La fenomenología busca devolverle a la filosofía su estatus científico cuestionando las filosofías tradicionales. Se basa en el método cartesiano de la duda pero va más allá al aplicar la reducción fenomenológica para poner entre paréntesis el mundo externo y enfocarse en la vida consciente. Esto conduce al estudio de la constitución del conocimiento y los objetos ideales a través de enfoques eidéticos. La fenomenología es relevante para las ciencias sociales al fundamentarse en concept

1. CONCEPTOS
FUNDAMENTALES
DE LA
FENOMENOLOGÍA
PRESENTA
FELIPE DOMÍNGUEZ PELAYO

2. El porqué de la fenomenología
La intención fundamental de
Husserl consistió en devolverle a la filosofía el estatus
científico que perdió en las últimas décadas del siglo
XIX, donde el pensamiento psicologista dominaba, y en
dónde además se propugnaba que éste era el fundamento
de la filosofía, especialmente de la lógica, ética y estética.
La fenomenología, por lo tanto va a cuestionar a todas
las “filosofías tradicionales” (realismo e idealismo).

3. La búsqueda de un ámbito de “verdad indudable” ha conducido
necesariamente hacia varios intentos por alcanzar la “certeza
absoluta”, ésta búsqueda iniciará con la filosofía moderna de
Descartes, pero Husserl la llevará a otros “extremos”. El
problema, por lo tanto radicará en descifrar:
¿Cómo conocemos la realidad?
Bueno, pues resulta que el ego cogito (“yo pienso” o
“creo”) se convirtió en el origen de todo nuestro
conocimiento, Husserl dice que ni siquiera Descartes
advirtió las implicaciones ocultas de este término.

4. Sin embargo, la fenomenología parte del
método cartesiano porque éste supone un
cambio artificial en la actitud que el hombre
enfrenta en la vida cotidiana, ósea el de de
aceptar la existencia del mundo tal como es.
Entonces solamente a través de la duda
filosófica se puede llegar a la subjetividad
trascendental como dominio de la certeza.

6. LIMITACIONES DEL MÉTODO CARTESIANO:
1º Descartes consideró las cogitaciones que aparecen
dentro del flujo de pensamiento como entidades
aisladas.
2º Tampoco advirtió, la total interconexión del flujo del
pensamiento en el tiempo interior.
3º No estableció una distinción lo bastante “radical “
entre el acto de pensar y el objeto de pensamiento.

7. Entonces, ¿Qué es la fenomenología?
La filosofía fenomenológica estudia las actividades del
ego trascendental, la constitución del espacio y el
tiempo, la intersubjetividad , los problemas de la vida
y la muerte, es en realidad, un enfoque de las
cuestiones llamadas hasta ahora “metafísicas”. No se
pelea con los resultados probados de las “ciencias
mundanas” ni con las doctrinas probadas de las
llamadas filosofías de las ciencias, porque la
fenomenología, tiene su propio campo de
investigación, y espera terminar allí, donde las otras
comienzan.

8. “La fenomenología acepta de manera crítica el
carácter dado de las percepciones sensoriales, de los
datos biológicos, de la sociedad y el ambiente, como
punto indiscutible de la investigación filosófica”.

9. La reducción fenomenológica
Esta es una técnica que crea Hussel con el fin de
“establecer el ámbito puro de la conciencia”, y que nace
a partir de la renovación “radicalizada del método
cartesiano” debido a que, a diferencia de éste, no niega
la existencia del mundo externo, ya que solamente, y por
fines analíticos, se suspende la creencia en su existencia,
ósea, se decide una abstención intencional o sistemática
de todo juicio relacionado directa o indirectamente con la
existencia del mundo externo.

10. I
¿Cómo llegar a una “reducción
fenomenológica”?
Con base en la técnica matemática, Husserl llama a este
procedimiento “poner al mundo entre paréntesis”. Es
decir, “delimitar” la existencia del mundo exterior, junto
con todas las cosas que este contiene, así como nuestra
creencia en la validez de este mundo y su contenido,
incluso a nosotros mismos como unidades psico-
fisiológicas.
El propósito del proceso anteriormente descrito es
trascender al mundo en todo sus aspectos, crear una
especie de “esfera apriorística”.

11. ¿Hacia dónde nos conduce la reducción
fenomenológica ?
Hacia el universo de nuestra vida consciente, al
flujo de pensamiento en su integridad, con todas
sus actividades y todas sus cogitaciones y
experiencias (por un lado concepciones,
percepciones, y juicios, por el otro actos de
voluntad, sentimientos, sueños, fantasías…), para
lograr “visualizar “ a los fenómenos tales como se
aparecen.

12. ¿Cómo se construye un pensamiento?
…nuestra mente construye un pensamiento mediante
diversos pasos operativos, pero en retrospección puede
contemplar de una sola vez todo este proceso y su
resultado.
Se puede avanzar incluso un paso más, nuestro
conocimiento de un objeto en un momento determinado
no es nada más que el sedimento de procesos mentales
anteriores, por los cuales se lo ha constituido. Tiene su
propia historia, y tal historia de su constitución puede ser
hallada cuestionándola (procesos constitucionales
subyacentes).

13. El fenómeno aparente
La interpretación de la totalidad, es el resultado de
una larga experiencia a cogitaciones experimentadas,
por ejemplo en las cosas corpóreas, solamente
percibimos aspectos de las cosas, y no a las cosas en sí
mismas. Además, el acto de la percepción sugiere
otros aspectos posibles aparte de los inmediatos, y por
lo tanto cada “percepción de un detalle” se refiere a la
cosa a la que “pertenece”.

14. Distinción entre el acto de percibir y lo
percibido:
•Cogitare: percibir, o como Hussel llamaría,
noesis, y,
•Cogitatum: aquello que es percibido, o
noema.
Sin embargo existen modificaciones del objeto intencional que obedecen
a actividades de la mente y son, por lo tanto neóticas, y otras que se
originan en el objeto intencional mismo, ósea las neomáticas.

15. Los objetos ideales
Un objeto ideal es una entidad provista de significado,
puede ser cualquiera de los llamados objetos sociales
y culturales provistos de sentido, y en cualquier
momento pueden constituir objetos intencionales de
nuestras cogitaciones, por ejemplo el concepto de
números y todo el sistema de números a los que se
refieren en Aritmética y Algebra.

16. Lo “peculiar” de los objetos intencionales
es que se basan en los llamados objetos
reales, del mundo externo, y que sólo
pueden ser comunicados por signos y
símbolos, que a su vez constituyen cosas
perceptibles, tales como las ondas
sonoras de la palabra hablada o las letras
impresas, etc.

17. Enfoque eidético
La fenomenología aspira a ser una ciencia “eidética”,
que no investiga la existencia, sino la esencia, pero de
igual forma los métodos fenomenológicos pueden ser
aplicados también dentro de la esfera empírica.
El enfoque eidético, es un recurso metodológico de
investigación el cual no aborda las cosas reales o
concretas, si no de cosas “imaginables” (el significado
e interpretación de los objetos mismos). Esta teoría
conduce a una teoría completamente nueva de la
inducción y asociación.

18. Importancia de la fenomenología para las
ciencias sociales
Las ciencias sociales presuponen la intersubjetividad del
pensamiento y la acción, así es como se relaciona con la
fenomenología, ya que se fundamentan en la noción de que
existen nuestros semejantes, que los hombres actúan sobre los
hombres, que es posible la comunicación por medio de
símbolos o signos, que los grupos y las instituciones sociales,
los sistemas legales y económicos, son elementos de nuestro
mundo vital, que este mundo vital tiene su propia historia y su
relación especial con el tiempo y el espacio…