San Agustín de Hipona fue un filósofo, teólogo, místico y escritor nacido en el 354 d.C. en el norte de África. Dirigió la diócesis de Hipona durante 34 años y escribió obras influyentes como Las Confesiones y La Ciudad de Dios. Para Agustín, la verdad es la medida de todas las cosas y su noción de verdad se constituye en el eje fundamental de la relación entre el alma y Dios. Su pensamiento tuvo un gran impacto en el desarrollo de la filosof

1. PENSAMIENTO DE SAN
AGUSTIN DE HIPONA
AUTORES
CARLOSANDRESDIAZCASTRO
ANACRISTINA ALVAREZMORA

2. ¿QUIEN FUÉ SAN AGUSTIN DE HIPONA?
 Nacióel 13 de noviembre del año 354 en Tagaste, al norte de Africa.
 Dirigióla diócesis de Hipona por 34 años.
 filósofo, teólogo, místico, poeta, orador, polemista, escritor y pastor. Él se sintió y se
definió como “siervodeCristoysiervodelos siervosde Cristo”
 Entre lostítulos más relevantes se puedendestacar: las Confesiones, las Retracciones y
Ciudadde Dios.
 En las Confesiones aparece no sólo el célebre método psicológico de la introspección, que
San Agustínfue el primero en cultivar magistralmente, sino también la visión cristiana
del neoplatonismo, realizando así por primeravez en forma brillante la fusión de la
filosofía griega con el cristianismo; la clara distinción entre el espíritu y la materia. En esta
obra, San Agustín escribió acerca de su juventud pecadora y sobre cómo se convirtió al
Cristianismo. En ella aparecen algunos de los episodios más importantes de su vida. Es
una obra muy valiosa y una importante aportación a la teología.

3. Agustín afirma que el universo no nació
en el tiempo, sino con el tiempo, que
el tiempo y el universo surgieron a la
vez.
Para Agustín la verdad es la medida de
todas las cosas y su noción de verdad
se constituye en el eje fundamental
de la relación alma-Dios.
PENSAMIENTO DE SAN
AGUSTIN

4. La medida del amor es amar
sin medida.
San Agustín
CONTRASTE EPISTEMOLÓGICO Y
CONCEPTUAL SEGÚN SAN
AGUSTÍN
“”

5. METAFÍSICA
Agustín distingue dos mundos, uno
inteligible, donde habita la misma verdad,
y otro sensible que nos es manifiesto y
percibido por la vista y el tacto. Agustín
separa dos ámbitos ontológicos o
metafísicos: el de la naturaleza, regido por
la necesidad y la ausencia de
responsabilidades, y el de la libertad, que
es donde la persona comparece como
singularizada. Ahí se encuentra la
experiencia de lo propiamente humano.

6.  La verdadera distinción entre la Ciencia y
la Sabiduría radica en referir el
conocimiento intelectual de las
realidades eternas a la sabiduría, y a la
ciencia el conocimiento racional de las
temporales.
 Para san Agustín, al igual que santo
Tomás, sólo se llega a la sabiduría
mediante un hábito que dispone al alma
amar y así conocer la verdad tal cual como
es. (TOMADO DE LA REVISTA MARINA DE FELIPE CALVO ALVAREZ. LA
SABIDURIA EN SAN AGUSTIN DE HIPONA Y SU ACTUALIDAD)

7. LÓGICA
Para San Agustín, la esencia de la verdad es
Dios: La verdad, en sentido propio y
absoluto, no consiste en la adecuación o
semejanza entre el pensamiento y la
realidad. Para San Agustín, la esencia de la
verdad es Dios: La verdad, en sentido
propio y absoluto, no consiste en la
adecuación o semejanza entre el
pensamiento y la realidad.

8. LÓGICA
Esa sería la definición de verdad
gnoseológica (o lógica), formulada por
Aristóteles, que nuestro filósofo conoce y
asume en su punto de partida. Sin
embargo, esta acepción será
posteriormente relegada a un segundo
término para destacar, en toda su
luminosidad, lo que propiamente
considera como el fundamento de la
verdad: las ideas y razones eternas en el
espíritu de Dios. La verdad coincide con
ellas, son las que constituyen el auténtico
ser y esencia de la verdad. Y puesto que
estas ideas son de Dios, puede decir que
Dios es la verdad.

9. ONTOLOGÍA
Distingue dos tipos de seres : el ser
absoluto o dios y los seres contingentes
creados por Dios. No acepta la visión del
alma trifuncional de platón, también
discrepa del pensamiento platónico en lo
referente al origen del alma.

10. ONTOLOGÍA
Dios aparece probado en el alma
creyente y para demostrarlo Agustín
utiliza tres argumentos, siendo el
tercero el mas importante
Argumento gnoseológico: la verdad
existe y dios es su fundamento por
tanto dios existe
Argumento cosmológico: la creación no
proporciona al ser humano la
felicidad que busca y señala hacia
una verdad que le trasciende, es
decir, hacia dios. Existe una
convivencia entre los seres humanos
por lo cual se reconoce a dios como
creador del mundo.

11. PARADIGMA
“Mientras el principio valorativo, mencionado, que preside el
juicio, es inmutable, la mente humana, en
cambio, aunque le sea concebido elaborar tal principio, es
susceptible de mudanza y error. Por tanto es
preciso concluir que por encima de nuestra mente hay una
Ley que se llama Verdad, y no hay duda de que
existe una naturaleza inmutable, superior al alma
humana…El alma, pues, aun sintiéndose superior a los
objetos a los que aplica su propio juicio, no puede ignorar que
no ha sido ella quien ha inventado y regulado
el principio juzgado que le sirve para reconocer la forma y los
movimientos de los cuerpo. Además debe
inclinarse ante la superioridad del valor del cual extrae el
criterio de sus propios juicios y del que ella en
ningún caso puede constituirse en juez”.(San Agustín)

12. EPISTEMOLOGÍA
Se comprende como punto de partida el
conjunto de conocimientos (no pensados)
latentes en la memoria, los cuales están
impresos en la mente; y en segundo lugar,
los conocimientos adquiridos por medio de
los innumerables actos cognoscitivos, en
su momento sí pensados durante todo el
tiempo anterior de la vida consciente.

13. INVESTIGACIÓN
La Filosofía es para San Agustín la
investigación diligente y el conocimiento
científico de las cosas humanas y divinas

14. INVESTIGACIÓN
La Filosofía es inferior a la ciencia cristiana,
porque es insuficiente para enseñar y
conducir al hombre por el camino de la
vida eterna; sin embargo, es buena en sí
misma, no solamente porque es una
perfección racional del hombre, sino
porque es útil para engendrar y defender la
fe cristiana.
Filosofía para San Agustín, se resume en el
conocimiento de Dios y del alma humana.
De Doctr. Christ., lib. II, cap. XXXI.
ZEFERINO GONZALEZ HISTORIA DE LA
FILOSOFIA 1886

15. ENFOQUE
La filosofía fue para San Agustín elamor y
esfuerzo del alma entera hacia la
sabiduría yhacia la verdad. La verdad era
para San Agustín el ideal supremo al que
se entregó con pasión. Esta verdad es la
que se refiere al alma y a Dios, los dos
objetos de su preocupación filosófica.

16. ENFOQUE
Su metafísica del espíritu descubre
dimensiones inexploradas para el
pensamiento antiguo y podría decirse que
cumple por primera vez el llamamiento del
"conócete a ti mismo". La influencia de San
Agustín en la evolución de la filosofía
occidental ha sido tan grande que bien
puede decirse que el agustinismo es una
constante histórica que informa los más
diversos movimientos doctrinales, tanto
de inspiración cristiana como de carácter
inmanentista.

17. BIBLIOGRAFIA
Agustín, S. (s.f.). Obtenido de http://recursostic.educacion.es/:
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2d
ocentes1.php?id_ruta=18&id_etapa=1&id_autor=1
Agustín, S. (2023). Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Obtenido de
https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/confesiones--
0/html/ff7b6fd2-82b1-11df-acc7-002185ce6064_15.html
Monografias plus. (s.f.). Obtenido de
https://www.monografias.com/docs/Ontologia-De-Agustin-De-Hipona-
P3S5MJYBY
Santibañez, G. G. (2017). Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO.
Obtenido de http://biblioteca.clacso.edu.ar/Nicaragua/cielac-
upoli/20170831090004/San-Agustin-Fe-y-Razon.pdf

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