1. ¿A qué se debe la perdida de
identidad en los grupos humanos?.
OSWALDO BLANCO
DORANTES
LISBETH GALÁN GAÑA
NEFTALY HERNÁNDEZ
ROSAS
ELIZABETH MARTINEZ
PERALTA
FRANCISCO JAVIER
SOTO ORDAZ.

2. ¿Que es la identidad?.
 Conjunto de rasgos propios de un individuo o
comunidad; lo que los caracteriza frente a los demás.

3. ¿Que elementos conforman la identidad?.
 Condiciones propias • interacciones con el
de la persona: medio:
nacimiento, hechos, Etnias, generación,
experiencias. valores, nación,
lenguaje, vivencias,
características.

4. ¿POR QUÉ SURGEN LAS DIFERENTES
LENGUAS ?
LENGUAS.
• Las lenguas son sistemas de comunicación verbal entre los seres
humanos, cuyo instrumento es la palabra.
30, 000 años. 4000, 5000 lenguas.
• Teoría religiosa  Teoría científica.
Nimrod.  Monogénesis:
Jehová.  Poligénesis:

5. ¿POR QUÉ SE
MODIFICA EL ¿A QUE SE DEBEN LAS
LENGUAJE?. DIFERENTES FORMAS DE
PENSAR EN LA PÉRDIDA
DE IDENTIDAD? .
 Contexto
 Causas culturales, • Por qué la gente tiende a
geográficas, sociales, menospreciar las
físicas, o espirituales, la tradiciones, y en vez de
lengua va cambiando, estar orgullosos de venir de
convirtiéndose en indígenas o de ser de
dialectos de una misma, pequeños y bonitos pueblos,
y así se adoptan lenguas debido a la discriminación,
sumamente diferentes. se avergüenzan de sus raíces
y mejor adoptan otros
modernismos de otros
lugares. y la verdad es una
pena que las nuevas
generaciones no conozcan
de las verdaderas
tradiciones.

6. TRADICIONES

7. CUÁLES SON LAS CAUSAS DE LA
PERDIDA DE TRADICIONES..
En América Latina está conformada por diversos grupos culturales con varios procesos
históricos, no es una realidad uniforme y continua. Sin embargo, se dan elementos que
constituyen como un patrimonio cultural común de tradiciones históricas. Lamentablemente
el desarrollo de ciertas culturas es muy precaria en la práctica, se desconoce, se margina e
incluso se destruyen valores que pertenecen a la antigua y rica tradición de nuestros pueblos
indígenas. Pero por otro lado, ha comenzado una revalorización de las culturas indígenas.
Con la independencia de los pueblos latinoamericanos de los españoles, la realidad de los
indígenas no cambió ni ha cambiado, la mayoría de nuestros pueblos indios pasaron a servir
en las grandes haciendas, cambiando únicamente de patrón. En estas últimas épocas, con la
creación de nuevas leyes, el pueblo indígena ha ido logrando su independencia en relación a
la hacienda, aunque de otras formas ha continuado la situación de explotación. Al
pertenecer los indígenas a un pueblo dominado, desde hace cinco siglos atrás, hace que
nuestra cultura no sea respetada y valorizada, por lo tanto, a través de varios factores se
sigue imponiendo normas culturales que pertenecen a la cultura dominante que es la
mestiza y así se da pérdida de costumbres.

8. QUÉ TIPOS DE RITOS REALIZAN.
En todos los templos de Egipto se celebraban distintos tipos
de rituales. Distinguiendo entre el ritual diario y el ritual de las
diferente festividades que tenía lugar en cada localidad.

9. RITUAL DE FUNDACIÓN DEL TEMPLO
La ceremonia de fundación de un templo, también conocida como “tensar la
cuerda”, se celebraba cada vez que se iniciaba la construcción de un nuevo
templo, su duración variaba entre una o dos semanas en las cuales, el rey
acompañado del sumo sacerdote trazaba sus límites, clavando en el suelo cuatro
estacas que se unían por una cuerda. A continuación se cavaba una zanja en los
cuatro lados del templo, para fijar los cimientos del edificio. Seguidamente, se
depositaba un depósito de fundación y se colocaban cuatro ladrillos mágicos en
las cuatro esquinas del templo. Finalmente el rey pintaba de blanco la zanja como
signo de purificación. Esta ceremonia se solía representar en los muros al igual
que la ceremonia de coronación o la representación de las batallas del monarca.

10. RITUAL DIARIO EN LOS TEMPLOS
El ritual diario de los templos adoptaba la misma forma en todos los santuarios de Egipto y tenían su origen en el rito del dios del
Sol Ra de Heliopolis, y representaba el nuevo nacimiento del astro rey, que tenía lugar cada mañana. La secuencia de los actos del
ritual diario de los templos, nos ha llegado a través de los relieves de las paredes de algunos templos y de papiros donde se
establecen los ritos e himnos que acompañaban las celebraciones
Antes de la salida del sol, comenzaban los preparativos con la obtención de agua del pozo sagrado del templo y rellenando con ella
los estanques de las libaciones, mientras que, en las cocinas se preparaban las ofrendas para los dioses. Tanto el rey, como el sumo
sacerdote como representante real, se purificaban en el lago sagrado del templo y posteriormente se vestían con el traje
ceremonial adecuado para el ritual, seguidamente, se consagraban las ofrendas que iban a ser ofrecidas al dios nada más amanecer.
Estas ofrendas, consistían principalmente en alimentos: fruta, carne, verdura, vino, pan, pasteles, etc. todas ellas eran necesarias
para que el dios recobrase la fuerza vital. Los animales sacrificados, tenían que haber sido degollados en el mismo templo siguiendo
un procedimiento ritual.
A continuación, el sumo sacerdote abría las puertas de la capilla del dios y se postraba ante la imagen y se llevaba a cabo un acto de
purificación del sancta-sanctorum con agua e incienso. Acto seguido, se presentaba ante la imagen una estatua de la diosa Maat,
como diosa garante del orden establecido y se sacaba la imagen de su capilla, para proceder a su aseo y acicalamiento: cambio de
ropas, ofrecimiento de natrón e incienso, aplicación de cosméticos y perfumes, cambio de joyas y finalmente se le presentaban las
ofrendas de alimentos. El dios era vestido con ropas de cuatro colores: blanco y rojo para protegerle de sus enemigos, azul para
ocultar su rostro y verde para dotarle de salud.
Como el dios solamente tomaba la esencia de los alimentos, las ofrendas podían ser compartidas con los demás dioses adorados en
el templo y ante el resto de estatuas de otros personajes albergados en su interior, por último las ofrendas eran repartidas entre los
sacerdotes, según su rango, como pago por su trabajo.
A cambio de este alimento y cuidado, los egipcios esperaban que los dioses concediesen a su rey, poder, fama, vida eterna y el éxito
en las batallas.
En los templos de “Millones de Años”, se realizaba otro ritual conocido como “Ritual de los Ancestros Reales” y se celebraban en
honor del rey a quién estaba dedicado el templo y a todos sus antepasados. El rey tenía la obligación de honrar a todos sus
ancestros a los que se uniría cuando falleciese. Esta ceremonia se realizaba al finalizar el ritual diario del templo y consistía en
trasladar la comida retirada del santuario del dios a la sala de los ancestros que generalmente estaban representados por una “lista
de reyes” inscrita en una pared de la capilla. Al finalizar el acto la comida se retiraba y se les entregaba a los sacerdotes del templo.

11. FESTIVIDADES
Estas celebraciones eran conmemoraciones de los principales acontecimientos de la
vida del dios. Cada templo tenía sus propias festividades y cada uno la celebraba en
fechas diferentes. Los ritos más sagrados de cada festividad, se realizaban en una
zona especial del templo, y en casi todas las festividades se celebraban procesiones
de los dioses en sus barcas sagradas, este era el único momento en que el pueblo se
reunía en torno al santuario. Las procesiones atraían a múltiples peregrinos que
deseaban entrar en contacto con el dios.

12. LA HERMOSA FIESTA DEL VALLE
“La bella fiesta del Valle” era junto con la fiesta “Opet” los principales acontecimiento
en el calendario litúrgico de Tebas. La fiesta del Valle, era una ceremonia de
regeneración y recreo, una reafirmación de los lazos existentes entre los vivos y los
muertos. Esta fiesta era la más antigua de las celebraciones religiosas y tenía lugar
durante el segundo mes de la estación shemu, es decir, el décimo mes del año solar, y
coincidente con el comienzo del verano, cinco meses anterior de la “fiesta Opet”. Esta
fiesta llamada “pa heb nefer n pa-inet” o “La Bella Fiesta del Valle del Desierto”, tuvo
su origen en tiempos del rey Mentuhotep II y su nombre era una alusión al templo
que este faraón había mandado construir en Deir El-Bahari. La fiesta, era en sí misma
una “celebración de los muertos” el equivalente a nuestro “día de los santos”, el día
en que los familiares de los difuntos visitaban sus tumbas, comían y recibían a sus
amigos.

13. FIESTA DEL AÑO NUEVO
Esta fiesta también llamada “Día de Año Nuevo”, era una de las “fiestas anuales”,
anunciaba el primer día del calendario civil y estaba relacionada con el rejuvenecimiento y
la regeneración de los campos y el regreso de la Inundación que se extendía por todos los
campos. Ese día los sacerdotes de todos los templos trasladaban las naos con las estatuas
de las divinidades hasta los tejados de los mismos, para exponerlas a los rayos del
sol. Desde las terrazas, los dioses contemplaban la salida del sol y se unían al dios
naciente en un instante de renacimiento compartido. Desde lo alto de las terrazas, se
proclamaba el Nuevo Año, a continuación, se destruían los diques que taponaban los
canales, permitiendo que el agua de la inundación se extendiese por todas partes,
anegando y fertilizando los campos, después, comenzaba la fiesta para todas las gentes
que deleitaban ricos manjares entre música y danza y recorriendo el río en barcas
adornadas con guirnaldas de flores.
En Tebas, los sacerdotes de Amón conducían en procesión la vasija sagrada de Amón
hasta la orilla del río, donde recogían el agua santa del Nilo, a continuación los
participantes se dirigían al palacio y al templo jubilar del rey, que ocupaba el trono, para
ofrecer presentes al soberano y a la reina.

14. OTRAS CELEBRACIONES
Fiesta de las décadas, se celebraba en honor de Amón y se efectuaban cada
diez días. La procesión salía del templo de Luxor en la orilla oriental de Tebas
y se dirigía a la orilla occidental, hacía el templo de Medinet Habu
La Fiesta del Buen Encuentro, una procesión anual, conducía a Horus desde su
templo en Edfu al templo de Dendera, para que se encontrase con su pareja la
diosa Hathor. Imágenes de esta procesión se encuentran gravadas en las
paredes del templo de Edfu y nos relatan los pasos de la divina visita.

15. Fiesta del Mito de Horus y Seth. En Edfú se celebraba otro festival relacionado con el duelo entre
Horus y Seth, en él se reproducía la muerte de Seth a manos del dios halcón Horus hijo de Osiris, que
de este modo vengaba la muerte de su padre.
Fiesta en honor de Horus. En Edfú se celebraba una ceremonia en honor de Horus, que consistía en la
coronación del Halcón Sagrado al comienzo del quinto mes del año Egipcio, en la que se escogía un
halcón auténtico para que representase al dios como rey de todo Egipto, uniendo así el antiguo dios
halcón, con su advocación como Horus el hijo de Osiris, y con el rey.
Fiesta del matrimonio de Hathor con Horus. Catorce días antes de la luna Nueva del tercer mes de la
estación estival, se sacaba la estatua de la diosa Hathor de su santuario en Dendera y comenzaba la
procesión hacia Edfu, donde se celebraría el matrimonio sagrado de la diosa con Horus patrón de
Edfu. La llegada debería ser el día anterior a la luna nueva, las estatuas divinas participaban en
distintos rituales antes de ser depositadas en la casa del nacimiento, donde pasarían la noche
juntos. Durante los catorce días siguientes, las celebraciones que seguían a este matrimonio divino,
constituían uno de los mayores festivales religiosos del antiguo Egipto, en el que participaban juntos
reyes, nobles y plebeyos.
Fiesta en honor de Sokar, (también conocida como “vuelta alrededor de las murallas”) su celebración
era en la segunda mitad del cuarto mes de la inundación. Las celebraciones rituales duraban varios
días, incluían actos como la “roturación del suelo” y el atado de “manojos de cebollas”. La fiesta
culminaba con la salida en procesión de la “barca de Sokar” la cual era llevada en andas por los
sacerdotes del templo para visitar los templos de la necrópolis tebana. En la pared sur del segundo
patio del templo de Medinet Habu hay una bella representación de esta festividad.
Las celebraciones terminaban con el levantamiento del pilar Djed

16. CALENDARIOS DE FIESTAS
Las inscripciones encontradas en los pilonos y muros de los templos egipcios, ofrecen
una serie de explicaciones pormenorizadas relacionadas con la actividad religiosa de
la divinidad o divinidades que residían en el santuario. Estos textos, llamados
calendarios de fiestas consistían en una exposición llana y simple de los
acontecimientos que tenían lugar a lo largo del año civil egipcio y que afectaban
directamente al templo donde se hallasen. Entre estas cuestiones estaban las
celebraciones religiosas, obligaciones de los sacerdotes, listas de ofrendas que debían
ser presentadas etc. Estos textos tenían una importancia crucial a la hora de
reconstruir el calendario anual de actividades de un determinado grupo sacerdotal, y
de entender la complejidad financiera y económica del santuario.
El calendario de fiestas más antiguo que se conserva data del Reino Antiguo y
corresponde al templo solar de Niuserre. El calendario comienza informando sobre la
construcción del templo o de las ampliaciones sobre otros templos, donaciones
hechas por los reyes y el objetivo de las ofrendas que realizaban

17. RELIGIÓN

18.  ¿Qué es la religión?
 Se refiere al credo y a
los conocimientos dogmáticos sobre una entidad
divina. La religión implica un vínculo entre el
hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus
creencia

19. ¿Qué impacto tiene la religión en la cultura?
 Es muy fuerte el impacto ya que cada individuo ya
se integra en alguna religión, en la cual cada una
tiene diferentes costumbres, tradiciones.

20.  ¿Cómo influyen las diferentes formas de
pensar en la perdida de religiones?
 Refuerzan los lazos que unen al individuo con su
grupo, permitiéndole aceptar aquellos cambios que
cohesionan el orden social y rechazar los que lo
perturban.

22. Al desplazarse la gente resulta
que van por
todas partes, lo cual significa la
desaparición de culturas enteras,
llegan a un sitio nuevo
naturalmente y la gente indígena
pierde su antigua manera de vivir,
incluyendo su lengua, por la
necesidad de asimilar al ambiente
nuevo.

23.  Falsos estereotipos que surgen
sobre una lengua y llegan a
tener un gran impacto porque
la gente
 La gente comienza a percibir su
lengua de esta manera, ellos
mismos deciden adquirir
aptitudes en la lengua
dominante

24.  Frente a una lengua dominante y en
el presente mundo de
industrialización y modernización, a
menudo la gente llega a clasificar la
lengua minoritaria como “inútil”.

25. ¿Por qué decidir dejar de hablar la lengua
materna?
 Las actitudes de la gente comienzan
a cambiar y llegan a ser más
negativas
 El uso de una lengua en los
periódicos, las revistas, la televisión,
el mundo político, el mundo
educativo, etcétera la refuerza como
la lengua de prestigio.