Este documento presenta una introducción a varios paradigmas de investigación social como la teoría general de sistemas, el paradigma de la complejidad y la teoría holística. Explica conceptos clave de estos paradigmas incluyendo la noción de sistema, autopoiesis, pensamiento complejo y enfoque holístico. También resume las ideas de autores fundamentales y concluye destacando la importancia de estos enfoques para comprender la realidad desde diferentes perspectivas en el desarrollo profesional.

1. ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL
PROGRAMA DE PSICOLOGÍA
TUTORA:
JAZMÍN BONILLA
GRUPO: 401526-341
SANDRA MILENA RODRIGUEZ BALLESTEROS
MAYO DE 2013

2. INTRODUCCIÓN
Con esta actividad daremos a conocer los
diferentes planteamientos, autores y
conceptualización de la teoría general de los
sistemas, paradigma de La complejidad y
teoría holístico

3. TEORIA GENERAL DE LOS
SISTEMAS Y LOS
PROCESOS
Un sistema es una colección o conjunto de
elementos relacionados, que interactúan, una
agrupación de objetos o entidades que se influyen
mutuamente, que dependen unos de otros.
Sistemas y elementos pueden ser entidades
materiales, físicas, tangibles, con existencia
espacial o temporal, concreta o entidades ideales,
abstractas, construcciones mentales.
La ontología o tipología de un sistema estudia qué
entidades, relaciones y clases de entidades y
relaciones hay en su dominio

4. La teoría de sistemas es útil para todo tipo de realidades concretas o abstractas.
Los sistemas pueden influirse o relacionarse de muchas maneras distintas, originando todo tipo de procesos
a niveles diferentes: fuerzas físicas, fusión, separación, combinación, colaboración,, competencia,,
indiferencia, agresión, aniquilación.
La complejidad de un sistema está determinada por la naturaleza, variedad y cantidad de sus elementos y
relaciones.
El ser humano y las sociedades humanas son los sistemas más complejos del universo conocido.
Los sistemas a niveles inferiores son más básicos, primitivos, concretos, fundamentales, y a partir de ellos
tomándolos como elementos disponibles y combinándolos de diversas maneras, se construyen los sistemas
compuestos derivados, de niveles superiores.
La noción de conocimiento científico como red de conceptos y modelos, en las que no hay más partes más
fundamentales que otras, fue formalizada en la física por Geoffrey Chef, en su filosofía bootstrap en los
años setenta; la que no sólo abandona los componentes básicos de la materia, sino que refuta cualquier
tipo de entidades fundamentales, no aceptando ninguna constante, ley o ecuación fundamental. El universo
material es visto como una red dinámica de acontecimientos interrelacionados.
En Weber las acciones sociales conllevan como condición legítimamente, intenciones o motivos sociales,
sin los cuales toda acción deviene en mera conducta.

5. Para Alan Dawe: si como la concepción del hombre que está en la raíz de la sociología
del sistema social, es una concepción pesimista, la que está en la raíz de la sociología
de la acción social es optimista. Se considera al hombre un agente autónomo, creador
en el terreno personal y en el social, fuente activa y única de la producción y el
desarrollo, tanto de su propia personalidad, como el de la sociedad. (Dawe 1988,
p.424).
La intención social no sería desde Luhmann un asunto de sentido asignado por sujetos
inmersos en interacciones sociales (tal como lo pensaría Weber), sino el punto de
intersección de las referencias ajenas y las propias, con las cuales se consigue
configurar una estructura temporal de operación; por ello, para poder saber cómo y
para qué se estructuran las intenciones sociales-en
términos de Luhmann-se debería partir de la observación del sistema social, sea desde
afuera (observación externa) o desde dentro (auto observación). De allí que para este
autor “la estructura de la acción no se debe a la estructura de la conciencia (o del
“sujeto”, o del “individuo”), sino que la misma responde a las exigencias de la
reproducción autopoiética de sistemas temporalizados” (Luhmann, 1997, p.112).
En Parsons la acción social conlleva cierto personalismo o individualismo
metodológico, que se encuentra inmerso en el entramado de representaciones
sociales, acogidas en los subsistemas sociales y culturales, y de los cuales se podrían
explicar ciertas expresiones sistémicas de la acción.

6. Las ideas de Parsons giran en torno a la resignificación de los postulados
conceptuales weberianos, sobre la acción social y los „planteamientos sistémicos
de Pareto; de las ideas weberianas fue de vital importancia el papel de los valores
religiosos, en la determinación de la conducta social, (Parsons, 1978, p.29).
La apuesta de Luhmannn por dicho “estructuralismo funcional”, se encuentra
referida al concepto de autopoiesis de los biólogos chilenos Maturana y Varela.
La cual es entendida por este autor como:
“No sólo la relaciones más o menos consolidadas entre los elementos, sino
también los elementos mismos resultantes de la reproducción correlativa del
sistema. Un sistema autopoiético puede representarse entonces como algo
autónomo, sobre la base de una “organización cerrada” de reproducción auto-
referencial. Clausura y auto-referencia se relacionan en un nivel formado por la
síntesis de elementos, y no niegan en modo alguno la dependencia respecto al
entorno de otros niveles. Queda claro, no obstante, que en el ámbito de los
sistemas aiutopoiétiicos, la clausura circular interna es condición para la
continuidad, de la autoreproducción del sistema, y que el cese de la misma
significaría la muerte” (Luhmann, 1997, pp.105-106).

7. PARADIGMA DE LA
COMPLEJIDAD
A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo
que está tejido en un conjunto), de constituyentes
heterogéneos, inseparablemente asociados, presenta la
paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más atención
la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos,
acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones,
azares que constituyen nuestro mundo fenoménico.
A primera vista, es un fenómeno cuantitativo, una cantidad
extrema de interacciones e interferencias, entre un número
muy grande de unidades

8. PLANTEAMIENTOS
IMPORTANTESEl pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional, pero sabe
desde el comienzo, que el conocimiento complejo es imposible: uno de los
axiomas del complejidad es la imposibilidad, incluso teórica, de una omnisciencia.
Hace suya la frase de Adorno “la totalidad es la no-verdad”, implica el
reconocimiento de un principio de imperfección y de incertidumbre.
El dominio de la acción es muy aleatorio, muy incierto. Nos impone una
conciencia muy aguda de los elementos aleatorios, las derivas, las
bifurcaciones, y nos impone la reflexión sobre la complejidad misma.
La acción supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa,
decisión, conciencia de las derivas y de las transformaciones.
La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado, pero nos vuelve
prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecánica aparente y la trivialidad
aparente de los determinismos.
El pensamiento complejo no rechaza de ninguna manera la claridad, el orden, el
determinismo; perol os sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el
descubrimiento, el conocimiento ni la acción.
Lo que el pensamiento complejo puede hacer es darle a cada uno una señal, una
ayuda-memoria, que le recuerde: “no olvides que la realidad es cambiante, no
olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir”.

9. Wiener y Ashby, los fundadores de la
cibernética, con quienes la complejidad entra
verdaderamente en la escena de la ciencia. Es
gracias a Von Neumann, que por primera vez,
el carácter fundamental del concepto de
complejidad con los fenómenos de auto-
organización

10. La holística alude a la tendencia que permite entender los
eventos, desde el punto de vista de las múltiples interacciones
que caracterizan, corresponde a una actitud integradora, como
también a una teoría explicativa que orienta hacia una
comprensión contextual de lo0s procesos, de los protagonistas
y de sus contextos. Se refiere a la manera de ver las cosas
enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad,
pues de esta forma se puede apreciar interacciones,
particularidades y procesos, que por lo regular no se perciben si
se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado.

11. El reconocer, al igual que las teorías físicas y astronómicas, que el universo ,la
totalidad ocurre continuamente; que “el todo es mayor que la suma de las partes”,
según el enunciado aristotélico, que la totalidad es producto del conjunto de
relaciones, las cuales corresponden a eventos sucedidos, a otros que se suceden y
al infinito número que está por sucederse.
El proceso hacia la globalización, la comprensión integradora y el desarrollo
transdisciplinario, se conocen como expresiones del holismo
Para potenciar la comprensión holística, es importante tomar en cuenta distintas
manifestaciones que expresan la totalidad, las cuales evolucionan por su constante
interacción, por las sinergias que orientan hacia nuevos holos.
La holística tiene su fundamentación en la filosofía y su holopraxis está expresada en
la experiencia, una experiencia que vive, observa, aprehende, abstrae, simboliza,
construye.
En holística, es preciso tener la capacidad integradora, la experticia suficiente para
percibir las variadas relaciones de un suceso, y a su vez la posibilidad de escudriñar
las derivaciones.

12. AUTORES
Kurt Goldstein, biólogo e investigador, quien en
1934 publicó “el organismo, una aproximación
holística de la biología”.
Según la comprensión holística, “el todo y cada
una de las sinergias están estrechamente ligados
con interacciones constantes y paradójicas”
(Weil, 1996).

13. CONCLUSIONES
•Las distinta teorías y paradigmas que analizamos en esta unidad son de gran
importancia para el desarrollo profesional, porque ello nos enseñan a ver la
realidad desde diferentes puntos de vista y los podemos tomar como referencia
para nuestra tesis de grado también podemos analizar las problema cas que
vivimos en nuestro entorno ya que no somos ajenos a ella y convivimos con
personas que ven la realdad pinzan diferentes a nosotros ya se por la condición
social o porque simplemente no encuentran en cas una orientación para
pertenecer a una clases social si afectar su condición social y que esto influye en
nuestro jóvenes o porque no mejor también influye en nosotros mismos ya que
no estamos exacto a lo que gira a nuestro entorno.
•La investigación holística constituye un modelo que permite organizar y
sistematizar la información y el conocimiento relacionado con la metodología de
la investigación.
•La investigación holística abre una ventana novedosa que motiva y estimula a
dar aportes propios y universales y ayuda al investigador a comprender las
distintas fases por la que atraviesan los procesos creativos de la investigación. La
investigación holística le devuelve a la inventiva humana y a la creatividad el
lugar de privilegio que le corresponde dentro del proceso científico.

14. GRACIAS
Sandra Milena Rodríguez
Curso Paradigmas la Investigación
Social