1) El documento resume las filosofías medievales de importantes pensadores como San Agustín, San Anselmo y Santo Tomás de Aquino. 2) San Agustín sistematizó la teología cristiana y propuso que la iluminación divina permite al alma conocer la verdad. 3) San Anselmo argumentó que Dios es "aquello mayor que lo cual nada puede pensarse" y desarrolló el argumento ontológico. 4) Santo Tomás de Aquino buscó explicar la fe a través de la razón y propuso cinco

1. FILOSOFÍA
MEDIEVAL
¡Tarde te amé, oh hermosura siempre
antigua y siempre nueva! ¡Tarde te amé!
Y he aquí que tú estabas dentro de mí ,
Pero yo de mí mismo estaba fuera.
Y por fuera te buscaba...

2. “Intelligo ut
Credam,
credo ut Intelligam”
Creo para entender, y
entiendo para creer
SAN AGUSTÍN DE HIPONA

3. SAN AGUSTÍN DE HIPONA
Para los Cristianos Latinos Agustín de Hipona
representa el gran pensador que logra
sistematizar la teología y la filosofía de la
antigüedad.
En perspectiva, este autor, realiza una lectura
filosófica y teológica de la enseñanza
cristiana, de la fe y forma de vida del
creyente.
Reza como si todo dependiera de Dios. Trabaja como si todo dependiera de ti.

4. 2.1. Contexto Filosófico
Dios que te creó sin ti, no te salvará sin ti.
En tiempos de san Agustín, se vivía una
gran tensión filosófica y teológica
alrededor del concepto de verdad.

5. Punto de partida: El Problema de San Agustín
¿Cuál es
LA VERDAD que me
lleva a la Salvación?

6. Para alcanzar la verdad es necesario El Conocimiento.
Únicamente el hombre puede conocer.
El lugar del conocimiento es EL ALMA.
Solo El conocimiento de la verdad puede salvar al hombre
Punto de partida: El Problema de San Agustín

7. Epistemología de San Agustín
En San Agustín podemos distinguir dos conceptos
fundamentales: los niveles del conocimiento y la teoría de
la iluminación.
LOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO
1. El conocimiento sensible: es el conocimiento
que tenemos de las cosas a través de nuestros
sentidos.
2. El conocimiento racional: La razón procesa
estos datos y los compara con las ideas que
Dios ha dispuesto en el alma del hombre.
3. El conocimiento contemplativo: Se trata del
conocimiento objetivo, universal, sabiduría.
Sólo es posible alcanzar lo en el interior mismo
del hombre porque en el alma del hombre se
encuentra la huella divina

8. Ontología de San Agustín
Desde la perspectiva ontológica Agustín propone dos ideas complementarias:
EL EJEMPLARÍSIMO EL PROBLEMA DEL MAL
Dios ha creado el universo y dentro del universo al
hombre y la historia. Dios está presente en el interior
del hombre y en la historia
San Agustín plantea que el mundo es un acto libre de
la voluntad divina, y es un acto único.
En el alma del Hombre, Dios ha desplegado la verdad
de las cosas.
En las cosas creadas por Dios se contienen gérmenes
que se han desplegado en el tiempo.
¿Cual es origen de mal? El mal no es creación divina.
El mal tiene su origen en la voluntad del hombre, que
libremente decide hacerlo o es incapaz de hacer el
bien.
Como el Hombre es criatura de Dios, también tiene
libertad, como su creador.
Existen aspectos negativos en la voluntad del
hombre, que contrarios a esa perfección.
Existen enfermedades, la violencia, los defectos de
los seres naturales, los comportamientos humanos,
que hace que se alejen del sentido original dado por
Dios.

9. Teoría de la Iluminación de San Agustín
La iluminación actuar en el interior del hombre y es
allí donde descubre la verdad.
Consiste en descubrir por medio de la luz natural
las verdades esenciales que el hombre necesita
para alcanzar la felicidad.
Esta felicidad no tiene perspectiva helenistas sino cristiana, es
decir, el fin del conocimiento humano a través de la iluminación
es la salvación del hombre.

10. Proceso: Antropología de San Agustín
EL hombre es un compuesto de cuerpo y alma.
El alma del hombre está dotada de razón.
Cada hombre está capacitado para conocer la verdad.

11. El alma simple dirige al cuerpo.
El alma ha sido creada por Dios y
participa de la vida.
El alma es capaz de contemplar las
verdades eternas.
Proceso: Antropología de San Agustín

13. FILOSOFÍA
MEDIEVAL
Dios es aquello mayor que lo cual nada
puede pensarse, que existe tanto en el
entendimiento como en la realidad.
San Anselmo de Canterbury

14. SAN ANSELMO DE
CANTERBURY
«La fe es la fuente primera del
conocimiento, para los hechos que
revelados, los cuales, una vez conocidos,
serán objeto de la razón para ser
interpretados»

15. Nace en Piamonte en el 1003.
Su pensamiento pertenece ala
tradición agustiniana.
Es toda una figura en la historia
de la especulación teológica.
Reconocida figura como teólogo
natural o metafísico.
No distinguió claramente entre los
campos de la teología y de la
filosofía.
Ante todo creía en la Doctrina y
después intentaba entenderla

16. LOS ARGUMENTOS DE LA VERDAD
LA VERDAD DEL SER ES LA UNICA
VERDAD
EL SER MISMO ES LA VERDAD
ESA VERDAD DEL SER SE ENCUENTRA
EN DIOS, POR ESO DECIMOS QUE
DIOS ES LA VERDAD.

17. LOS ARGUMENTOS DE LA
VERDAD
LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO SON:
LA FE Y LA RAZÓN
LOS CRITERIOS PARA COMPRENDER LA
VERDAD ES QUE, NO ES QUE NO SEA
COMPRENDIDA, SINO RECONOCER QUE
NO CONTRADIGA LA RAZÓN MISMA

18. EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO
En su libro PROSLOGION construye un argumento a priori
sobre la existencia de la idea de Dios , es decir, sin recurrir a la
experiencia.
A Dios podríase entender como:
“El Ser Mayor del cual nada puede pensarse”
Explicación:
Si algo puede ser pensado a la vez que existe,
sería mayor que aquello que sólo es un ser pensado.
De ahí que el Ser Mayor del cual nada puede
pensarse tenga que existir,
y no ser sólo objeto en el pensamiento”

19. FILOSOFÍA
MEDIEVAL
Respecto a Dios es mejor amarlo que
conocerlo,
Porque el conocimiento hace que las
cosas vengan a nosotros y se adapten a
nuestra manera de ser;
Pero el Amor, que es la caridad, nos hace
salir de nosotros, y nos lanza hacia el
objeto amado.
San Tomas de Aquino

20. Santo Tomas de Aquino
Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
fue el más importante intelectual de
la Alta Edad Media, el hombre que
integró el sistema filosófico de
Aristóteles, el concepto de la ley
natural y la teología cristiana para
forjar el “tomismo”, una asombrosa
síntesis de filosofía, teología y
ciencias humanas.

21. El problema de Santo Tomas de Aquino
La filosofía constituye una ciencia que tiene su
campo y su método propio: el método racional.
La razón y la fe son dos modos de conocimiento,
basado el uno en el discurso racional y el otro en la
revelación.
¿Cómo podemos exponer
la fe a través de la Razón?

22. Punto de Partida de Santo Tomas de Aquino
Al conocimiento de Dios llegamos mediante la
revelación, pero también podemos hacerlo
mediante la razón, partiendo de las cosas creadas.

23. Ontología
La distinción
entre esencial
existencia
Las cinco
vías
La
existencia
de Dios

24. Antropología de Santo Tomas de Aquino
Las propiedades del alma son: es una sustancia racional, inmortal, dotada de entendimiento y voluntad.
El hombre está compuesto de cuerpo y alma, es una unidad helimórfica

25. Antropología de Santo Tomas de Aquino

26. Epistemología de Santo Tomas de Aquino
El origen de nuestros
conocimientos, aun de los más
altos, está en los sentidos.
El hombre está dotado de un
entendimiento inmaterial capas de
conocer la esencia de lo real, lo
que las cosas son en sí mismas.
Con los datos que proporcionan
los sentidos, el entendimiento
elabora los conceptos gracias a
una compleja operación o proceso
llamado abstracción.