La materia no es eterna según Santo Tomás de Aquino, sino que procede de Dios y no puede ser producida por el movimiento o la posibilidad. Santo Tomás argumenta que la materia no puede ser el sujeto y el término de la mutación, y que el ser después de no haber sido no es suficiente para explicar la mutación. La materia y todo lo creado tienen su origen en un Dios creador.

1. La no eternidad de la materia
Santo Tomás de Aquino

2. Tema
• El origen de la materia.

3. Tesis
• La materia no es eterna pues procede de Dios
y no ha sido producida ni a causa del
movimiento, ni a causa de la posibilidad, sino
por creación.
Movimientos
del texto

4. Argumentos
• Según una demostración previa al texto
analizado, la materia no procede sino de
Dios(P.2, L.1-5).
Tesis

5. Argumentos
• La producción de la materia por el
movimiento exigiría, de ser posible, la
preexistencia de una materia eterna. Ya se ha
demostrado la falsedad de esto último. (P.1,
L.22- 31; P.2, L.1-5).
• “…no puede ser el mismo el sujeto y el
término de la mutación” (P.2,L.22-24).
• “…el ser después de no haber sido no basta
como verdadera razón de la mutación” (P.3,
L.8-10).
Tesis

6. Argumentos
• El hecho de que el mundo tuviera posibilidad
de ser hecho no implica que hubiera algo en
potencia pasiva a partir de lo cual el mundo
fuera hecho. (P.1, L. 33-53; P.3,L.35-60)
Tesis

7. Argumentos
• “Es necesario, pues (ya que “la materia no procede
sino de Dios”), expresar en las cosas la causalidad
divina de tal modo que las cosas creadas por Él
empiecen a ser después de no haber sido” (P.2, L. 4-
11).
• “Pero si se dice que, según cierta potencia, era
posible que el mundo existiera, no hay que afirmar
que era así según una potencia pasiva, sino según
una potencia activa (Dios) *…+ cuando se dice que
fue posible que el mundo existiese *…+ ha de
entenderse que Dios pudo dar el ser al mundo”
(P.3,L. 49-57)
Tesis

8. Movimientos del Texto
Párrafo
1
• El primer párrafo plantea las afirmaciones a ser
refutadas: las razones por las cuales parece ser
necesaria la existencia de una materia eterna y la
equiparación de la posibilidad con la potencia pasiva y
de la creación con el movimiento.
Párrafo
2
• Se enuncia la primera respuesta (“la materia no procede
sino de Dios”), cuya fundamentación se encuentra en un
texto anterior. Se comienza a discurrir el por qué no se
puede hablar de movimiento al referirse a la producción
total de la materia.
Párrafo
3
• Se continúa la argumentación que se había comenzado
al final del párrafo anterior. Después se refuta la
equiparación entre potencia pasiva y posibilidad.

9. Términos Clave
• Materia
• Dios
• Mutación
• Creación
• Posibilidad
• Potencia
• Mundo
• Cosas creadas
• Eternidad (con sus términos derivados y afines.)

10. Problemática
• ¿A qué campo del saber filosófico corresponde?
• A la cosmología, a la teodicea y a la metafísica.
• ¿Qué dificultad plantea?
• La cuestión más problemática de este texto
podría radicar en probar la existencia de Dios, lo
cual podemos inferir que se encuentra en otra
parte de la obra.
• ¿Qué pone en juego?
• El hecho de proponer como origen del mundo
un ser externo a dicho mundo.

11. Problemática
• ¿Qué se pensaba antes?
-Los pensadores griegos (incluyendo a Platón y a
Aristóteles) afirmaban la eternidad de la
materia.
-La filosofía cristiana ya había introducido el
concepto de “creación” en el pensamiento
occidental.

12. Problemática
• ¿Qué propone el autor?
• Reafirma que el mundo y la materia son
creados por Dios. La novedad en Santo Tomás
consiste en argumentar y explicar esta idea
utilizando conceptos aristotélicos y
desarrollándola con aquella sistematización
tan característica en su pensamiento.

13. Actualidad y alcance
• ¿Cuál es la relevancia de este pensamiento en la
actualidad?
Los avances en la física y la astronomía contemporánea
han sido útiles para conocer los probables primeros
instantes de existencia del universo. Sin embargo, para
ella sigue siendo un enigma insoluble conocer la causa
última que dio origen a todo cuanto existe y conocer lo
que había antes. El presente texto de Santo Tomás,
tomado con el conjunto de su obra, da una respuesta
filosófica que puede llegar a ser un buen complemento
ante las limitaciones de las otras ciencias.

14. Actualidad y alcance
• Consecuencias de este pensamiento
Afirmar que la materia y todo lo creado tiene su
origen en un Dios con las características del Dios
cristiano (amoroso, providente, sapientísimo, etc.)
puede tener por consecuencia tenerlo como
punto de referencia de la cosmología, y de otras
disciplinas cuya labor es explicar diversos aspectos
de la realidad a un nivel filosófico. Con lo anterior
no deseamos caer en el voluntarismo, sino
simplemente afirmar el orden del universo según
una razón superior .

15. Actualidad y alcance
• Eventuales campos de aplicación.
De la consecuencia anteriormente explicada, una
posible aplicación consiste en hacer ver que la
ley moral tiene fundamento racional en la
naturaleza misma, cuyas leyes a su vez,
encuentran el fundamento en la razón
ordenadora de un Dios sapientísimo y
providente.