Este documento resume las ideas de Hans Georg Gadamer sobre la educación y la formación. Gadamer sostiene que solo es posible aprender a través de la conversación con otros. Defiende que la educación es un proceso recíproco donde cada persona acepta entenderse con los demás. También destaca que la formación es un proceso continuo de apropiación y apertura a lo nuevo a través del diálogo y la comprensión del otro.
Este documento de Paulo Freire discute los principios fundamentales de una pedagogía crítica y liberadora. Freire argumenta que la enseñanza no debe ser una mera transferencia de conocimiento, sino la creación de oportunidades para que los estudiantes produzcan y construyan su propio conocimiento. También sostiene que tanto maestros como estudiantes son sujetos del proceso de aprendizaje, y que aprender es un proceso que despierta la curiosidad y la creatividad.
El documento discute los conceptos de autonomía, pedagogía y virtualización en el contexto de la educación. Explica que la pedagogía permite crear e inventar mediante la actualización, y que la virtualidad se caracteriza por la descentralización, horizontalidad y nuevas velocidades. También analiza la noción de interactividad en entornos virtuales de aprendizaje, y los principios del aprendizaje social y la construcción del conocimiento a través de la actividad y el andamiaje, según teorías como las de Piaget y
Paulo Freire fue un pedagogo brasileño que desarrolló una pedagogía liberadora. Promovió una educación humanista y de transformación social que buscaba liberar a los individuos de la opresión a través del desarrollo de una conciencia crítica. Sus ideas se plasmaron en obras como Pedagogía del oprimido y propusieron un enfoque basado en el diálogo entre educador y educando para promover el cambio.
Este documento presenta los principios clave de la pedagogía de la autonomía de Paulo Freyre. Freyre argumenta que la mente del estudiante no es un recipiente vacío para el conocimiento del maestro, sino que el aprendizaje requiere diálogo y considerar la realidad sociocultural del estudiante. También sostiene que tanto maestros como estudiantes deben desarrollar un pensamiento crítico y autónomo, y que enseñar no es simplemente transferir conocimiento sino una especificidad humana que requiere preparación
Este documento describe varias exigencias para lograr una enseñanza acertada. En primer lugar, se requiere un rigor metódico por parte del docente que vaya más allá de la enseñanza superficial y permita a los estudiantes construir conocimiento de manera crítica. También es necesario que el docente enseñe con el ejemplo pensando de manera acertada y estimulando la curiosidad de los estudiantes. Finalmente, la enseñanza debe ser una práctica dialógica que respete la autonomía de los estudiantes.
El documento resume varias lecturas sobre pedagogía diferenciada y estrategias de enseñanza. Resalta que la pedagogía diferenciada se centra más en el estudiante individual y requiere evaluaciones que ayuden a los estudiantes a aprender. También describe estrategias como la inducción, que utiliza ejemplos para captar la atención y aumentar la comprensión, y la explicación, que clarifica ideas y procesos no comprendidos.
El documento presenta una reseña de una entrevista realizada a Philippe Meirieu, pedagogo francés. En la entrevista, Meirieu habla sobre los principales problemas de la educación actual, la necesidad de personalizar la pedagogía y dar apoyo a los estudiantes con dificultades, y su propuesta de trilogía de trabajo para despertar el deseo de aprendizaje basada en proyecto-problema-recursos. También comenta sobre la sobreinformación de los estudiantes hoy en día y la importancia de la educación artíst
Este documento discute las razones por las cuales la pedagogía se distanció de los afectos y el amor. Sigue la tradición racionalista de Kant de domesticar las pasiones mediante la educación, enfocándose en la instrucción sobre los cuidados. También critica las pedagogías positivistas del siglo XIX por rechazar los sentimientos y emociones en la enseñanza. Plantea la necesidad de reconsiderar el lugar de los afectos en la pedagogía sin despolitizarla.
Este documento de Paulo Freire discute los principios fundamentales de una pedagogía crítica y liberadora. Freire argumenta que la enseñanza no debe ser una mera transferencia de conocimiento, sino la creación de oportunidades para que los estudiantes produzcan y construyan su propio conocimiento. También sostiene que tanto maestros como estudiantes son sujetos del proceso de aprendizaje, y que aprender es un proceso que despierta la curiosidad y la creatividad.
El documento discute los conceptos de autonomía, pedagogía y virtualización en el contexto de la educación. Explica que la pedagogía permite crear e inventar mediante la actualización, y que la virtualidad se caracteriza por la descentralización, horizontalidad y nuevas velocidades. También analiza la noción de interactividad en entornos virtuales de aprendizaje, y los principios del aprendizaje social y la construcción del conocimiento a través de la actividad y el andamiaje, según teorías como las de Piaget y
Paulo Freire fue un pedagogo brasileño que desarrolló una pedagogía liberadora. Promovió una educación humanista y de transformación social que buscaba liberar a los individuos de la opresión a través del desarrollo de una conciencia crítica. Sus ideas se plasmaron en obras como Pedagogía del oprimido y propusieron un enfoque basado en el diálogo entre educador y educando para promover el cambio.
Este documento presenta los principios clave de la pedagogía de la autonomía de Paulo Freyre. Freyre argumenta que la mente del estudiante no es un recipiente vacío para el conocimiento del maestro, sino que el aprendizaje requiere diálogo y considerar la realidad sociocultural del estudiante. También sostiene que tanto maestros como estudiantes deben desarrollar un pensamiento crítico y autónomo, y que enseñar no es simplemente transferir conocimiento sino una especificidad humana que requiere preparación
Este documento describe varias exigencias para lograr una enseñanza acertada. En primer lugar, se requiere un rigor metódico por parte del docente que vaya más allá de la enseñanza superficial y permita a los estudiantes construir conocimiento de manera crítica. También es necesario que el docente enseñe con el ejemplo pensando de manera acertada y estimulando la curiosidad de los estudiantes. Finalmente, la enseñanza debe ser una práctica dialógica que respete la autonomía de los estudiantes.
El documento resume varias lecturas sobre pedagogía diferenciada y estrategias de enseñanza. Resalta que la pedagogía diferenciada se centra más en el estudiante individual y requiere evaluaciones que ayuden a los estudiantes a aprender. También describe estrategias como la inducción, que utiliza ejemplos para captar la atención y aumentar la comprensión, y la explicación, que clarifica ideas y procesos no comprendidos.
El documento presenta una reseña de una entrevista realizada a Philippe Meirieu, pedagogo francés. En la entrevista, Meirieu habla sobre los principales problemas de la educación actual, la necesidad de personalizar la pedagogía y dar apoyo a los estudiantes con dificultades, y su propuesta de trilogía de trabajo para despertar el deseo de aprendizaje basada en proyecto-problema-recursos. También comenta sobre la sobreinformación de los estudiantes hoy en día y la importancia de la educación artíst
Este documento discute las razones por las cuales la pedagogía se distanció de los afectos y el amor. Sigue la tradición racionalista de Kant de domesticar las pasiones mediante la educación, enfocándose en la instrucción sobre los cuidados. También critica las pedagogías positivistas del siglo XIX por rechazar los sentimientos y emociones en la enseñanza. Plantea la necesidad de reconsiderar el lugar de los afectos en la pedagogía sin despolitizarla.
El autor destaca varios principios fundamentales para la práctica docente, entre los cuales se encuentran: la
importancia de la investigación y la curiosidad crítica; la necesidad de coherencia entre el discurso teórico y las
acciones; y promover la autonomía de los estudiantes a través del diálogo y el compromiso con los cambios sociales.
El documento resume las ideas principales del libro "Pedagogía de la Autonomía" sobre los saberes necesarios para la práctica docente. Destaca la importancia de que los maestros sean investigadores, piensen de forma crítica y curiosa, y enseñen a los estudiantes a pensar de la misma manera. También enfatiza la necesidad de que la enseñanza esté ligada a la formación ética y moral de los estudiantes, y que los maestros den el ejemplo a través de su propia práctica educativa.
Dialnet el procesoeducativoseguncarlr-rogers-117692Mayoswa Cotis
El documento discute la visión educativa de Carl Rogers. Rogers fundamenta su perspectiva desde un enfoque fenomenológico, reconociendo el poder de la persona y las relaciones interpersonales como medios para aprender y desarrollarse. Considera que el objetivo más importante del aprendizaje es alcanzar el crecimiento personal a través de la libertad y la democracia. Esto implica que las personas aprendan a utilizar sus propios sentimientos y habilidades para descubrir y garantizar un proceso de autoaprendizaje permanente.
Docencia 4 Lectura 1 El Texto Paralelo Siglo XXIAdalberto
El documento presenta una discusión sobre el uso del texto paralelo como una estrategia de aprendizaje. Explica que el texto paralelo implica la creación de un texto por parte del estudiante que contrasta y evalúa críticamente las ideas presentadas en un texto original. Proporciona ejemplos de cómo elaborar un texto paralelo, ya sea dividiendo el espacio en dos columnas o de forma vertical. También discute la importancia de que los estudiantes fundamenten sus propias ideas a través de esta estrategia.
Basado en el libro de Alica Fernández: Poner en juego el saber se trabajan las categorías de enseñante- aprendiente para la comprensión de los procesos de aprendizaje y sus dificultades
El documento presenta una introducción a la andragogía, que es la ciencia y arte de la educación de adultos. Explica que se basa en principios como la participación y horizontalidad. Luego describe las características del aprendizaje en adultos, como su autoconcepto, experiencia previa y motivación intrínseca. Finalmente, resume los principales conceptos de andragogía según autores clave y los principios en los que se fundamenta, como la participación, horizontalidad y flexibilidad.
El documento resume varios puntos clave sobre la pedagogía diferenciada y la educación tradicional según autores como Perrenoud, Snyders y Gardner. Describe que una pedagogía diferenciada individualiza los trayectos formativos de los estudiantes y evalúa su aprendizaje de forma continua. También discute el papel del maestro en preparar a los estudiantes para aplicar lo aprendido en nuevos contextos y desarrollar competencias. Finalmente, analiza las limitaciones y posibilidades en el aprendizaje de los niños según diferentes te
El documento analiza la pedagogía del oprimido de Paulo Freire. Argumenta que la educación tradicional oprime a los estudiantes al no permitirles expresarse libremente ni desarrollar conciencia crítica. En cambio, Freire propone una pedagogía basada en la interacción y construcción colectiva del conocimiento que permita a los estudiantes analizar su realidad y liberarse de la opresión.
El documento resume las ideas principales del libro Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire. Argumenta que el sistema educativo tradicional condiciona a los estudiantes a seguir órdenes y reprimir su capacidad de pensamiento crítico. En cambio, propone que los estudiantes deben ser libres de expresar sus propias ideas y participar en el análisis de problemas reales para prepararlos mejor para la vida después de la escuela.
Este documento presenta dos sistemas educativos personalizados: el Sistema de Instrucción Personalizada de Keller y la Educación Personalizada de Víctor García Hoz. El SIP de Keller se centra en que todos los estudiantes alcancen la excelencia avanzando a su propio ritmo, mediante unidades evaluables de manera independiente. La educación personalizada de García Hoz enfatiza el desarrollo singular de cada persona a través de métodos que integran lo individual y lo social. Ambos modelos buscan satisfacer las necesidades únicas de cada estudiante.
El documento describe varios paradigmas educativos, incluyendo el conductista, humanista, cognitivo y socioconstructivista. El paradigma conductista se centra en el estímulo-respuesta y ve el aprendizaje como un proceso mecánico. El paradigma humanista enfatiza el desarrollo integral del estudiante. El paradigma cognitivo considera al estudiante como un ente activo que construye representaciones internas. El paradigma socioconstructivista ve el aprendizaje como un proceso social influenciado por factores culturales e históricos.
Este documento presenta la estructura curricular de la Escuela Normal Superior de Cartagena de Indias para el año 2009. Se enfoca en el componente pedagógico, el cual busca formar maestros con un sólido saber pedagógico que tenga en cuenta las dinámicas sociales. El componente se fundamenta en autores clásicos y contemporáneos de la educación y la pedagogía. Su objetivo es que los estudiantes comprendan conceptos como enseñabilidad y educabilidad a través del diálogo y la reflexión sobre la te
Este documento discute la importancia de la educabilidad como fundamento para la reflexión pedagógica sobre competencias. Argumenta que aunque la enseñabilidad es relevante, se ha invisibilizado la educabilidad como elemento clave del proceso educativo. La educabilidad considera al ser humano como sujeto perfectible y centra la pedagogía en la naturaleza humana más que en aspectos disciplinares particulares. Tomar en cuenta la educabilidad es fundamental para pensar el "ser" de la universidad y la formación desde una perspectiva más integral.
Este documento presenta un resumen de tres partes del ensayo "La pedagogía de la autonomía". La primera parte discute que no puede haber enseñanza sin aprendizaje, y que maestros y estudiantes aprenden mutuamente. La segunda parte argumenta que enseñar no es simplemente transferir conocimiento, sino desarrollar el pensamiento crítico del estudiante. La tercera parte concluye que enseñar es una especificidad humana que requiere una sólida preparación del maestro.
Resumen ejecutivo Pilares de la Educación.JOSEPITTI5
Este documento describe los cuatro pilares de la educación propuestos por la UNESCO: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. Explica que estos pilares deben ser la base de la educación a lo largo de la vida de cada persona y que la educación debe adaptarse a un mundo en constante cambio.
Metodología del aprendizaje significativo garuht2010
La metodología del aprendizaje significativo se compone de cinco etapas: 1) Motivación, 2) Comprensión,
3) Sistematización, 4) Transferencia y 5) Retroalimentación. La motivación inicia el proceso mediante la
presentación de un problema. Luego, en la comprensión, los estudiantes entienden el contenido de forma
más profunda. En la sistematización, los estudiantes se apropian de los conocimientos aplicándolos a
objetos más complejos. Finalmente, en la
Sam Loftus analyzed three portraits that inspired ideas for their future photographs. The "Light Girl" used lighting to make the model feel trapped but on display. "Climbing Man" caught their eye with its action shot that conveyed strain and tiredness. "One Boys Childhood" portrayed a typical scene of childhood joy with dinosaurs and forts that could appeal to people's memories.
This document discusses the technology of Li-Fi (light fidelity), which uses LED light bulbs to transmit data through variations in intensity. It provides background on Li-Fi's history and development in the 1990s by researchers like Harald Haas. The document then outlines potential applications of Li-Fi, such as using traffic lights and street lamps to enable communication between cars and provide public internet access. It concludes that Li-Fi could transmit data faster than Wi-Fi and be useful in situations where radio frequencies cannot be used safely.
Me or Us is the coaching and consulting practice belonging to Rachel Pryor, MCC. Specialising in Corporate and Family Conflict Resolution, Me or Us launches two iPhone apps in January 2015, designed to provide a way to reconsider and mend relationships.
La Unión Europea está considerando nuevas regulaciones para las empresas de tecnología. Estas regulaciones podrían requerir que las grandes compañías tecnológicas compartan datos con los competidores más pequeños y paguen una tasa sobre sus ingresos en la UE. Los críticos argumentan que estas regulaciones podrían dañar la innovación, mientras que los partidarios dicen que harán que el mercado digital sea más justo y abierto.
El autor destaca varios principios fundamentales para la práctica docente, entre los cuales se encuentran: la
importancia de la investigación y la curiosidad crítica; la necesidad de coherencia entre el discurso teórico y las
acciones; y promover la autonomía de los estudiantes a través del diálogo y el compromiso con los cambios sociales.
El documento resume las ideas principales del libro "Pedagogía de la Autonomía" sobre los saberes necesarios para la práctica docente. Destaca la importancia de que los maestros sean investigadores, piensen de forma crítica y curiosa, y enseñen a los estudiantes a pensar de la misma manera. También enfatiza la necesidad de que la enseñanza esté ligada a la formación ética y moral de los estudiantes, y que los maestros den el ejemplo a través de su propia práctica educativa.
Dialnet el procesoeducativoseguncarlr-rogers-117692Mayoswa Cotis
El documento discute la visión educativa de Carl Rogers. Rogers fundamenta su perspectiva desde un enfoque fenomenológico, reconociendo el poder de la persona y las relaciones interpersonales como medios para aprender y desarrollarse. Considera que el objetivo más importante del aprendizaje es alcanzar el crecimiento personal a través de la libertad y la democracia. Esto implica que las personas aprendan a utilizar sus propios sentimientos y habilidades para descubrir y garantizar un proceso de autoaprendizaje permanente.
Docencia 4 Lectura 1 El Texto Paralelo Siglo XXIAdalberto
El documento presenta una discusión sobre el uso del texto paralelo como una estrategia de aprendizaje. Explica que el texto paralelo implica la creación de un texto por parte del estudiante que contrasta y evalúa críticamente las ideas presentadas en un texto original. Proporciona ejemplos de cómo elaborar un texto paralelo, ya sea dividiendo el espacio en dos columnas o de forma vertical. También discute la importancia de que los estudiantes fundamenten sus propias ideas a través de esta estrategia.
Basado en el libro de Alica Fernández: Poner en juego el saber se trabajan las categorías de enseñante- aprendiente para la comprensión de los procesos de aprendizaje y sus dificultades
El documento presenta una introducción a la andragogía, que es la ciencia y arte de la educación de adultos. Explica que se basa en principios como la participación y horizontalidad. Luego describe las características del aprendizaje en adultos, como su autoconcepto, experiencia previa y motivación intrínseca. Finalmente, resume los principales conceptos de andragogía según autores clave y los principios en los que se fundamenta, como la participación, horizontalidad y flexibilidad.
El documento resume varios puntos clave sobre la pedagogía diferenciada y la educación tradicional según autores como Perrenoud, Snyders y Gardner. Describe que una pedagogía diferenciada individualiza los trayectos formativos de los estudiantes y evalúa su aprendizaje de forma continua. También discute el papel del maestro en preparar a los estudiantes para aplicar lo aprendido en nuevos contextos y desarrollar competencias. Finalmente, analiza las limitaciones y posibilidades en el aprendizaje de los niños según diferentes te
El documento analiza la pedagogía del oprimido de Paulo Freire. Argumenta que la educación tradicional oprime a los estudiantes al no permitirles expresarse libremente ni desarrollar conciencia crítica. En cambio, Freire propone una pedagogía basada en la interacción y construcción colectiva del conocimiento que permita a los estudiantes analizar su realidad y liberarse de la opresión.
El documento resume las ideas principales del libro Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire. Argumenta que el sistema educativo tradicional condiciona a los estudiantes a seguir órdenes y reprimir su capacidad de pensamiento crítico. En cambio, propone que los estudiantes deben ser libres de expresar sus propias ideas y participar en el análisis de problemas reales para prepararlos mejor para la vida después de la escuela.
Este documento presenta dos sistemas educativos personalizados: el Sistema de Instrucción Personalizada de Keller y la Educación Personalizada de Víctor García Hoz. El SIP de Keller se centra en que todos los estudiantes alcancen la excelencia avanzando a su propio ritmo, mediante unidades evaluables de manera independiente. La educación personalizada de García Hoz enfatiza el desarrollo singular de cada persona a través de métodos que integran lo individual y lo social. Ambos modelos buscan satisfacer las necesidades únicas de cada estudiante.
El documento describe varios paradigmas educativos, incluyendo el conductista, humanista, cognitivo y socioconstructivista. El paradigma conductista se centra en el estímulo-respuesta y ve el aprendizaje como un proceso mecánico. El paradigma humanista enfatiza el desarrollo integral del estudiante. El paradigma cognitivo considera al estudiante como un ente activo que construye representaciones internas. El paradigma socioconstructivista ve el aprendizaje como un proceso social influenciado por factores culturales e históricos.
Este documento presenta la estructura curricular de la Escuela Normal Superior de Cartagena de Indias para el año 2009. Se enfoca en el componente pedagógico, el cual busca formar maestros con un sólido saber pedagógico que tenga en cuenta las dinámicas sociales. El componente se fundamenta en autores clásicos y contemporáneos de la educación y la pedagogía. Su objetivo es que los estudiantes comprendan conceptos como enseñabilidad y educabilidad a través del diálogo y la reflexión sobre la te
Este documento discute la importancia de la educabilidad como fundamento para la reflexión pedagógica sobre competencias. Argumenta que aunque la enseñabilidad es relevante, se ha invisibilizado la educabilidad como elemento clave del proceso educativo. La educabilidad considera al ser humano como sujeto perfectible y centra la pedagogía en la naturaleza humana más que en aspectos disciplinares particulares. Tomar en cuenta la educabilidad es fundamental para pensar el "ser" de la universidad y la formación desde una perspectiva más integral.
Este documento presenta un resumen de tres partes del ensayo "La pedagogía de la autonomía". La primera parte discute que no puede haber enseñanza sin aprendizaje, y que maestros y estudiantes aprenden mutuamente. La segunda parte argumenta que enseñar no es simplemente transferir conocimiento, sino desarrollar el pensamiento crítico del estudiante. La tercera parte concluye que enseñar es una especificidad humana que requiere una sólida preparación del maestro.
Resumen ejecutivo Pilares de la Educación.JOSEPITTI5
Este documento describe los cuatro pilares de la educación propuestos por la UNESCO: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. Explica que estos pilares deben ser la base de la educación a lo largo de la vida de cada persona y que la educación debe adaptarse a un mundo en constante cambio.
Metodología del aprendizaje significativo garuht2010
La metodología del aprendizaje significativo se compone de cinco etapas: 1) Motivación, 2) Comprensión,
3) Sistematización, 4) Transferencia y 5) Retroalimentación. La motivación inicia el proceso mediante la
presentación de un problema. Luego, en la comprensión, los estudiantes entienden el contenido de forma
más profunda. En la sistematización, los estudiantes se apropian de los conocimientos aplicándolos a
objetos más complejos. Finalmente, en la
Sam Loftus analyzed three portraits that inspired ideas for their future photographs. The "Light Girl" used lighting to make the model feel trapped but on display. "Climbing Man" caught their eye with its action shot that conveyed strain and tiredness. "One Boys Childhood" portrayed a typical scene of childhood joy with dinosaurs and forts that could appeal to people's memories.
This document discusses the technology of Li-Fi (light fidelity), which uses LED light bulbs to transmit data through variations in intensity. It provides background on Li-Fi's history and development in the 1990s by researchers like Harald Haas. The document then outlines potential applications of Li-Fi, such as using traffic lights and street lamps to enable communication between cars and provide public internet access. It concludes that Li-Fi could transmit data faster than Wi-Fi and be useful in situations where radio frequencies cannot be used safely.
Me or Us is the coaching and consulting practice belonging to Rachel Pryor, MCC. Specialising in Corporate and Family Conflict Resolution, Me or Us launches two iPhone apps in January 2015, designed to provide a way to reconsider and mend relationships.
La Unión Europea está considerando nuevas regulaciones para las empresas de tecnología. Estas regulaciones podrían requerir que las grandes compañías tecnológicas compartan datos con los competidores más pequeños y paguen una tasa sobre sus ingresos en la UE. Los críticos argumentan que estas regulaciones podrían dañar la innovación, mientras que los partidarios dicen que harán que el mercado digital sea más justo y abierto.
Ankur seeks a position in a technologically progressive organization where he can utilize his mechanical engineering knowledge and skills. He has a B.Tech in Mechanical Engineering from R.D. Engineering College. His academic project focused on an intelligent car with automatic braking and bumper systems using IR sensors. Ankur has strengths in team building, communication, taking initiatives, and an innovative spirit.
The document provides guidelines for maintaining a consistent visual identity for the KwaZulu-Natal Liquor Authority brand, including specifications for proper use of their logo, approved color palette, typography, and branding across various materials like stationery, banners, and vehicles. The guidelines aim to protect the brand and reinforce its professional image through consistent graphic presentation that causes audiences to associate all branded materials with the Authority.
El documento presenta los lineamientos generales del protocolo y ceremonial militar. Describe los elementos del protocolo a considerar en cualquier acto, así como las normas de precedencia, tratamiento y honores para diferentes autoridades y personalidades militares y civiles. Finalmente, clasifica los tipos de ceremoniales y presenta un programa guía oficial para ceremonias militares.
This document summarizes the narrator's life decisions and career path. He started medical school but had to leave to support his new family. He switched to nursing, which allowed him to be near his family and achieve his goals. He met his wife while working at a hospital and they had a son. Later, he got a job at another hospital, where he hopes to provide a stable future for his family through the opportunities of this new project.
Este documento describe el surgimiento de la andragogía como una rama de la pedagogía que se enfoca en la educación de adultos. Explica que la andragogía se diferencia de la pedagogía debido a que la educación de adultos involucra aprendizaje participativo y horizontal entre iguales, en contraste con la transmisión de conocimiento de maestro a estudiante como en la pedagogía. También destaca los principios básicos de la andragogía como la horizontalidad y la participación en el aprendizaje.
Este documento analiza las diferencias y conexiones entre la educación y la pedagogía. Explica que la educación es un proceso social a lo largo de la vida que implica el crecimiento y desarrollo del individuo a través de experiencias. La pedagogía se refiere a la conducción del niño y es la ciencia que estudia los procesos educativos. Ambos términos están relacionados ya que la pedagogía intenta comprender la educación desde diferentes perspectivas e incluir sus fines, valores y relaciones.
El documento presenta un análisis de las 10 cartas escritas por Paulo Freire dirigidas a educadores, en donde ofrece recomendaciones para una educación democrática y transformadora. En la primera carta Freire enfatiza la importancia de la lectura crítica del mundo y la palabra. En la segunda carta habla sobre superar los miedos a las dificultades. Y en la tercera carta señala que la elección de ser educador es fundamental para la transformación social.
Vigotsky considera que el aprendizaje es fundamental para el desarrollo y ocurre mejor cuando la enseñanza se adelanta al nivel de desarrollo del niño. La interacción social es clave para el aprendizaje, especialmente en la "zona de desarrollo próximo". Aprendizaje y desarrollo están interconectados y el contexto social es importante para determinar el nivel de desarrollo potencial.
Este informe final es la culminación de la asignatura de Didáctica y práctica docente, en donde elaboraremos un texto publicitario para compartir tu experiencia en la asignatura: “Didáctica en base a la FE (Formación - Educación)”. El estudio de la didáctica es necesario para que la enseñanza sea más eficiente, más ajustada a la naturaleza y a las posibilidades del educando y de la sociedad. La didáctica se interesa no tanto por lo que va a ser enseñando si no de la forma como lo van a enseñar. Teniendo bien claro que para enseñar bien se debe tener en cuenta las técnicas de enseñanza adecuadas al nivel evolutivo, interés, posibilidades y peculiaridades del alumno. Y que el objetivo principal de nuestra función es el transmitir al alumno la mejor enseñanza para que se desarrolle y crezca en su vida profesional futura.
La pedagogía ha evolucionado a través de los años, pasando de ser una pedagogía primitiva basada en la imitación, a convertirse en una disciplina reconstructiva que se encarga de la enseñanza y el aprendizaje. Más recientemente, se ha adoptado un enfoque constructivista donde el estudiante construye el conocimiento a través de la interacción social y el trabajo en grupo, y donde el profesor adapta su enseñanza a las necesidades de cada estudiante. La pedagogía sigue siendo un campo de conocimiento complejo
Este documento discute la importancia de la pedagogía de la pregunta como una herramienta para el aprendizaje. Argumenta que preguntar estimula la reflexión y la resolución de problemas. También señala que la pregunta debe ser valorada en las relaciones interpersonales y el aula escolar. Finalmente, cita a filósofos como Sócrates y Paulo Freire para enfatizar que preguntar es fundamental para la adquisición del conocimiento.
Este documento define la pedagogía como la ciencia que estudia la educación como fenómeno socio-cultural y humano. Explica que la palabra proviene del griego y significa "conducir a los niños". Luego describe las principales tendencias pedagógicas como la tradicional, la escuela nueva, la tecnológica, la liberadora y el constructivismo. Finalmente, resume las características de la pedagogía como la orientación a aprendizajes relevantes, la adquisición de conocimientos significativos, la estructuración
La educación es sin duda una de las herramientas imprescindibles de esta construcción. Pero no cualquier educación, sino una educación capaz de incorporar a la sociedad democrática proveyendo una experiencia de inclusión democrática. A lo largo de este
corto ensayo quiero mostrar que este camino no es fácil y advertir sobre un conjunto de “trampas” con las que se encuentra hoy la política educativa que propicia la
educación inclusiva.
El documento compara dos modelos de aprendizaje: el empirista y el constructivista. El modelo empirista se basa en la transmisión de conocimientos del profesor al alumno a través de la experiencia, sin permitir la espontaneidad o los errores. El modelo constructivista sostiene que los alumnos construyen activamente su propio conocimiento a través de la acción, la exploración y la interacción con el medio, sin limitarse solo a lo explicado por el profesor.
La pedagogía y la filosofía de la educación son dos denominaciones de una misma ciencia de reflexión sobre la educación. La pedagogía se enfoca en los procesos educativos en el aula y en las relaciones entre maestros, alumnos y contenidos, mientras que la filosofía de la educación es una reflexión teórica sobre los fines de la educación. Ambas son ciencias teórico-prácticas que fundamentan el quehacer pedagógico y se basan en conocimientos de diversas ciencias que se refieren al ser humano y
Este documento describe varios paradigmas educativos, incluidos el paradigma cognitivo, socio-cultural y constructivista. El paradigma cognitivo se centra en los procesos mentales como la atención, la memoria y el razonamiento. El paradigma socio-cultural enfatiza el aprendizaje a través de la interacción social y la transmisión cultural, según la teoría de Vigotsky. El paradigma constructivista sugiere que el aprendizaje ocurre a través de la construcción activa del conocimiento por parte del estudiante.
La psicología humanista se basa en los planteamientos de Carl Rogers y John Dewey. Se centra en el desarrollo de la personalidad y las condiciones para el crecimiento personal, entendiendo al ser humano como un ser único que experimenta y crea su propio mundo. El aprendizaje auténtico es aquel que provoca cambios en la persona a partir de la resolución real de problemas significativos para él.
El documento discute varios temas relacionados con la formación docente y el currículo. Argumenta que la formación docente debe basarse tanto en el conocimiento teórico como en la experiencia práctica. También señala que el currículo oculto, definido como los aspectos implícitos del aprendizaje, juega un papel importante complementando al currículo formal. Finalmente, resalta que el docente desempeña un papel clave al transmitir valores y actitudes a los estudiantes a través de las interacciones diarias, teniendo
La teoría humanista del aprendizaje se basa en los planteamientos de Carl Rogers y John Dewey. Se centra en el desarrollo de la personalidad a través de la experiencia, viendo al ser humano como único y capaz de aprender de manera autónoma. El aprendizaje experiencial implica reflexionar sobre la experiencia para desarrollar nuevos conocimientos que puedan aplicarse a otras situaciones. El profesor debe facilitar este proceso respetando la singularidad de cada alumno.
Este documento describe diferentes paradigmas educativos como el conductista, cognitivo, histórico social, constructivista y humanista. Explica conceptos clave como aprendizaje, metacognición y tipos de conocimientos según cada paradigma. También analiza procesos cognitivos para el aprendizaje y hace referencia a autores como Vygotsky, Bruner y teorías como el aprendizaje por descubrimiento.
El documento define la pedagogía como la ciencia que estudia la educación como fenómeno socio-cultural y humano. Explica que la palabra proviene del griego y significa "conducir a los niños". Describe algunas de las principales tendencias pedagógicas como la pedagogía tradicional, la escuela nueva, la tecnología educativa, la pedagogía liberadora y el constructivismo. Finalmente, señala que la pedagogía considera al ser humano en su conjunto bio-psico-socio-cultural.
La teoría de Lev Vygotsky enfatiza la importancia de la interacción social en el aprendizaje. Vygotsky creía que el desarrollo cognitivo depende de la interacción con otros y que el lenguaje juega un papel fundamental en el pensamiento. La mediación social a través de herramientas simbólicas como el lenguaje permite que los niños alcancen logros cognitivos que de otra manera estarían fuera de su alcance.
Este documento compara y contrasta la andragogía y la pedagogía. La andragogía se refiere a la enseñanza de adultos y fue introducido por Malcolm Knowles en 1984, mientras que la pedagogía se refiere a la enseñanza de niños y se originó en la antigua Grecia. El documento describe las características distintivas de cada uno y su importancia para la educación.
Este documento presenta preguntas sobre el concepto de formación y sus principios en la pedagogía. Primero, explora el contenido y papel epistemológico del concepto de formación como proceso de humanización. Luego, enumera los principios básicos derivados de este concepto, como la afectividad, la experiencia natural, el aprendizaje social y la individualización. Finalmente, propone condiciones de rigor lógico y validación para los nuevos conocimientos pedagógicos, como coherencia con principios generales y sustentación
La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
El piadoso Lucas era antioqueño por nacimiento y por oficio médico y en la sabiduría helénica fue un grande erudito, así como en la ordenanza judía iba sobrado. Luego cuando había resucitado Cristo de entre los muertos, él junto con Cleofás iba de camino a Emaús y se encontraron con Jesús. Mas tarde Lucas se convirtió en compañero de viaje y seguidor del maravilloso apóstol Pablo, y solo quince años después de la ascensión de Cristo, san Lucas escribió Su evangelio con todo detalle.
Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
En este pequeño documento recopilamos las principales oraciones de la iglesia católica para estudiarlas y tenerlas en un solo archivo listo para imprimir.
1. Revista Electrónica Sinéctica
E-ISSN: 1665-109X
bado@iteso.mx
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores
de Occidente
México
AGUILAR, LUIS ARMANDO
Conversar para aprender. Gadamer y la educación
Revista Electrónica Sinéctica, núm. 23, agosto-enero, 2003, pp. 11-18
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente
Jalisco, México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99815908003
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Sistema de Información Científica
Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
2. 11
Sinéctica23agostode2003-enerode2004
Conversar para aprender.
Gadamer y la educación
LUIS ARMANDO
AGUILAR*
M A P A S
* Doctor en filosofía por la Es-
cuela de Estudios Superiores de
Filosofía de Münich. Actual-
mente es Profesor e investiga-
dor del Doctorado en Filosofía
de la Educación del ITESO.
¿Quién no hace de su debilidad virtud?
Sin duda, fue mi virtud y mi debilidad
tener que defender al otro y su derecho.
Hans Georg Gadamer
Introducción
En la que quizá haya sido una de sus últimas con-
ferencias, a sus noventa y nueve años de edad, el
filósofo alemán Hans Georg Gadamer intentó
sustentar la tesis de que sólo es posible aprender
por medio de la conversación.1
La “charla escrita”
que sostuvo Gadamer suscita algunas preguntas
fundamentales para todo proceso educativo.2
Al
comienzo de su conferencia señala que la idea que
busca sustentar es una afirmación cuya plena jus-
tificación exigiría el despliegue de todos los esfuer-
zos filosóficos de sus últimos cincuenta años de
vida.3
Gadamer advierte, así, que a sus reflexiones
sobre la educación subyace un buen número de
intuiciones, ideas y conceptos a los que sólo hace
alusión. La muerte del pensador alemán, acaecida
el 13 de marzo de 2002, es ocasión para analizar y
enmarcar algunas de sus ideas en torno a la educa-
ción en el conjunto de intuiciones básicas de la
hermenéutica filosófica. En el presente ensayo se
exponen algunas de las ideas que subyacen a la
tesis señalada, enmarcándola en conceptos bási-
cos de su obra que permitan comprender algunas
de las implicaciones que tiene la hermenéutica fi-
losófica en el ámbito educativo, particularmente
como contribución a una formación integral. En
un primer apartado se exponen los conceptos de
educación y de formación; en el segundo se anali-
zan los fines del proceso educativo, en el que tiene
especial relevancia la comprensión del otro; en el
tercero se explicitan dos presupuestos antropoló-
gicos básicos en la obra de Gadamer: la concep-
ción del lenguaje y la función de la conversación,
y en el cuarto y último se plantean algunas impli-
caciones de todo lo anterior para la educación.
Por lo demás, el intento de analizar el pensa-
miento de Gadamer a partir de la reconstrucción
de una conferencia hablada plantea un doble reto.
Por una parte, lo que Gadamer hizo fue hablar
ayudándose de un par de notas redactadas para
servirse de ellas sólo en el momento de su charla
sobre la educación. Gadamer le habló, sin papel
de por medio, a un público en una escuela prepa-
ratoria (Gymnasium Dietrich-Bonhoeffer) de un
poblado alemán el 19 de mayo de 1999. Por otra
parte, el intento de dialogar con papel de por
medio, de leer y no de conversar exige un ejercicio
hermenéutico particular que dificulta doblemen-
te la comprensión. El ejercicio vale la pena sobre
todo si se intenta realizarlo del mismo modo como
creo que a Gadamer le hubiera gustado ser leído,
interpretado y comprendido:
3. 12
Sinéctica23agostode2003-enerode2004
Igual que uno se pone de acuerdo con su interlocu-
tor sobre una cosa, también el intérprete comprende
la cosa que le dice su texto. Esta comprensión de la
cosa ocurre necesariamente en forma lingüística [...]
la realización de la comprensión, ya se trate de tex-
tos o de interlocutores que le presentan a uno el
tema, consiste justamente en este llegar a hablar la
cosa misma.4
Dos conceptos básicos:
educación y formación
Educación
Gadamer evita deliberadamente enfrentar “los pro-
blemas entre la juventud, sus preceptores, maes-
tros y padres”.5
Es decir, los problemas cotidianos
que ocupan y han de enfrentar todo tipo de edu-
cadores. Ello encuentra su justificación en lo que
implica la tesis misma: que uno se educa a sí mis-
mo significa que el llamado educador participa
sólo con una modesta contribución.6
Por otra par-
te, cabe preguntar si, por modesta que sea esa la-
bor, las relaciones con los jóvenes, sus padres y
preceptores no pueden ser decisivas en el proceso
de aprendizaje. Queda abierta la pregunta sobre
las implicaciones que la constatación de este he-
cho puede tener en el ámbito universitario.
Educar-se, como verbo reflexivo, tiene un sen-
tido normativo: el sujeto debe potenciar sus fuer-
zas allí donde uno percibe sus puntos débiles y en
no dejarlos en manos ajenas. ¿Hay aquí un cierto
reflejo de individualismo? Sólo aparentemente. La
convivencia, afirma Gadamer, es lo que nos eleva
por encima del mundo animal, justamente por
medio del lenguaje como capacidad de comuni-
cación. Las fuerzas vinculantes que hay en todo
ser humano, como experiencias decisivas que des-
piertan en los intercambios, las experiencias ínti-
mas, el trabajo científico, etc.7
La tesis central de
Gadamer puede ser entendida en varios sentidos,
que son como niveles de profundidad. Uno se
educa a sí mismo porque, sobre todo, el aprendi-
zaje depende de cada cual; uno se educa junto con
otros porque somos seres en conversación, en re-
lación con otros, nos constituimos en la comuni-
cación, el juego, las experiencias que intercam-
biamos con los otros. Uno se educa al educar no
tanto por lo que logra en los otros sino por lo que
a uno le ocurre en el encuentro y la comunicación
con ellos. Hay una razón de fondo para reconocer
que los otros ya están presentes en nuestro edu-
carnos en cualesquiera de nuestras experiencias.
El lenguaje es el medio común en el que somos
unos con otros. Gadamer cree que la morada del
ser humano es el lenguaje.
Formación
En alemán el término Bildung (formación) está
estrechamente vinculado a las ideas de enseñanza,
aprendizaje y competencia personal; significa tam-
bién la cultura que posee una persona como re-
sultado de su formación en los contenidos de la
tradición de su entorno. Se refiere tanto al proceso
por el que se adquiere la cultura como al patrimo-
nio personal del hombre culto (también llamada
“educación liberal”), es decir, al conjunto de sus
experiencias de aprendizaje. A Gadamer le intere-
sa sobre todo una connotación peculiar de este
término, con la que se hace referencia a algo “más
elevado e interior” que al hecho de poseer una
cultura sólida y vasta. Se trata de una actitud espi-
ritual que procede del conocimiento y el senti-
miento de toda la vida espiritual y ética y que flu-
ye armónicamente en la sensibilidad y el carácter.8
Bildung designa más el resultado del proceso
de devenir que el proceso mismo. “El resultado
no se produce al modo de los objetivos técnicos,
sino que surge del proceso interior de formación
y conformación y se encuentra por ello en un cons-
tante desarrollo y progresión”. Sus objetivos no
son exteriores a ella. La formación no puede ser
un verdadero objetivo. Sólo puede ser buscada en
el acto reflexivo del educador. Por eso la forma-
ción va más allá del mero cultivo de capacidades
previas. Cultivar una disposición es desarrollar algo
dado. Así, el ejercicio y cuidado de la misma es un
simple medio para lograr un fin. En la formación
uno se apropia por entero aquello en lo que y a
través de lo cual uno se forma. Por eso la forma-
ción no puede ser un verdadero objetivo. Todo lo
M A P A S
4. 13
Sinéctica23agostode2003-enerode2004
que la formación permite apropiar forma parte de
ella. Lo incorporado en la formación no es sólo
un medio que luego pierde su función. En la for-
mación todo se guarda.9
Propiamente no se puede “formar para” nada,
tampoco para la comprensión. La comprensión
misma es apertura a la comprensión. Uno se puede
formar en el diálogo, al dialogar nos formamos;
en la comprensión, porque comprender es un aspec-
to propio de la formación; en la solidaridad, por-
que la persona formada es la capaz de compren-
der al otro, de encontrarse con él en la comprensión
común, de salir de sí, de lograr un entendimiento.
En la formación se establece el tipo de relación
que permite el aprendizaje; esto trae consigo sus
propios riesgos y supone apertura a lo inesperado.
La armonía entre la apropiación y la apertura vive
de la tensión entre el movimiento de autoposesión
a través del cual el sujeto se apropia de algo y el
que lo mueve a salir de sí. El ser humano se carac-
teriza por la ruptura con lo inmediato y natural
que le es propio en virtud de su dimensión espiri-
tual y racional. Al ascender a lo general, lo parti-
cular cobra su justa dimensión. El ascenso abarca
lo teórico y lo práctico. “La esencia general de la
formación humana es convertirse en un ser espiri-
tual general”. Es inculto el que cede a la particula-
ridad, por ejemplo, a la ira que no conoce consi-
deración ni medida. Esto ocurre por no tener
capacidad de abstracción, es decir, de apartar la
atención de sí mismo y dirigirla a un punto de
vista general desde el cual pueda determinarse la
propia particularidad con mesura y consideración.
En la formación práctica, la que supone, por
ejemplo, la elección de una profesión es un modo
de autolimitarse, de sacrificar la particularidad en
favor de la generalidad, es decir, de inhibir el de-
seo y la libertad respecto al objeto del deseo. Es
trabajar sobre sí mismo para reencontrarse y de
ese modo ganar en autonomía, colocándose por
encima de lo inmediato. Implica entregarse a ta-
reas que de otro modo no se asumirían como pro-
pias. Así se adquiere un poder, y un sentido de sí
mismo. En la formación uno se apropia comple-
tamente de aquello en lo cual uno se forma.10
Cabe
hacer notar aquí la importancia que concede
Gadamer al aprendizaje de la lengua, tanto de la
materna como de las lenguas extranjeras, que abren
de modo eminente a la experiencia de lo otro.
El movimiento básico del espíritu consiste en
reconocer en lo extraño lo propio y hacerlo fami-
liar. Es el retorno a sí mismo a partir del ser otro.
En esa medida toda formación teórica es sólo la
continuación de un proceso formativo que se ha
iniciado desde el momento en que el trabajo so-
bre sí mismo lleva de lo particular a lo general.
El desarrollo espiritual del sujeto pasa por el
mundo del lenguaje, las costumbres y las institu-
ciones de su gente, que le son entregadas por la
tradición y de las que tiene que apropiarse. El in-
dividuo se encuentra constantemente en el cami-
no de la formación y la autosuperación. La for-
mación supone la enajenación, pero no se reduce
a ella. En la recuperación, en el retorno a sí mis-
mo, Gadamer ve en ese movimiento la esencia de
la formación.11
Ésta no puede ser perfecta ni com-
pleta. Está marcada por un juego de promesa y
limitación. Aun la sabiduría a la que es posible
aspirar es falible por tratarse de una sabiduría
meramente humana.
Gadamer insistió hasta el final de su vida en que
la hermenéutica no es una postura absolutista sino
un camino de experiencia. Su modestia consiste
en el hecho de que para ella no existe un principio
más alto que mantenerse abierto a la conversación.
Esto significa, con todo, el reconocimiento cons-
tante de que, de antemano, existe la posibilidad
de que tu interlocutor esté en lo correcto, aun de
reconocer la superioridad de tu interlocutor.12
Los fines del proceso educativo
La presencia del otro en nuestra existencia apare-
ce en actividades tan elementales como aprender
a escribir y hablar la propia lengua o alguna len-
gua extranjera. La educación acontece como un
proceso recíproco natural que “cada cual acepta
siempre cordialmente procurando entenderse con
los demás”. Quien escucha al otro escucha a al-
guien que tiene su propio horizonte.13
Sólo al es-
cuchar al otro se abre el verdadero camino para
M A P A S
El movimiento
básico del espíritu
consiste en
reconocer en lo
extraño lo propio
y hacerlo familiar.
5. 14
Sinéctica23agostode2003-enerode2004
vivir la solidaridad. Cada uno debe aprender a sal-
var distancias y superar los antagonismos frente a
los demás. Esto significa respetar al otro, cuidar-
lo, atenderlo y, por así decirlo, darse unos a otros
nuevos oídos. En las relaciones con nuestros se-
mejantes se trata siempre de acoger lo que el otro
realmente quiere decir, y de buscar y encontrar el
suelo común, más allá de su respuesta. Es necesa-
rio liberar las posibilidades creadoras y alcanzar el
entendimiento que encierra el lenguaje. Esto sólo
se puede lograr con el intercambio vivo de ideas.
Por eso el pluralismo que vivimos en todos los
ámbitos tiene un significado verdaderamente pro-
ductivo. El mundo pluralista en que vivimos re-
presenta un nuevo reto, la nueva torre de Babel.
En este horizonte es posible comprender que para
Gadamer la nueva tarea de la filosofía consiste en
salvaguardar los espacios libres de la convivencia,
incluso por encima de lo extraño.
Al hablar sobre los que enseñan y los que apren-
den, Gadamer reitera una afirmación de carácter
antropológico peculiar:
La humanidad de nuestra existencia depende de lo
lejos que aprendamos a ver las fronteras de nuestro
ser de los otros seres. Esta convicción se basa tam-
bién en el apasionado deseo, que me anima desde
siempre, de transmitir lo que en mí se ha converti-
do en conocimiento y comprensión. Se aprende de
aquellos que aprenden de uno.14
Gadamer buscó con su filosofía “defender al Otro
en su derecho”.
El humanismo de Gadamer invita a aprender
a escuchar, en uno u otro camino, a luchar siem-
pre contra el ensimismamiento y eliminar el egoís-
mo y el afán de imposición de todo impulso inte-
lectual.15
Gadamer llegó a la convicción de que
tenía que adoptar una actitud de humildad como
principio filosófico fundamental:
El hecho de que no son frases, ni la afirmación in-
contestable, ni la réplica victoriosa lo que garantiza
la verdad, sino que se trata de otra especie de con-
figuración que no es posible para el individuo, me
M A P A S
6. 15
Sinéctica23agostode2003-enerode2004
indicó mi trabajo de no tanto reconocer en los otros
las propias fronteras como rebasarlas unos pasos.
Lo que importaba era poder estar equivocado.16
La imposibilidad de responder categóricamente a
la pregunta de quién es el otro permite suponer
que para Gadamer no existe una respuesta defini-
tiva a la pregunta por el ser humano. Responder a
esta pregunta equivaldría a responder a la pregun-
ta ¿quién soy yo y quién eres tú?, título de uno de
los últimos libros de Gadamer, dedicado a la poe-
sía de Paul Celin. “Esta pregunta no se contesta
nunca, pero es, como pregunta, su propia respues-
ta”. Gadamer entendió su obra como el intento
de “dominar con el pensamiento esta cuestión”.17
Comprender, entender, es comprenderse, en-
tenderse en el mundo. Entenderse en el mundo
significa entenderse unos con otros, entender al
otro. Es la tarea más ardua.Todos hemos de apren-
der que el otro establece la determinación prima-
ria de los límites de nuestro amor propio y de
nuestro egocentrismo. Comprender es un proble-
ma moral de alcance universal. También es un
problema político. La solidaridad de las diversas
culturas y tradiciones se logra lentamente, y re-
quiere que empleemos la verdadera productividad
del lenguaje para entendernos, en lugar de afe-
rrarnos a todos los sistemas de reglas para diferen-
ciar lo verdadero de lo falso. Cuando hablamos
buscamos volvernos comprensibles al otro de
modo que pueda respondernos, convalidarnos o
rectificarnos. Todo esto forma parte de un autén-
tico diálogo. La palabra empieza a ser palabra viva
cuando es respuesta concreta a alguien concreto.18
Gadamer cree que la verdadera humanidad del
hombre reside en poder hacerse capaz de diálogo.
Como nuestra percepción sensible del mundo es
ineludiblemente privada, también lo son nuestros
impulsos e intereses, y la razón que es común a
todos y capaz de detectar eso que es común, se
muestra impotente ante las ofuscaciones que en
nosotros alimenta nuestra individualidad. Por eso
la conversación con el otro, sus objeciones o su
aprobación, su comprensión y también sus malen-
tendidos son una especie de ampliación de nuestra
individualidad y una piedra de toque en el acuerdo
al que la razón nos invita.19
El fin de la educación es ser con los otros a través
del diálogo y la comprensión, habitando la mis-
ma morada, que es el lenguaje.
la lengua no es sólo la casa del ser, sino la casa del
ser humano, en la que vive, se instala, se encuentra
consigo mismo, se encuentra en el Otro... la estan-
cia más acogedora de esta casa es la estancia de la
poesía, del arte. En escuchar lo que nos dice algo, y
en dejar que se nos diga, reside la exigencia más
elevada que se propone al ser humano. Recordarlo
para uno mismo es la cuestión más íntima de cada
uno. Hacerlo para todos, y de manera convincente, es
la misión de la filosofía.20
¿Por qué el dejarse decir algo habría de ser la exi-
gencia más elevada del ser humano? ¿Qué imagen
del hombre subyace a esta concepción? La de un
ser que escucha, dialoga, se encuentra consigo
mismo en el lenguaje, llega a lo más profundo de
su ser en la experiencia de la comprensión, parti-
cularmente la comprensión que hace posible la
experiencia estética.
El ser humano, como un ser capaz de lengua-
je, juicio y propia iniciativa; de conversar y en-
mendar las propias carencias de saber a través de
la propia actividad; de potenciar por sí mismo sus
puntos débiles; de tener fuertes experiencias con-
cretas de fuerzas vinculantes con los demás, en
comunicación constante con ellos. La conciencia
está asociada directamente con todas estas capaci-
dades. Mediante ellas el hombre y la mujer pue-
den educarse, formarse y sobrevivir “indemnes a
la tecnología y al ser de la máquina”.21
El contras-
te entre hombre y máquina, entre el ser humano y
sus obras, parece evidente. Llegar a estar en casa
en nuestro mundo supone el desarrollo de la pro-
pia capacidad de juicio y formación, así como un
conjunto de experiencias de comunicación que
resultan decisivas.22
El verdadero aprendizaje es el
que adquirimos a partir de nuestros errores.23
Pero en mayor medida es gracias a la conversa-
ción que logramos aproximarnos a la experiencia
del ser de las cosas. El diálogo no diluye al sujeto,
pero tampoco hace del otro un objeto que se asi-
mila a la propia experiencia. Esto equivaldría a
reconocer en el otro sólo lo que en él haya de se-
M A P A S
7. 16
Sinéctica23agostode2003-enerode2004
mejante a nosotros, o bien a reducirlo a nuestro
mundo asimilándolo, sin afirmarlo en su alteridad.
Gadamer insiste en el misterio que encierra la in-
dividualidad y, al mimo tiempo, advierte la ilu-
sión de comprender al hombre como ser-en-el-
mundo sin tomar en cuenta que es también un
ser-en-conversación-con-los otros.24
El diálogo tiene como nota el saber escuchar.
El encuentro con el otro se da sobre la base de
saber autolimitarse. El no oír o el oír mal es cosa
de cada cual. Sólo no oye u oye mal quien se escu-
cha permanentemente a sí mismo. Gadamer su-
braya que es parte de la condición humana el es-
tar demasiado lleno de los propios impulsos e
intereses. Así es como se fundamenta la tesis de
que la verdadera humanidad del hombre consiste
en hacerse capaz de entrar en diálogo a pesar de
todos los obstáculos.25
La capacidad de diálogo es
un atributo natural del ser humano.26
Gadamer
asume la tesis de Aristóteles según la cual el hom-
bre es el ser dotado de lenguaje. El diálogo es el
modo efectivo del lenguaje;27
éste sólo existe y se
realiza plenamente en la conversación.
Algunas implicaciones para la educación
1. Si el lenguaje sólo se realiza plenamente en la
conversación, lo que verdaderamente importa es
ofrecer a los estudiantes los elementos para desa-
rrollar la capacidad de enmendar sus carencias de
saber a través de su propia actividad. Se trata de
formar en los sujetos la fuerza de vinculación con
los demás, de tener nuevas experiencias, de apren-
der de los propios errores. La sobrevivencia del
género humano depende de este aprendizaje.28
2. El aprendizaje es personal. Pero la educa-
ción es un proceso social, porque si bien el esfuer-
zo que cada cual tiene que hacer para aprender es
insustituible, está constitutivamente remitido a los
otros, dado que es de ellos de quienes recibe la
palabra, la tradición. El otro es siempre el interlo-
cutor que irrumpe en el mundo privado de las
percepciones y el monólogo privado, sujeto a error.
3. Para Gadamer la educación básica de todo
ser humano consiste en aprender a hablar. Lo de-
cisivo es el desarrollo de la capacidad de hablar y
el aprendizaje de la lengua, o de las lenguas. En el
comienzo de este aprendizaje están contenidos
todos los problemas que vendrán después, que
aparecerán a lo largo de la vida. En el hablar de los
primeros años hay una vida que luego se pierde.
La experiencia de aprender a decir las cosas bien
es un indicio de que uno se educa a sí mismo.
4. Un paso decisivo de este aprendizaje es la
participación de los padres y de la escuela, porque
está marcada por la relación con otros. En ella
aprendemos lo decisivo: formar y exponer juicios
propios. Entre las diversas formas del diálogo a la
conversación pedagógica le corresponde la preemi-
nencia por tratarse de una de las formas origina-
rias de la experiencia dialogal. Gadamer señala tres
razones que hacen muy difícil mantener el diálo-
go pedagógico. El enseñante cree que debe y pue-
de hablar, y cuanto más consistente y sólido sea
su discurso, tanto mejor cree poder comunicar su
doctrina; es el peligro de la cátedra, el profesor es
incapaz de establecer el diálogo porque él es el
auténtico transmisor de la ciencia. Pero, enton-
ces, la incapacidad para el diálogo está en la es-
tructura monológica de la ciencia y la tecnolo-
gía modernas. El diálogo no es posible con muchos
a la vez ni en presencia de muchos. Cuando la
situación docente va más allá de la intimidad de
una conversación en pequeño círculo hay una di-
ficultad insuperable para el diálogo. Este es un fe-
nómeno típico del mundo universitario. Lo deci-
sivo acontece en la escuela, porque en ella ocurre
en cierto modo todo lo que demanda la vida en su
conjunto para llegar a acceder a la propia morada,
que es el mundo que podemos comprender, sobre
el que podemos conversar y llegar a ponernos de
acuerdo.
5. La formación hace posible contemplar las
cosas desde el punto de vista del otro.29
Los estu-
dios pueden contribuir a la formación para apren-
der a entender al otro desde su propio punto de
vista. La formación implica el sacrificio de la par-
ticularidad en favor de la generalidad.30
Ser razo-
nable quiere decir hacer propio en sus positivas
intenciones lo que el otro ha querido decir. Sólo si
se entiende al otro en este sentido es posible llegar
a soluciones en temas que a todos nos afectan.
M A P A S
8. 17
Sinéctica23agostode2003-enerode2004
Educación es educarse en la escucha, la acogida
del otro, la colaboración, la comprensión y la
transformación del mundo, en el sentido de que
responde a los anhelos más profundos de las gran-
des mayorías, a sus capacidades de invención, de
creación.
6. Gadamer insistió en que la auténtica fuente
de enseñanza, que irradia de los encuentros hu-
manos, se encuentra en serio riesgo de ser arrui-
nada por la técnica moderna, particularmente por
el uso que hacen de ella los medios de informa-
ción. La educación actual podría contrarrestar los
efectos de la técnica moderna a través de la ense-
ñanza de los carismáticos del diálogo que cambia-
ron al mundo (Buda, Sócrates, Jesús).
Notas
1. Resulta interesante que el título de su conferencia
se refiera a la educación y no a la formación. La
traducción del título de su conferencia es literal:
“La educación es educarse” (“Erziehung ist sich
erziehen”). En la obra de Gadamer se encuentran
extensas reflexiones sobre el sentido de la forma-
ción (Bildung), en ella es posible descubrir familia-
ridad con la antigua concepción de la Paideia griega.
Además, en alemán moderno la palabra educación
se refiere específicamente a la enseñanza de los es-
colares, mientras que el término formación puede
referirse a los estudios superiores o a todo tipo
de procesos educativos.
2. El mismo Gadamer insiste en que su «conferencia»
no fue una lección (Vorlesung), que considera como
uno de los grandes atavismos de la vida académica,
p.11.
3. Gadamer, Hans Georg. Educar es educarse, Piadós,
Barcelona, 2000.
4. Cfr. Gadamer, Hans Georg. Verdad y método, Sí-
gueme, Salamanca, 1996, vol.I, p.457. En adelan-
te los dos tomos de Verdad y método se citarán como
VM I y II (1992). Los capítulos XII y XIII de VM I
ofrecen la clave de su acercamiento al lenguaje como
medio de la experiencia hermenéutica, que abarca
sus ideas sobre la lingüisticidad y su realización en
la conversación.
5. Gádamer, Hans Georg. Educar es educarse, op. cit.,
p.11.
6. Ibidem, p.15.
7. Cfr. ibid., pp.42, 43, 47.
8. VM I, p.39.
9. Ibidem, p.40.
10. Ibid.
11. Ibid, p.43.
12. “¿Es demasiado poco? Es el tipo de integridad que
es posible exigir de un profesor de filosofía” (citado
en Cleary, John y Pádraig Hogan. “The reciprocal
character of self-education”, en Journal of Philosophy
of Education, Blackwell, Oxford, vol. 35, núm.4,
2001, p.527).
13. VM I, pp.377 y ss, 453 y ss, 477.
14. Cfr. “La misión de la filosofía”, en Gadamer, Hans
Georg. La herencia europea, Península, Barcelona,
2000, p.153. Si bien Gadamer confesaba que era
agnóstico, es posible descubrir en la raíz de todo su
pensamiento un supuesto humanista de origen
judeocristiano: el primado del otro, idea presente
ya de distintas maneras en pensadores como Gabriel
Marcel, Martín Buber y Emmanuel Levinas.
15. Ibidem, pp.145-146.
16. Cfr. ibid, p.152.
17. Cfr. idem.
18. Así, en el discurso de agradecimiento por el jubileo
de sus cien años de edad, Gadamer pregunta: “¿No
está al fin la palabra por primera vez ahí, en la res-
puesta? ¿No empieza ella a ser entonces la palabra
concreta que se dijo a uno y a la que hay que dar
una respuesta? ¿O es todavía una abstracción esa
palabra? ¿Es al fin cada palabra una respuesta?” (cfr.
Gadamer, Hans Georg. “Agradecimiento con mo-
tivo del jubileo de sus cien años de edad”, Diálogo
Científico, vol.9, núms. 1–2, Tübigen, 2000, sp.)
19. Cfr. VM II, p.208. La filosofía de la conversación
de Gadamer se basa en el supuesto de que el punto
de vista de un individuo es intransferible. En él en
cierto modo “se refleja el mundo entero”. Ese mis-
mo mundo se ofrece como reflejo en los distintos
puntos de vista individuales como un único e idén-
tico mundo. Gadamer comparte la visión del ro-
manticismo alemán que descubrió, según cree, “el
misterio intransferible de la individualidad frente a
la generalidad abstracta del concepto”, a la que está
M A P A S
9. 18
Sinéctica23agostode2003-enerode2004
asociada la fe liberal en el progreso (VM II, p.206).
Desde muy distintos ángulos y tradiciones religio-
sas y de pensamiento se ha podido constatar que el
camino de la verdad es la conversación.
20. “De lo que se trata es de que el hombre acceda él
mismo a su morada”. Gadamer, Hans Georg. La
herencia europea, op. cit, 2000, p.21. El lenguaje es
el medio de la experiencia hermenéutica y el hori-
zonte de una ontología hermenéutica (VM I, capí-
tulos XII y XIV), Gadamer reconoce que si bien quizá
no supo hacer suyos los impulsos de Heidegger hay
una intuición de su maestro que siguió conservan-
do para él plena vigencia (cfr. Gadamer, Hans
Georg. La herencia europea, op. cit, p.156. El su-
brayado es mío).
21. Gadamer,HansGeorg.Educareseducarse,op.cit,p.48.
22. Cfr. Ibidem, p.47.
23. Ibidem, p.48. En la base del pensamiento de
Gadamer está una afirmación antropológica muy
simple, pero de enormes alcances: somos lenguaje,
pero el lenguaje “forma parte de lo más oscuro que
existe para la reflexión humana”. Gadamer perma-
neció toda su vida fascinado por el misterio del len-
guaje. La conjunción entre la palabra como voz
interna y la expresión hablada en forma verbal en-
cierra un gran misterio porque, en su opinión, no
hay correspondencia entre el mundo de los signos
y el de las cosas a las que queremos dominar. Esto
da lugar a que siempre exista cierto encubrimiento
de las cosas por parte del lenguaje, que se esfuerza
en descubrirlas. De una entrevista con Gadamer
en Jalón, Mauricio y Fernando Colina. Pasado y
presente. Diálogo, Cuadro, Madrid, 1996.
24. En la antropología de Gadamer la palabra ocupa
un lugar central, como modo privilegiado de encuen-
tro y reconocimiento del otro, incluso como cami-
no para vivir la solidaridad. Cabe señalar que sería
importante considerar el sentido y valor de la pala-
bra en el conjunto de otras dimensiones de la per-
sona y de los vínculos sociales: la afectividad, la sim-
patía, la comunión que se logra a través de la acción,
etcétera.
25. Cfr. VM II, p.209.
26. VM II, p.203.
27. Ibidem, pp.112, 203.
28. Cfr. Gadamer, Hans Georg. “VomWort zu Begriff”,
en Grondin, Jean (comp.), Gadamer Lesebuch,
Mohr Siebeck, Tübingen, 1997, p.109.
29. Cfr. Gadamer, Hans Georg. “La diversidad de len-
guas y la comprensión del mundo”, en Reinhart,
Koselleck y Hans Georg Gadamer. Historia y Len-
guaje: una respuesta, Paidós, Barcelona, 1997, p.125;
Gadamer Hans Georg. La dialéctica de Hegel, op.
cit.
30. VM I, p.41.
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M A P A S