UNJFSC

1. UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
E.A.P. SOCIOLOGÍA
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO Y
FENOMENOLOGÍA SOCIAL
• Profesor: Dr: Romero Alva, Héctor
• Ponentes :
 Rapray Gamarra, Jesús.
HUACHO - 2014

2. INTERACCIONISMO
SIMBÓLICO

3. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
• Es una corriente de
pensamiento microsociologica.
• Considera que el ser humano es
básicamente distinto del resto de
los animales.
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4. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
PRINCIPALES RAICES
PRAGMATISMO
 Es una amplia perspectiva filosófica en la que puede identificarse diversos
aspectos que influyen en el desarrollo de la orientación sociológica de Mead
PRIMER LUGAR SEGUNDO LUGAR TERCER LUGAR
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Nos dice que la
verdadera realidad no
existe, si no que se
crea a medida que
actuamos dentro de
una sociedad.
Las personas basan su
conocimiento del
mundo sobre lo que
fue demostrado útil
para ellos.
Las personas definen
los objetos físico
sociales, de acuerdo
con la realidad para
ellos
TRES PUNTOS IMPORTANTES

5. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
CONDUCTISMO
Mead tiene influencia del
conductismo, aunque establece que
el conductismo social defiere bastante
al conductismo radical.
Plantea que existe ciertos aspectos
que no son tan visibles, por este
motivo intento descubrir que sucede
con el estimulo y la respuesta.
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6. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
ENTRE EL REDUCCIONISMO Y SOCIOLOGISMO
BLUMER
Afirmaba que el Interaccionismo simbólico batallaba en dos frentes:
1.CONTRA EL CONDUCTISMO
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REDUCCIONISTA.
2.CONTRA EL FUNCIONALISMO
ESTRUCTURAL.
Las teorías sociologistas
consideran que la conducta
individual esta determinada
por macro fuerzas exteriores.
que debían que centrarse en:
Los conductistas eran
reduccionistas psicológicos
porque subrayaban la
influencia de los estímulos
sobre la conducta humana.
Los estímulos externos y las normas que
determinan la conducta humana.

7. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
INTERACCIÓN SOCIAL
La Interacción social es un
proceso de relacionarse a
base de comportamientos
con las demás personas.
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8. GEORGE HERBERT
MEAD
Mead, nos dice, que el individuo es un
producto de la interacción entre el individuo y
la sociedad, de la cual surge la mente.
Mead, plantea que la mente surge cuando se
da la comunicación y en la experiencia social
de las personas.

9. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
El ACTO
Constituye la base para todo su posterior análisis.
EXISTEN 4
FASES
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IMPULSO:
La cual es la
reacción
inmediata de un
actor ante
estimulo.
PERCEPCION:
es la capacidad
que tiene el
individuo de
seleccionar.
ACCION :
las personas aprehenden
un método por el cual
primero se pueden realizar
ciertas hipótesis de lo que
sucedería si se actuara.
CONSUMACION:
Es la que se
realiza para
satisfacer el
impulso inicial.

10. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
FUNDAMENTOS DEL
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
Blúmer sintetizo los fundamentos en tres puntos:
1. Los seres humanos actúan hacia el objeto
en base a los significados que estos tienen
para ellos.
2. El significado surge de la interacción.
3. Los significados se modifican a través de
un constante proceso de interpretación.
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11. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
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LAS
SEÑALES
Es algo que se refiere
directamente a algunas cosas
especificas cada señal tiene un
solo significado y por tanto una
sola respuesta predecible.
CARACTERÍSTICAS:
•Preciso
•Uniformes
Los símbolos son abstractos y son
usados para referir el mundo de
cada persona y su percepción de las
experiencias propias.
CARACTERÍSTICAS:
•Arbitraria
•Ambiguo
•Abstracta
LOS
SIMBOLOS

12. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
Entendemos como los múltiples
movimientos y expresiones que
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LOS GESTOS
las personas realizan.
La función de los
gestos es: posibilitar
la adaptación entre
los individuos
involucrados en
cualquier acto social.
Un gesto o una
palabra toman un
significado
cuando lo
forman tanto el
que emite como
el que recibe.
2009-II

13. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
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EL SELF
 Es la capacidad de considerarse uno mismo
como un objeto. “ el self es ponerse en el
lugar del otro”.
 El Self nace del acto social
 El Self se denomina el “yo” y el “mi”
 El “yo” es la respuesta inmediata a otro. Es
el aspecto incalculable.
El “mi” es un individuo habitual y
convencional. Los conformistas estas
dominados en el “mi”.

14. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
PRINCIPIOS TEORICOS
1. A diferencia de los
animales los seres humanos
están dotados de capacidades
de pensamientos.
2. La capacidad de
pensamiento esta modelada
por la interacción social.
3. En la interacción social las
personas aprenden los significados y
los símbolos que les permiten ejercer
su capacidad del pensamiento
distintivamente humana.
4. Los significados y los símbolos
permiten a las personas actuar e
interactuar de una manera
distintivamente humana.
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15. 5. Las personas son capaces de
modificar o alterar los significados.
6. Las personas son capaces de
introducir estas modificaciones y
alteraciones, en parte, debido a sus
capacidad para interactuar consigo
mismas..
7. Las partes estratejidas de acción e
interacción constituyen los grupos y
las sociedades.
INTERACCIONISMO SIMBOLICO
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16. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
ERVING GOFFMAN
Goffman utiliza la
metáfora teatral, para denominar
el comportamiento de las
personas en una realidad
determinada. Considera a las
personas con un enfoque de
actores dramaturgos, y definir así
las actuaciones de los individuos
en sus interacciones, como si de
una obra de teatro se tratase.
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17. INTERACCIONISMO SIMBOLICO
ERVING GOFFMAN
TIPOS DE ACTIVIDADES SIGNIFICANTES
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La Expresión que da
el Individuo
La Expresión que
Emana del Individuo
ENFOQUE DRAMÁTICO
Se refiere a símbolos
verbales emitidos
por un individuo
para trasmitir la
información.
Se refiere a un amplio
rango de acciones que
los otro puedan tratar
como sintomáticas del
acto.

18. FENOMENOLOGÍA
SOCIAL

19. FENOMENOLOGÍA
Creada por el filósofo EDMUND
HUSSERL.
Fenomenología significa análisis de
los fenómenos y apariencias.
Intento de superar el
positivismo y el escepticismo.
La interpretación positivista de la
filosofía la ha llevado a olvidar una
cuestión fundamental: “El sentido de
la existencia humana”.
La fenomenología quiere rescatar al ser
humano de la reducción cientificista del
positivismo y retornar a cuestiones
fundamentales al ser humano.
Método fenomenológico. Describir el objeto (no explicar ni
analizar), y para ello dejar a un lado todo prejuicio o juicio hecho
previamente sobre el objeto a describir.
FENOMENOLOGÍA SOCIAL

20. FENOMENOLOGÍA -
SCHÜTZ
Tipo de microsociologia que se centra
en el individuo y su interpretación del
mundo que le rodea
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La sociología debe resituar
al individuo y a sus acciones
en el centro de atención
SCHÜTZ pretende
completar la sociología
comprensiva de Weber
presentar una teoría de
la estructura del mundo
social.
y para ello parte de una
critica de este autor que
elabora en su La
construcción significativa
del mundo social.
partir de ahí
FENOMENOLOGÍA SOCIAL

21. CRITICA A WEBER Y OBJETO DE
Schütz considera que la acción social es un
dato con el que se puede operar sin
necesidad de averiguar las causas y los
motivos de los actores
Weber no establece distinción
entre la acción considerada
como algo en curso y el acto
completado
entre el significado del
productor de un objeto
cultural y el significado
del objeto producido
LA SOCIOLOGÍA
De esta crítica se deduce que los
fundamentos de la acción social
de Weber son inadecuados para
dar una explicación de las
acciones de los individuos en su
contexto.
entre el significado de mi
propia acción, entre mi
comprensión de mi
mismo y la que tengo de
otra persona.
A su modo de ver
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FENOMENOLOGÍA SOCIAL

22. ACCIÓN SOCIAL E
INTERSUBJETIVIDAD
Schütz elabora una distinción fina entre
acción, acto y conducta pero se interesa
especialmente por la primera.
La acción es una «actividad espontánea
orientada hacia el futuro»
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Schütz entiende que existen
dos tipos de motivos que
pueden explicar las acciones:
El actor, antes de ejecutar su acción,
tiene en mente el proyecto de su
propio acto, de manera que «la
acción es la ejecución de un acto
proyectado»
los motivos-para
Para Schütz existen dos formas de
abordar el motivo de las acciones que,
en su opinión, Weber no deja claros
porque no los separa.
los motivos-porqué.
FENOMENOLOGÍA SOCIAL

23. RELACIONES
SOCIALES
Según Schütz, en su vida cotidiana el
actor pasa continuamente de la región
experimentada directamente al mundo
de los contemporáneos, y tal recorrido
implica un aumento del anonimato de
los/as otros:
«cuanto más afuera vamos internándonos
en el mundo de los contemporáneos, más
anónimos se vuelven sus habitantes,
comenzando por la región más interna,
donde casi pueden ser vistos, y
terminando por la región donde son por
definición inaccesibles para siempre a la
vivencia»
Las relaciones en el mundo social
experimentado directamente por el
actor son del tipo cara a cara.
Se caracterizan por su
inmediatez espacial y temporal
ya que los actores participantes
están en el mismo sitio y en el
mismo lugar
La intersubjetividad consiste en que
los actores en las relaciones cara a
cara interpretan el significado (los
motivos) de las acciones de los
otros/as.
FENOMENOLOGÍA SOCIAL

24. MÉTODO DE LA
SOCIOLOGÍA
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Según Schütz, un tipo ideal debe
formularse como un constructo puro
que sea compatible con nuestra
experiencia de la vida
Existen dos modos de conocer
que permiten al actor
desenvolverse en su vida
cotidiana en los dos mundos
sociales que le son relevantes.
Por un lado, está el
conocimiento que deriva
directamente de su
experiencia vivida.
y con la experiencia que se tiene de
los otros actores, y que se base
solamente en una conducta
repetible
de manera que «el tipo debe ser suficiente
para explicar la acción sin contradecir a la
experiencia previa».
FENOMENOLOGÍA SOCIAL

25. CONCLUSIONES
La teoría del Interaccionismo simbólico es de gran utilidad para la sociología, pues
una vez que algunos acontecimientos históricos y el desarrollo de otras ciencias
pusieron en crisis a los grandes sistemas sociológicos, surgió la micro sociología o
sociología del YO, para aportar puntos de vista nuevos y formas de interpretar la
acción social novedosas.
Esta importancia de los símbolos permite que el estudio sociológico tome en
cuenta otras variantes que antes no hubieran tenido ninguna importancia.
Abarcando la interpretación simbólica, el estudio se vuelve más complejo y
permite tener nociones más exactas sobre ciertos problemas de acción
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FENOMENOLOGÍA SOCIAL

26. FENOMENOLOGÍA SOCIAL
BIBLIOGRAFIA
ROMERO ALVA, Héctor (2005). Fenomenología Social . 1°
edición. UNJFSC.
ROMERO ALVA, Héctor (2005). Interaccionismo simbólico. 1°
edición. UNJFSC.
RITZER, George (1993). Teoría sociológica contemporánea. Ed.
McGRAWW-WILL. España.
BLUMER, Herbert. (1982). El Interaccionismo simbólico,
perspectiva y método. Barcelona Hora D.L.

27. GRACIAS
POR SU
ATENCION