CORRIENTES FILOSOFICAS

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INTRODUCCIÓN.
En la actualidad sin lugar a duda, la filosofía cumple un papel principal en la cultura,
es la base fundamental de todas las creaciones humana y es llamada "la madre de todas las
ciencias". Ayuda a entender las dificultades, ventajas, desventajas de nuestro propio ser. En
si es un conjunto de pensamientos, críticas y teorías de la humanidad.
Cabe resaltar que la palabra “filosofía” proviene del termino latino phylosophia,
phylo –que significa, en castellano “amar”, sophia –, cuyo equivalente latino es el termino
sapiencia, significa “sabiduría”.
Son realmente innumerables las definiciones que se le atribuyen a la palabra
Filosofía, paradójicamente a esto se le considera como a un problema filosófico, ya que
cada vez que se intenta tratar de resolver, surgen con esta una cadena interminable de
interrogantes y argumentos que tratan de sustentarla; sin embargo hasta hoy en día esta no
ha podido ser dilucidada ni esclarecida en su totalidad.
En este trabajo dejaremos plasmadas algunas corrientes pertenecientes a Filosofía
tales como: El personalismo, la epistemología, el paradigma, la influencia de la ciencia
actual en filosofía, el conocimiento y la gnoseología.

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El personalismo es una corriente filosófica que pone el énfasis en la persona.
Considera al hombre como un ser relacional, esencialmente social y comunitario, un
ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto
como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus
potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le
determina.
Hace referencia a toda doctrina y toda civilización que afirma el primado de la
persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan
su desarrollo.
El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio
rodeado por diversas ideologías iguales de la situación política que el mundo atravesaba
durante la primera mitad del siglo XX.
El cientificismo y el positivismo formaban parte de dicho contexto y fueron dos de
las ideologías que más repercusiones tenían en el pensamiento y actuar humano en la
época. La causa de la popularidad de este nuevo materialismo intelectual se halla en el éxito
alcanzado por la ciencia experimental.
El método científico era considerado como el único método de conocimiento válido
y las únicas dimensiones que realmente existían eran las físicas y materiales puesto que
podían ser controladas mediante este método. De este modo, se rechazaron las dimensiones
trascendentes de la persona.
El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la
propiedad privada pero después no establecía mecanismos solidarios entre los sujetos, sino
que cada uno debía resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos.
En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideología de gran popularidad en el
viejo mundo ofrecía un enfrentamiento con el opresor a través de la lucha de clases para
reapropiarse de los medios de producción que habían usurpado los explotadores. El hombre

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estaba subordinado a la humanidad total para lo que se buscaba el llamado paraíso
comunista.
Junto al marxismo aparecieron dos movimientos totalitarios con una concepción de
la persona muy particular. El nazismo por un lado, propugnaba la supremacía de la raza aria
sobre todas las demás y de ahí deducía su derecho a dominar sobre todos los pueblos. El
fascismo por otro lado, definía al hombre como un momento o manifestación concreta que
adopta un Espíritu absoluto que permanece y al que tiene que ponerse a su servicio.
Ante las corrientes de pensamiento que subordinaban al hombre a una entidad
superior y reducían su naturaleza a dimensiones concretas que no abarcaban todo lo que
implica ser persona; surge la necesidad de una respuesta que lo revalorizara y defendiera la
verdadera identidad del mismo.
Esta respuesta, debería estar contextualizada en la realidad del mundo actual y
debería ser un medio para facilitar propuestas de acción a la problemática del hombre.
Resaltar la noción de persona, la experiencia de su ser, el encuentro con los demás, su
trascendencia, subjetividad y libertad constituía una tarea de suma importancia y
laboriosidad que finalmente el Personalismo toma a bien realizar.
Emmanuel Mounier es el principal representante de esta corriente, él afirmaba que
el individuo es la dispersión de la persona en la materia, dispersión y avaricia. Afirmaba
que la persona no crecia más que purificándose del individuo que hay en ella, la persona
llegaba a reivindicarse como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir,
comunitario.
Consideraba que el hombre es todo cuerpo, pero también, es todo espíritu. Esta
última noción restaura la dignidad inherente que Sartre rechaza, mientras combate la
convicción de Marx, de que el hombre es únicamente cuerpo. El hombre no puede existir
sin el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espíritu el que completa la
antropología que Marx rechaza.
Mounier utiliza la expresión de "existencia encarnada" para connotar la unidad entre
cuerpo y espíritu. Es el espíritu el que nutre el pensamiento y el cuerpo quien lleva el

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pensamiento a la expresión: "No puedo pensar sin ser, y no puedo ser sin mi cuerpo, el cual
es mi exposición a mí mismo, al mundo, a todos los demás.
Siempre distinguió entre filosofía y
sistema: el personalismo es una
filosofía, pero no es un sistema,
porque siempre está abierto a la
penetración en la intimidad y
misterio de la persona humana
En el personalismo de
Mounier está implícita una
metafísica de la persona, de
los valores, de la historia, del
conocimiento y del ser
El Personalismo de
Mounier : “Es un
movimiento de
pensamiento y de acción
que afirma el <<valor
absoluto>> de la persona.”

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PENSAMIENTO PEDAGÓGICO
Mounier fue un pensador comprometido en la acción política y social, inspirándose en el
cristianismo e incluso en la utopía anarquista.
no podía dejar de lado ni la revolución económica ni la espiritual
En su opinión, el personalismo surgió a partir de la crisis de 1929, entonces algunos
pensaron que el mal era tanto económico como moral, y que se hallaba situado en las
estructuras sociales y en los corazones.
PEDAGOGÍA PERSONALÍSTA
La clave de una educación personalizada es “una pedagogía cuyo espíritu va orientado a
cada una de las personas sobre las que incide, para que se realice como tal ,es decir, que
alcance el máximo de iniciativa, de responsabilidades y vida espiritual, es un compromiso
responsable y libre con los hombres de la comunidad social en la que se desarrolla”
CORRIENTES
Comunismo: Corriente ideológica que nace durante el s. XIX por K.
Marx; en este pensamiento promueve que los principales medios
de producción pertenezcan a la comunidad y no a los individuos.
Querían dar fin a la propiedad privada y quitar la religión, a través
de una revolución violenta y la lucha de clases
Socialismo: Conjunto de teorías y acciones que pretenden disponer
un sistema económico-político en que se socialicen los sectores de
producción y control estatal de los sectores económicos y se opone
al capitalismo (lo limita).
Capitalismo: Defiende la propiedad privada, los bienes de
producción deben ser administrados por particulares y el estado no
debe tener participación en la administración de lo económico. Se
mueven cuestiones como el mercado, la bolsa, la oferta y la
demanda, plusvalía, etc.

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OBJETIVOS DEL PERSONALISMO
Nacionalismo: Es un extremo del nacionalismo, nace como una
respuesta al comunismo que amenazaba Europa después de la
Segunda Guerra Mundial con ideas del socialismo. Mussolini
tuvo una dictadura en Italia de 1922 a 1944, se alió con Adolfo
Hitler, y llevó a Italia a una dolorosa destrucción después de la II
Guerra Mundial debido a la poca eficacia que mostraban los
gobiernos democráticos
Fascismo: Se exalta de una forma exagerada el estado; en ella,
éste no sirve al individuo, sino que el individuo sirve al estado. El
sentimiento de pertenencia a una nación es llevado a el extremo,
por ser afines en creencias, razas, religión, lengua e intereses
comunes. De este pensamiento se derivaron otros muy concretos
con lo son: NAZI en Alemania, Jacobismo en Rusia y el Fascismo
en Italia
• Afirmar el valor absolutode la persona
• Poner a cada hombre en situaciónde poder
vivir como persona
• Hacer una “revoluciónpersonalista,comunitariay
espiritual”

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ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS
 Busca la plena realización del hombre mediante el encuentro con su vocación
 Da gran importancia a la trascendencia y a su influencia directa sobre la relación del
hombre con los demás y consigo mismo
 Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como persona
según su vocación
Se sitúa entre
el marxismo y
el
existencialismo
Frente al marxismo, acentúa el valor
de la persona, su acción libre más
allá de las estructuras sociales, ya
que éstas influyen en el
comportamiento individual y
colectivo, pero no lo determinan.
Frente al existencialismo acentúa la
dimensión comunitaria y trascendente
del hombre. Asume los valores de
libertad, acción, individualidad... Pero
frente a la angustia vital y al pesimismo,
cree en la esperanza y en la
trascendencia.
El hombre personalista está llamado
a construir según un modelo
personal, donde cada uno sea
respetuoso con la persona. Para
construir esas comunidades “a la
medida de la persona”.
Pensar es comprender que no se
había comprendido”

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La epistemología (del griego ἐπιστήμη epistḗmē, "conocimiento", y λόγος lógos,
"estudio") es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como
las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del
conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición
clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad,
realidad o justificación. La epistemología encuentra ya sus primeras formas en la Grecia
Antigua, inicialmente en filósofos como Parménides o Platón.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no
sometido a una rigurosa reflexión crítica. La episteme era el conocimiento reflexivo
elaborado con rigor. De ahí que el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia
como equivalente a "ciencia o teoría del conocimiento".
¿EPISTEMOLOGÍA ES LO MISMO QUE GNESEOLOGÍA?
EPISTEMOLOGÍA: Estudia los problemas relacionados con el conocimiento científico.
GNESEOLOGIA: Estudia el conocimiento en general.
La epistemología es un estudio crítico de los principios, de las
hipótesis y de los resultados de las diversas ciencias,
Destinada a determinar su origen lógico, su valor y su contenido.

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¿QUÉ ES EL CONOCIMIENTO?
• Relación que se da entre un sujeto que conoce y un objeto que es conocido.
• Tipo de creencia verdadera justificada, saber proposicional.
PRIMERPROBLEMAEPISTEMOLÓGICO
¿SE PUEDE CONOCER?
Posiciones queniegan la posibilidaddeconocer
 ESCEPTICISMO: Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto
entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento está determinado por
aspectos exteriores al sujeto y por los órganos de conocimiento del propio sujeto.
Por ello, no es posible la existencia de verdad alguna.
 SUBJETIVISMO: Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero
en cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente de factores
internos del sujeto que conoce y juzga.
 RELATIVÍSMO: Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna
verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos.
 PRAGMATISMO: Niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando el
concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo verdadero es lo útil
Posiciones queaceptan la posibilidaddeconocer

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 DOGMATISMO: Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-
objeto, por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del conocimiento es
inexistente, ya que éste es una realidad.
 CRITICISMO: El criticismo acepta la posibilidad del conocimiento, pero
examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No acepta nada
que no pase por la reflexión y la crítica. El punto medio entre el dogmatismo y el
escepticismo.
SEGUNDO PROBLEMAEPISTEMOLÓGICO
¿Cómohace el sujeto para Conocer el objeto?
De acuerdo con Platón, el verdadero objeto de conocimiento lo constituyen las ideas de las
cuales poseemos ciencia verdadera (episteme), mientras que del mundo físico sólo
poseemos opinión (doxa)
EMPIRISMO:
 El conocimiento es producto de la experiencia sensorial.
 No existen ideas innatas.
 El sujeto conoce a partir de su experiencia.
 El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empíricas que
utilizan la observación y la experimentación, así como el modelo inductivo.
 Empiristas fueron los sofistas, estoicos, epicúreos, J. Locke y D. Hume.
INTELECTUALISMO: Considera que tanto el pensamiento como la experiencia,
contribuyen decisivamente en la producción del conocimiento.

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APRIORISMO: Concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen de la
experiencia. Estos elementos son formas del conocimiento.
REVELACIONISMO: El conocimiento proviene de Dios, ser superior y sobrenatural.
TERCER PROBLEMAEPISTEMOLÓGICO
¿Quées lo queconocemos?
REALISMO: Conocemos una realidad independiente de nuestro pensamiento.
IDEALISMO: No podemos conocer nada que este fuera de nuestro pensamiento, la
realidad sólo existe en la medida en que sea pensada por el sujeto.

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CUARTO PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO
¿Cómose justifican en últimainstancia nuestrascreencias?
Teorías sobre la justificación del conocimiento
FUNDAMENTALISMO: Nuestras creencias se justifican en creencias básicas que no
necesitan justificación. Son creencias básicas que descansan directamente en la experiencia.
COHERENTISMO: Nuestra creencias se justifican por su pertenencia a un sistema de
creencias concebido como un todo; unas justifican a las otras y todas entre sí.
QUINTO PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO
¿Cuándopodemosdecirque una creencia es verdadera?
CORRESPONDENTÍSMO: Se dice que es verdadera cuando esa creencia corresponde con
la realidad, es decir, cuando hay concordancia entre nuestro pensamiento y la realidad.

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IDEALISMO: Afirma que no hay una realidad que sea independiente del pensamiento, por
lo que la noción de verdad sale sobrando.

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¿QÚE ES UN PARADIGMA?
Es un modelo o patrón aceptado, un arquetipo de investigación que tiene vigencia por un
determinado tiempo; esta vigencia está dada, en primer lugar, por su poder o capacidad para
resolver o solucionar problemas dentro del campo de la investigación científica; y en
segundo lugar, está dada gracias a la lucidez de pensamiento con la cual se logra visualizar
de manera nueva y creativa los diferentes interrogantes que se presentaban oscuros y
confusos para el anterior paradigma de pensamiento.
THOMAS KHUN
Thomas Samuel Kuhn (Cincinnati, 18 de julio de 1922 - Cambridge, 17 de junio de
1996) fue un historiador y filósofo de la ciencia estadounidense, conocido por su

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contribución al cambio de orientación de la filosofía y la sociología científica en la década
de 1960.
Kuhn se doctoró en física, en la Universidad Harvard en 1949 y tuvo a su cargo un
curso académico sobre la Historia de la Ciencia en dicha universidad de 1948 a 1956.
Luego de dejar el puesto, Kuhn dio clases en la Universidad de California, Berkeley hasta
1964, en la Universidad de Princeton hasta 1979 y en el Instituto Tecnológico de
Massachusetts hasta 1991.
En 1962, Kuhn publicó The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las
revoluciones científicas), obra en la que expuso la evolución de las ciencias naturales
básicas de un modo que se diferenciaba de forma sustancial de la visión más generalizada
entonces. Según Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la
aplicación de un hipotético método científico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes
de desarrollo científico. En un primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad
científica sobre cómo explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas
existentes, creándose así soluciones universales que Kuhn llamaba «paradigma».
EL PARADIGMA DE LAANTIGÜEDAD
Se caracterizaba fundamentalmente por poseer una visión geocéntrica del universo.
Los principios fundamentales de este paradigma estimaban que el mundo era esférico,
cerrado por el cielo y las estrellas fijas, y que la tierra era inmóvil, que el movimiento de los
cuerpos celestes era circular y uniforme.
NICOLÁS COPÉRNICO (1473-1543)
 Astrónomo polaco.
 Descubrió el doble movimiento de los planetas sobre sí mismos y alrededor del sol
(rotación y translación).

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 Descubrió que el centro del universo no es la tierra sino el sol. La tierra pasa a ser
un planeta más dentro de este engranaje cósmico. De ser una esfera inmóvil se
convierte en una esfera con movimiento que como los demás planetas giran en torno
al sol que es el eje del sistema cósmico.
 La teoría planetaria de Copérnico y la idea a ella asociada de un universo
heliocéntrico fueron instrumentos que impulsaron la transición de la sociedad
medieval a la sociedad occidental moderna.
GALILEO GALILEI (1564-1642)
 Matemático, físico y astrónomo italiano.
 Construyó el primer telescopio astronómico en Venecia (1609)
 Famoso por la defensa que hizo del sistema cósmico de Copérnico, que Roma
consideraba como herético, se vio obligado a abjurar ante la Inquisición (1633)
ISAAC NEWTON (1642-1727)
 Matemático, físico, astrónomo y filósofo inglés.
 Con Newton se da una nueva visión del mundo y por ende una nueva manera de
relacionarse el hombre con la naturaleza.
 La nueva relación del hombre con la naturaleza se definirá en términos
mecanicistas, es decir, por causas y efectos.
 La tierra ya no será considerada un ser inerte, sino una simple máquina compuesta
de un sistema de engranajes que funcionan por el principio de causalidad.
 Por ello la metáfora que va a definir el mundo en la modernidad va a ser la metáfora
del reloj y la máquina.

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El STATUS DEL PARADIGMA
 Un paradigma logra imponerse cuando tiene una gran capacidad para resolver
problemas que son considerados como enigmáticos
 El antiguo paradigma se vuelve obsoleto, arcaico, ante el nuevo.
CRISIS DEL PARADIGMA VIGENTE
Los enigmas posibilitan en alguna medida la aparición de un nuevo paradigma; pues los
científicos ante un enigma buscan resolverlo así implique abandonar métodos tradicionales
de investigación, poniendo así a prueba su ingenio, su creatividad.
CRÍSIS DE UN PARADIGMA
 Mientras el enigma nos enfrenta a un problema que el paradigma vigente no ha
logrado solucionar, con la anomalía se dan los primeros síntomas de ineficacia de
un paradigma.
 La anomalía surge del interior de una teoría científica. Al agudizarse esta anomalía
se convierte en lo que llamamos la crisis de un paradigma.
 La crisis se presenta cuando el paradigma vigente no es capaz de solucionar
problemas esenciales en el desarrollo de la investigación científica, o cuando los
métodos utilizados en la investigación científica no pueden dar cuenta de las nuevas
realidades que han surgido, haciéndose patente la imposibilidad por parte de la
comunidad de científicos para resolver dichos problemas, los cuales se acentúan
cada vez con mayor radicalidad.

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¿QUÉ ES UNA REVOLUCIÓN CIENTIFICA?
Kuhn afirma que una revolución científica es o “consiste en el cambio de un
paradigma a otro dentro de la dinámica y desarrollo del devenir histórico del pensamiento
científico en busca de una mayor claridad y aprehensión respecto al mundo real y concreto
en el cual se halla inmerso el científico y frente al cual tiene que vérselas en la cotidianidad
de su investigación científica”.
LA INCONMENSURABILIDAD
Este término lo utiliza Kuhn para sellar la barrera portentosa que se levanta en medio
de dos paradigmas, asilándolos por completo, convirtiéndolos o haciendo de cada uno de
los paradigmas dos mundos totalmente diferentes, heterogéneos, que nada tienen en común
y al no tener nada en común necesariamente se va a presentar un conflicto, un choque
violento.
LA CONVERSIÓN EN EL CAMPO CIENTÍFICO
Para que un paradigma sea aceptado se debe dar necesariamente una conversión.
Esta conversión de los viejos científicos al nuevo paradigma es lo que legitima al
nuevo paradigma.

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GNOSEOLOGÍA
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y
λόγος, logos, 'razonamiento' o 'discurso'), también llamada teoría del conocimiento, es una
rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.1 2 La
gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de
la física, de la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general,
aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares
(por ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la física). Estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en
general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su
consideración se inicia con la filosofía misma, especialmente con Platón, en especial en su
diálogo titulado Teeteto. Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido a la
gnoseología.3
Es obvio que otras disciplinas también se ocupan del conocimiento, pero desde otros
puntos de vista. La psicología lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el
conocer están implícitos. La lógica también se ocupa del tema, pero sus miras están puestas
en la corrección o incorrección de las proposiciones y de los razonamientos o
argumentaciones, y no en la relación entre el conocimiento y el objeto del mismo.
La ontología, a su vez, también se ocupa de gnoseología, pero atendiendo al objeto, a la
naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificación en reales o ideales (matemática y
lógica).

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ETIMOLOGÍA
GNOSEOLOGÍA vs EPISTEMOLOGÍA
GNOSEOLOGÍA EPISTEMOLOGÍA
Término más antiguo. Término más reciente.
Disciplina filosófica que busca determinar
el alcance, la naturaleza y el origen del
conocimiento.
Se ocupa de problemas tales como las
circunstancias históricas, psicológicas y
sociológicas que llevan a su obtención, y
los criterios por los cuales se lo justifica o
invalida.
En el mundo de habla hispana es usual usar
para el estudio del conocimiento la palabra
gnoseología, o la expresión teoría del
conocimiento. En el de habla inglesa se
estila "epistemología“.
Ha sido llamada Teoría del conocimiento
(por los alemanes e italianos), o
gnoseología (por los franceses). En las
últimas décadas también es conocida como
filosofía de la ciencia.

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La GNOSEOLOGÍA estudia el conocimiento en general.
La EPISTEMOLOGÍA estudia los problemas relacionados con el
conocimiento propiamente científico.
¿QUÉ ES EL CONOCIMIENTO?
ACTO: Consiste en la relación o proceso en que un sujeto aprehende las cualidades
esenciales del objeto, y se forma una imagen o representación.
PRODUCTO: Viene a ser la imagen o representación (idea, imagen, concepto, etc.)
El conocimiento es un conjunto de información
almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje (a
posteriori), o a través de la introspección (a priori).
En el sentido más amplio dl término, se trata de la
posesión de múltiples datos interrelacionados que, al
ser tomados por sí solos, poseen un menor valor
cualitativo.
Para el filósofo griego Platón, el conocimiento es aquello
necesariamente verdadero (episteme). En cambio, la creencia y la
opinión ignoran la realidad de las cosas, por lo que forman parte
del ámbito de lo probable y de lo aparente.
Lee todo en: Definición de conocimiento - Qué es, Significado y Concepto
http://definicion.de/conocimiento/#ixzz3dL62JXlc

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CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO
 OBJETIVIDAD: El conocimiento es objetivo, cuando se representan las
características del objeto, sin alterarlos o modificarlos.
 NECESIDAD: El conocimiento es una necesidad, cuando el resultado que se espera
no puede ser de otro modo, sino de un modo determinado.
 UNIVERSAL: El conocimiento es universal, cuando es válido para todos los
hombres, es decir se opone al punto de vista de un sujeto en particular.
 VERIFICABLE: El conocimiento es verificable o fundamentado, cuando puede ser
comprobado de manera racional o en la experiencia.
FORMAS DE CONOCIMIENTO
CON LOS SENTIDOS:
 Sensorial: Producto de la actividad de los sentidos.
 Racional: Producto de la actividad intencional, no depende de los sentidos.
CON EL OBJETO:
 Intuitivo: Es un aprehensión directa. Inmediata. No presenta ninguna mediación.
 Discursivo: Indirecto. Mediato. Por etapas, dando rodeos.
CON LA EXPERIENCIA:
 A priori: Independiente de la actividad empírica. Anterior a la experiencia.
 A posteriori: Adquirido por la experiencia. Resultado de la actividad empírica.

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NIVELES DE CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO ORDINARIO:
 Espontaneo.
 Empírico.
 Acrítico.
 No metódico.
 No sistemático.
 Practico.
CONOCIMIENTO CIENTIFICO
 Metódico.
 Problemático.
 Crítico.
 Racional.
 Selectivo.
CONOCIMIENTO FILOSOFICO
 Metódico
 Problemático.
 Crítico.
 Racional.
 Universal.
 Radical
 Especulativo.

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LA GNOSEOLOGÍA SEGÚN:Aristóteles
Aristóteles no va a desdeñar la sensación y la imaginación como fuentes de conocimiento.
Se puede decirse que Aristóteles mantiene una postura claramente empirista, en
consonancia con su concepción física e, incluso, ontológica de la realidad.
PROBLEMAS GNOSEOLÓGICOS
¿Se puede conocer?

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¿CÚAL ES EL OBJETO DEL CONOCIMIENTO?
De acuerdo con Platón, el verdadero objeto de conocimiento lo constituyen las ideas
de las cuales poseemos ciencia verdadera (episteme), mientras que del mundo físico sólo
poseemos opinión (doxa)
¿CUÁL ES EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO?

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VERIFICACIÓN DEL CONOCIMIENTO
 T. DE LA AUTORIDAD. Postula la existencia de una fuente infalible de
conocimiento.
 T. DE LA COHERENCIA. Postula premisas o postulados verdaderos a partir de los
cuales se establece la verdad de las inferencias.
 T. CARTESIANA. Una idea es verdadera cuando es clara, simple, distinta e
indubitable.
 T. INSTRUMENTALISTA O PRAGMÁTICA. Se conoce como el método
científico basado en la experiencia. Toda proposición debe someterse a la
experiencia para su verificación. Como las ideas son herramientas para resolver
problemas humanos, éstas serán verdaderas cuando los resuelvan.
 T. DE LA CONFORMIDAD. La veracidad de las proposiciones se corrobora por
adecuación entre la proposición verbal y la realidad que dicha proposición pretende
describir.
CONOCIMIENTO INTUITIVO
 Conocimiento inmediato.
 Captación directa de colores, tamaños, formas, es decir, cualidades sensibles, pero
también la captación de la validez de axiomas matemáticos o de principios
matemáticos o lógicos.
 Se distinguen tres tipos de intuición: racional (captación de esencias), emotiva
(captación de existencias), volitiva (captación de valores)

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FILOSOFÍA POSMODERNA
 Finales del S. XX a nuestros días.
 Agotamiento de las utopías y las instituciones.
REPRESENTANTES.
Karl Popper
Thomas Khun
Paul Feyerabend
 La moral postmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso
predominante en la cultura occidental y hace énfasis en una ética basada en la
intencionalidad de los actos y la comprensión inter y transcultural de corte secular
de los mismos.
 La posmodernidad no es sólo la edad estética de la fabulación del mundo; es
también el tiempo de la pobreza que oscila entre la tentación de la nada y el deseo
de redención
 Se plantea la postmodernidad como algo que rompe los esquemas para criticar la
sociedad en la que estamos sumergidos. Esta etapa va a romper con el mito de la
ilustración o de la época ilustrada.
 El tránsito de modernidad a postmodernidad significa un proceso de secularización
de las instituciones modernas.

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FILOSOFIA Y CIENCIA
La mayoría de los estudiosos, definen a la ciencia como una forma de conocimiento
objetivo, racional, sistemático y metódico. La Filosofía comparte características con la
ciencia, aunque con su diferencia por sus tipos de objeto de estudio
OBJETIVIDAD
Sus explicaciones no involucran sentimientos, emociones y prejuicios, se refiere a un
objeto de estudio claro y real independientemente de las preferencias, gustos y rasgos de
personalidad del sujeto, es decir su subjetividad
RACIONALIDAD
Se apoya en principios y fundamentos de la razón y de la lógica, no apela en la
subjetividad, sus explicaciones son comprobables, pueden demostrarse y verificarse,
mediante procedimientos formales y empíricos
SISTEMATICIDAD
Se relaciona con los procesos de adquisición de conocimiento y la agrupación de los
diferentes objetos de estudio de manera ordenada y coherente, se trata de conjuntar los
conocimientos, de acuerdo con determinados campos o ramas del saber humano.

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METOCIDAD
Se refiere a la aplicación de un proceso un conjunto de técnicas y estrategias
lógicamente articuladas coherentemente. Se pueden aplicar distintos métodos, tales como el
experimental o el hipotético deductivo en las ciencias naturales o el dialéctico en las
ciencias sociales. Para algunos el método científico es uno solo, mientras que ara otros, el
método depende de su objeto de estudio, esta discusión se da sobre todo en las ciencias
sociales.
IMPLICACIONES FILOSOFICAS
Para muchos filósofos la relación entre filosofía y ciencia es compleja, por el impacto
de ciertas aplicaciones de la ciencia en la vida humana y el mundo en general, por ejemplo:
Las implicaciones éticas de la ciencia, en lo moral, como afecta la ciencia en la formación
de cierto valores y comportamientos de la sociedad
En lo estético, los desarrollos científicos transforman o cambian lo relacionado con el
arte y la belleza, a través de la producción de obras o medios tecnológicos, o bien como
afecta la ciencia a la experiencia estética.
En lo axiológico, los cambios de valores que se producen en las sociedades altamente
desarrolladas científicamente
En lo ontológico o metafísico, con que tipo de seres tratan algunas ciencias o que tipo
de alteraciones pueden producir los avances científicos y tecnológicos de la naturaleza
humana, por ejemplo en fenómenos como la clonación, alimentos transgénicos y la
reproducción artificial en animales o seres humanos.

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La filosofía es algo que los niños pueden practicar. La niñez es la edad de los por qué,
de las preguntas radicales, genuinas y existenciales; es la edad del asombro, la curiosidad y
el deseo de saber.
La ausencia de esta arcaica disciplina en los planes de estudio de la educación básica
y los primeros años de la educación media pareciera confirmar ese supuesto. Tal vez esto
haya sido la consecuencia del primado de una visión psicogenética que considera necesaria
para el ejercicio del filosofar cierta madurez intelectual que permita alcanzar el estadio del
pensamiento lógico formal como condición del filosofar. Hemos dejado así a un lado el reto
de que nuestros niños y nuestros adolescentes en el ciclo básico (y gran parte del
secundario), obtengan, a través de la filosofía, el fortalecimiento de un pensamiento crítico
y autónomo.
Lo cierto es que la filosofía es algo que los niños pueden practicar. Es la niñez la edad
de los por qué, de las preguntas radicales, genuinas y existenciales; es la edad del asombro,
la curiosidad y el deseo de saber; es el tiempo de la actividad lúdica, del juego con otros en

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el que anida la capacidad de imaginar otros mundos y de crear alternativas que habilitan la
superación de lo dado, aceptando que lo conocido puede ser visto de otro modo.
Pareciera entonces que la niñez no debería llevarse mal con la filosofía y que su
conjunción no nos debe resultar absurda.
Urge entonces a la escuela la necesidad de recrear espacios que promuevan
experiencias de pensamiento filosófico con los niños que preparen para un pensar diferente.
Nos referimos a experiencia de pensamiento como un movimiento del pensar que atraviese
la vida de quienes la practican, hasta volverse acontecimiento y dejar huella. Experiencia
que se vuelve existencial en la medida en que hacer filosofía en la escuela y con los niños
habilite un modo de pensarse a sí mismos y a los otros, con los otros; que promueva otras
formas de pensar y a pensarse de nuevo. Pero aun más, hacer filosofía con niños, exige al
maestro filosofar con ellos, aceptando revisar sus saberes y experiencias socio educativas.
Son los docentes que se entusiasman con un genuino interrogar crítico y que aceptan
el desafío los que pueden propiciar el encuentro entre la filosofía y la niñez a través de las
prácticas cotidianas. Dicho desafío surge de un movimiento crítico de los saberes y las
prácticas que circulan en la escuela y de la necesidad de volver a pensarlos nuevamente.

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CONCLUSIÓN.
La filosofía no es solo una reflexión y búsqueda de explicación de ciertos fenómenos
que preocupan al ser humano; también es un compromiso con los demás seres humanos y el
mundo en el que se desarrolla, en temas como la conservación del medio ambiente y el
equilibrio ecológico.
La filosofía reflexiona sobre los valores que la ciencia genera en nuestra sociedad,
como el individualismo (que otorga un valor al individuo por encima de la sociedad), el
pragmatismo (que considera a la práctica como el criterio para juzgar cualquier doctrina), el
utilitarismo (que identifica a lo bueno con lo útil).

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