En 3 oraciones: 1) Jesús promete a sus discípulos que aunque se vaya, enviará al Espíritu Santo como Paráclito para estar con ellos, enseñarles y dar testimonio de Jesús. 2) El Paráclito cumplirá funciones similares a las de Jesús, recordando sus enseñanzas y conduciendo a los discípulos a la verdad. 3) Jesús les deja la paz, una paz diferente a la que da el mundo, que proviene de la justicia y el don de la vida, no de

1. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
Jesús dijo: «El que me ama será fiel a mi palabra, y mi Padre lo amará;
iremos a él y habitaremos en él. El que no me ama no es fiel a mis
palabras. La palabra que ustedes oyeron no es mía, sino del Padre que
me envió.
Yo les digo estas cosas mientras permanezco con ustedes. Pero el
Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi Nombre, les
enseñará todo y les recordará lo que les he dicho.
Les dejo la paz, les doy mi paz, pero no como la da el mundo. ¡No se
inquieten ni teman! Me han oído decir: «Me voy y volveré a ustedes». Si
me amaran, se alegrarían de que vuelva junto al Padre, porque el Padre
es más grande que yo. Les he dicho esto antes que suceda, para que
cuando se cumpla, ustedes crean» (Jn 14,23-29).
Jesús promete un regreso
«Me voy y volveré a vosotros» (14,28). En el Evangelio de Juan esta promesa de Jesús no se
refiere a la Parusía.
Ése es el caso de Lucas (Hechos 1,11)
o de las cartas de Pablo (1 Tes 4,16-17).
En Juan el retorno de Jesús está relacionado con la venida del que es llamado Paráclito.
Se trata de la asistencia a los discípulos en el tiempo de la ausencia de Jesús. O, mejor
dicho, de una nueva forma de presencia de Jesús.

2. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
El Padre les dará otro Paráclito
El Paráclito es mencionado en la literatura joánica en dos contextos muy diversos, pero
no desvinculados:
griego
PARA - KLETOS
latín
AD - VOCATUS
«al lado de»
Significado de la expresión:
Es el que es llamado para estar al lado de alguien.
Jesús dice en el sermón de la Cena:
«Yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito» (Jn 14,16).
El Apóstol dice en su exhortación:
«Paráclito tenemos ante el Padre, Jesucristo el Justo» (1Jn 2,1).
Jesús es el principal Paráclito. Está junto a Padre para interceder por los
pecadores
Mientras tanto, el Espíritu Santo permanece junto a los discípulos para
asistirlos. Ellos no quedan solos después de la partida de Jesús.
«llamado»

3. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
El Espíritu Santo y el Paráclito
En el sermón de la Cena hay cinco promesas de la venida del Paráclito, y
en todos estos textos se lo identifica con el Espíritu Santo.
Sin embargo no es lo mismo decir «Paráclito» y decir «Espíritu Santo».
Pues el ESPÍRITU es mencionado también en el diálogo de Jesús con
Nicodemo, como principio de vida y de regeneración. Esto está en
consonancia con toda la consideración bíblica del Espíritu de Dios.
En cambio la expresión PARÁCLITO muestra al Espíritu en cuanto que
asume las funciones de Jesús cuando él ya no está.
Según Juan, después de su glorificación junto al Padre, la venida de
Jesús a sus discípulos se da mediante el envío del Paráclito: él es
respecto a Jesús lo mismo que Jesús es respecto al Padre.
El PADRE
JESÚS
El PARACLITO
Discípulosa los en los
Es manifestado por
Es hecho presente por

4. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
Jesús y el otro Paráclito
Jesús El otro Paráclito
Procede del Padre 5,43 15,26
Es enviado por el Padre 14,24 14,26
Es un don del Padre 3,16 14,16
No es acogido por el mundo 5,43 14,17
Es acogido sólo por los creyentes 1,12 14,17
Es visto sólo por los creyentes 14,19 14,17
Está con y en los discípulos 14,20 14,16
No habla por propia autoridad 7,17 16,13
Da testimonio 3,11 15,26
Enseña 8,20 14,26
Conduce a la verdad 14,6 16,13
Anuncia 4,25 16,14
Jesús y el Espíritu son dos sujetos distintos. Pero en el Evangelio de Juan
aparecen caracterizados de un modo muy semejante. El Paráclito realiza
la misma obra de Jesús con y en los discípulos.

5. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
El verbo parakalein, del que deriva la palabra Paráclito, tiene un sentido
muy amplio, y sus matices son asumidos en los pasajes del discurso de
Jesús en que aquel es mencionado:
Pedro exhorta a los peregrinos y habitantes de Jerusalén (Hech 2,40)
El eunuco etíope ruega a Felipe que le explique un texto (Hech 8,31)
Pablo y Silas animan a los hermanos de Filipos (Hech 16,40)
Los sumos sacerdotes acusan a Pablo ante Festo (Hech 25,2)
Pablo aconseja a la tripulación del barco que coman (Hech 27,33)
Pablo prisionero tiene el consuelo de encontrarse con otros creyentes al
llegar a Pozzuoli, camino a Roma (Hech 28,14)
Este último matiz ha llevado a que a menudo se traduzca Parakletos como Consolador. Sin
embargo ése es un participio activo (gr. Parakletor: como el rol que intentan desempeñar los
amigos de Job [16,2]), mientras que en Juan es pasivo.
Por eso lo mejor es simplemente transcribirlo como el Paráclito, entendiendo que es el que ha
sido convocado en nombre de Jesús para estar junto a los discípulos, desempeñando las
diversas funciones significadas por el verbo parakalein.
Las funciones del Paráclito

6. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
Estará con los discípulos
Las cinco promesas de la venida del Paráclito en el sermón de la Cena
van explicitando las diversas funciones del Paráclito.
Según la PRIMERA PROMESA el Espíritu Santo permite superar la
soledad de los discípulos después de la partida de Jesús. ESTAR con
ellos es su primera función:
«Si ustedes me aman, cumplirán mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y él les dará otro
Paráclito para que esté siempre con ustedes: el Espíritu de la Verdad, a quien el mundo no
puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Ustedes, en cambio, lo conocen, porque él
permanece con ustedes y estará en ustedes. No los dejaré huérfanos, volveré a ustedes»
(14,15-18).
Los discípulos verán a Jesús en el Paráclito, y podrán seguir experimentando su presencia
a través de él. Ése es el modo cómo Jesús vuelve a los suyos y continúa estando con ellos.
Si Tomás se resistió a creer, fue por no comprender que es más dichoso quien sólo ve a
Jesús por el Paráclito.

7. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
Juan es bastante diferente a los otros Evangelios. Esta promesa quiere
mostrar que las afirmaciones de este Evangelio no son una innovación
respecto a los anteriores, ya que son enseñadas por el Paráclito.
Jesús no podía enseñarlas antes debido a la poca capacidad de los
discípulos. El Paráclito no sólo recuerda, sino que también enseña a
comprender lo que ya antes enseñó Jesús. El Paraclito, pues, no añade
otra revelación, sino que profundiza la misma acción de Jesús quien
reveló al Padre.
Enseñará a los discípulos
«Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi Nombre,
les enseñará todo y les recordará lo que les he dicho» (14,26).
Conforme a la SEGUNDA PROMESA, el Paráclito tiene una función
didáctica respecto a los discípulos. Está con ellos para ENSEÑAR:
«Todavía tengo muchas cosas que decirles, pero ustedes no las pueden
comprender ahora. Cuando venga el Espíritu de la Verdad, él los
introducirá en toda la verdad, porque no hablará por sí mismo, sino que
dirá lo que ha oído y les anunciará lo que irá sucediendo» (16,12-13).
Esta función se manifiesta también en la QUINTA PROMESA:

8. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
Según la TERCERA PROMESA, el Paráclito tiene una función forense:
TESTIFICAR en favor de Jesús ante el mundo que lo odia. Ese testimonio
también deberán ofrecerlo los discípulos con su sangre:
Dará testimonio
«Cuando venga el Paráclito que yo les enviaré desde el Padre, el
Espíritu de la Verdad que proviene del Padre, él dará testimonio de mí.
Y ustedes también dan testimonio, porque están conmigo desde el
principio» (15,26-27).
Una función relacionada, pero esta vez acusatoria, aparece en la CUARTA PROMESA. Con
la presencia del Paráclito los discípulos se encontrarán en una situación mejor que la que
tenían cuando estaba Jesús entre ellos, pues el Paráclito transforma la vida de los discípulos,
haciendo de ella una prueba que deja sin argumento (gr. elenkhei):
La vida de los creyentes debe ser tan recta que muestre al mundo que el pecado está en no
creer en Jesús; debe mostrar que la justicia estaba de parte de Jesús, el inocente, a quien
Dios ha glorificado; los discípulos deben demostrar que ya pueden superar el poder del mal,
que ha quedado vencido: «El príncipe de este mundo ya está juzgado» (16,11) y condenado.
«Les conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Paráclito no vendrá a ustedes. Pero
si me voy, se lo enviaré. Y cuando él venga, probará al mundo dónde está el pecado,
dónde está la justicia y cuál es el juicio» (16,7-8).

9. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
La paz de Jesús
«Les dejo la paz, les doy mi paz, pero no como la da el mundo» (Jn 14,27).
Para comprender la diferencia basta comparar este testamento de Jesús
con el testamento de un emperador romano:
«Extendí las fronteras de todas las provincias que estaban bordeadas de
razas que aún no se hallaban sometidas a nuestro imperium. Las
provincias de las Galias, Hispania y Germania [...] las reduje a un estado
de paz. Los Alpes [...] los conduje a un estado de paz sin librar ninguna
guerra injusta con las tribus» (Hechos del Divino Augusto 5,26).
La paz del mundo con frecuencia es resultado de la imposición. La que ofrece Jesús se
corresponde con la anunciada por los profetas (cf. Is 66,12). Es una paz que surge del don
generoso de la propia vida, y no de la privación de la vida ajena.
Aunque Jesús deja de estar físicamente presente, la revelación de Dios prosigue mediante
una comunidad de discípulos que poseen el Espíritu y está animada así por la presencia
del ausente.
Paz mediante la
VICTORIA
Paz mediante la
JUSTICIA
PAX Romana SHALOM Bíblico
La paz que da el mundo ≠

10. VI Domingo de Pascua «Me voy y volveré a vosotros»
La paz de Jesús
«Les dejo la paz, les doy mi paz, pero no como la da el mundo» (Jn 14,27).
Para comprender la diferencia basta comparar este testamento de Jesús
con el testamento de un emperador romano:
«Extendí las fronteras de todas las provincias que estaban bordeadas de
razas que aún no se hallaban sometidas a nuestro imperium. Las
provincias de las Galias, Hispania y Germania [...] las reduje a un estado
de paz. Los Alpes [...] los conduje a un estado de paz sin librar ninguna
guerra injusta con las tribus» (Hechos del Divino Augusto 5,26).
La paz del mundo con frecuencia es resultado de la imposición. La que ofrece Jesús se
corresponde con la anunciada por los profetas (cf. Is 66,12). Es una paz que surge del don
generoso de la propia vida, y no de la privación de la vida ajena.
Aunque Jesús deja de estar físicamente presente, la revelación de Dios prosigue mediante
una comunidad de discípulos que poseen el Espíritu y está animada así por la presencia
del ausente.
Paz mediante la
VICTORIA
Paz mediante la
JUSTICIA
PAX Romana SHALOM Bíblico
La paz que da el mundo ≠