» 20. Frente a
este intento aparece la enérgica reacción de HUSSERL, al asignar a la
filosofía un ámbito de verdad intemporal, por más que el rigor que
le exige sea más el propio de la ciencia ideal positiva, concebido se-
gún un modelo de exactitud matemática. Sólo desde la opción filosó-
fica previa del historicismo, incoherente en sí misma, como incansa-
blemente mostrara HUSSERL, se puede pretender la reducción del ob-
jeto filosófico a las cosmovisiones.
20. DILTHEY, La esencia de la filosofía, pp. 206-207.
182