Aristóteles

1. ARISTÓTELES

2. Traer a las ideas de vuelta al mundo

3. Algunos datos biográficos
importantes
O Aristóteles era extranjero (por su lugar de
nacimiento) y no gozaba de todos los
derechos de un ciudadano ateniense.
O Discípulo de Platón por más de veinte
años (su apodo, nous, «inteligencia»)
O No hay tema humano que no sea
abordado por su filosofía: ni uno solo.
O Fue convocado por el propio Rey Filipo de
Macedonia para ser el preceptor de su
hijo: el futuro Alejandro Magno.

5. Punto de partida: negación de
todo dualismo
O La realidad tal como la percibimos ES la
realidad y no una «sombra de una copia»
como sostenía su maestro.
O En esa realidad que tenemos delante
Aristóteles distingue tres elementos:
O SUSTANCIA
O ESENCIA
O ACCIDENTE

6. La sustancia
O Aquello que permanece o «está debajo»
de todos los cambios. Lo propio, y en ese
sentido, «lo que pertenece». Ahora, «lo
que está debajo» se dice en latín sub-
iectum, y de ahí, «sujeto». Cuando
hablamos de «lo sustancial» de algo,
aquello sin lo cual dejaría de ser lo que
es, estamos conectados con esta idea
base aristotélica. Ejemplo: esta manzana.
O Aristóteles las llamó
«sustancias primeras»

7. La esencia
O Aquí nos desplazamos al ámbito de la lógica:
la esencia es lo universal y necesario. Una
manera de no confundirla con la sustancia es
considerar que la esencia equivale a la
definición: aquello que vale para todos los
casos. Si se quiere, es la sustancia
expresada a nivel mental. Ejemplo: Fruto del
manzano, comestible, de forma redondeada y
algo hundida por los extremos, piel fina, de
color verde, amarillo o rojo, carne blanca y
jugosa, de sabor dulce o ácido, y semillas en
forma de pepitas encerradas en una cápsula de
cinco divisiones.
O Aristóteles las llamó «sustancias segundas»

8. El accidente
O Viene del latín ad-cadere, «lo que
adviene», lo que acaece, lo que puede
suceder o no o estar presente o no. Todo
aquello que puede cambiar en una
sustancia y que no altera lo que
permanece son sus «accidentes»: el
color, el tamaño, la textura, la posición, el
sabor de una manzana, por ejemplo.

9. La composición de la sustancia
O «Hilemorfismo» quiere decir, literalmente,
«materia/forma» y, con esta doctrina, se quiere
resaltar el hecho de que la materia y la forma de
una sustancia son indisolubles. Esto es muy
fácil de entender en el caso de las obras
artesanales: la forma es, por ejemplo, una
mesa, pero la materia podría ser de muchos
tipos. En la mesa real, en la que como, no se
pueden separar forma y materia.

11. Implicancias para el fenómeno
del conocimiento
O Recordemos lo que decíamos de la
esencia, el universal, la definición. Si la
materia puede variar casi indefinidamente
y, sin embargo, seguir teniendo la
«forma» de mesa, quiere decir que lo que
conocemos de la mesa no depende de su
materialidad, si no, simplemente no la
reconoceríamos. Pero la «materia», a su
vez, nos mostrará dos momentos.

12. La potencia y el acto
O Recordemos, la madera podría haber sido
mesa o silla: tenía esa capacidad (que es la
exacta traducción para la palabra que
Aristóteles ocupó: dynamis, de donde viene
«dinámico») que se hizo realidad o se
actualizó (y por eso «acto») en esta mesa o
esa silla. Recordemos que, en inglés,
«actual» quiere decir real. La palabra que
Aristóteles ocupó para decir «acto» fue
energeia («lo que tiene en sí mismo su
actividad»), de donde viene «energía».

13. Concepción dinámica de la realidad
O La posibilidad como capacidad orgánica,
real.

14. Lo más propio de lo real:
se mueve
O El devenir (o «llegar a ser») de las cosas
es un hecho observable
O La oposición estática o meramente lógica
entre ser y no-ser no da cuenta del
movimiento
O El movimiento es un modo determinado
de existir: el paso de la potencia al acto o
el permanente alcanzar las posibilidades.

15. El más básico de todos los hechos: el cambio

16. La doctrina de las cuatro
causas
O Es la más famosa y quizá sólida
respuesta a la pregunta de «¿por qué?».
¿Qué explica que esa sustancia esté
delante de mí? ¿Cuál es la (o las)
causa(s) de que esté ahí? Y en griego
«causa» se dice aitía: el «responsable»
de que algo esté ahí.
O ¿Por qué hay cosas? La pregunta
filosófica por antonomasia.

17. Volvamos a la mesa
O Y enfrentémosla con cuatro preguntas:
O 1. ¿de qué está hecha?
O 2. ¿quién la hizo?
O 3. ¿qué es?
O 4. ¿para qué sirve?
O Y estaremos en camino de comprender
esta profunda noción cuádruple de las
cosas.

18. Causa material
O Responde justamente al de qué está
hecho algo (madera, plástico, barro,
savia, carne y hueso, etc.)

19. Causa eficiente
O Responde a la pregunta por el quién, y
más precisamente, por quién puso en
movimiento los materiales.

20. Causa formal
O Es la «forma», en el sentido aristotélico,
algo más que la figura; es el universal, la
definición o, como dijimos al principio, la
esencia.

21. Causa final
O Responde a una sola pregunta ¿para
qué? Es la explicación de que se hayan
puesto en movimiento las otras tres
causas: es la causa de las causas o el
motivo y razón final.

22. Extrapolemos la tensión
materia/forma
O Una materia que ya no sea ningún
«material», algo que incluso sea previo a
los cuatro elementos de que estaba
hecho el mundo para los antiguos (fuego,
tierra, agua y aire), una potencialidad
pura. Esto, precisamente, fue lo que
Aristóteles llamó materia prima.

23. Hacia el otro extremo
O Una forma, una «estructura», por decirlo
así, que carezca de toda materia, una
pura forma o forma pura. Eso, para
Aristóteles, se da en el puro
pensamiento. En el extremo, un
pensamiento que se piensa a sí mismo.
Es la idea máxima de Aristóteles: la
divinidad.

24. La ética
O Viene de ethos, «forma de ser» o
«costumbre». Aristóteles se pregunta,
¿cómo puede ser que toda actividad
tenga un fin en la vida y que la vida
misma no tenga un fin? Tiene que haber
una «labor propia del hombre» que sea su
fin. ¿Cuál? En cuanto al nombre, por lo
menos, todos están de acuerdo.

25. La felicidad
O Lo que todos perseguimos y aquello por
lo cual perseguimos todo. En griego se
dice eudaimonía, algo así como
«bienaventuranza», «buena estrella»,
«bienestar». Todo el mundo propone tres
candidatos para encarnar la felicidad.

26. Honor

27. Riqueza

28. Placer

29. La práctica de la virtud
O Una disposición o hábito de obrar de
manera deliberada y consciente en
cada caso logrando el término medio
entre dos extremos, la aurea
mediocritas. Ejemplo, la valentía es el
término medio entre cobardía y
temeridad; la generosidad entre la
tacañería y el despilfarro; la modestia
entre la timidez y la desvergüenza.

30. La excelencia se aprende haciéndola
O «No es a fuerza de ver ni a fuerza de oír como
adquirimos los sentidos de la vista y del oído; sino
que, por el contrario, nos hemos servido de ellos
porque los teníamos; y no los tenemos en modo
alguno porque nos hemos servido de ellos. lejos de
esto, no adquirimos las virtudes sino después de
haberlas previamente practicado. Con ellas sucede
lo que con todas las demás artes; porque en las
cosas que no se pueden hacer sino después de
haberlas aprendido, no las aprendemos sino
practicándolas; y así uno se hace arquitecto,
construyendo; se hace músico, componiendo
música. De igual modo se hace uno justo,
practicando la justicia; sabio, cultivando la
sabiduría; valiente, ejercitando el valor».
O Ética a Nicómaco
O Libro II, cap. 1