Este documento presenta una introducción a la teoría e historia de la arquitectura. Explica conceptos clave como cultura arquitectónica, teoría de la historia y fuentes históricas. También discute la diferencia entre problemas históricos y problemas historiográficos, y analiza ejemplos como la cúpula de Santa María del Fiore en Florencia.

1. HISTORIA Y TEORIA DE LA ARQUITECTURA I
(versión abreviada)
UNIVERSIDAD RICARDO PALMA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO.
Mag. Arq. Walter A. León Távara.

2. INTRODUCCIÓN SOBRE LA TEORÍA DE LA
HISTORIA.
BASES CONCEPTUALES
e IDEOLÓGICAS SOBRE
LA TEORÍA DE LA ARQUITECTURA.

3. Introducción a la Teoría de la Cultura Arquitectónica.
La cultura arquitectónica es el conjunto de
conocimientos integrados mediante creencias,
valores, conductas y objetos arquitectónicos que la
sociedad crea y transforma para mejorar el nivel de
calidad de vida de una determinada población. El
término cultura proviene de cultivo en general, es
decir, cultivar, conservar, cuidar, hacer crecer,
preservar.

4. Teoría de la Historia .
Teoría de la Historia de la Cultura Arquitectónica.
El término procede de la palabra griega historia, que significa encuesta, entrevista,
interrogatorio de un testigo ocular.
Muller dice que los textos de la Antigua Grecia, el término historia tiene tres significados :
a).-Investigación e Información sobre la Investigación.
b).- Una historia poética.
c).- Descripción exacta de los hechos.

5. Además el término historia en los griegos se le conoce con la palabra HISTOR
que significa testigo, juez, una persona que sabe, también la palabra
HISTOREO, interpretada como buscar, inquirir, examinar.
Del griego paso al latín adquiriendo un significado más preciso en el proceso.
HISTORY, HISTORIE, HISTOIRE, STORIA, ISTORIA.
En latín clásico historia significa todavía lo mismo que en griego, de modo que lo
que se acentúa es la observación directa, la investigación y los informes
resultantes.
En la Edad Media, el término historia no se usaba aún para determinar hechos
pasados. En aquella época el término implicaba algo estático y no demasiado
extenso en el tiempo, y no se reducía a las acciones humanas.

6. El término ANALES y el posterior CRÓNICAS, acuñados en la antigüedad, siguieron
siendo en la Edad Media los términos para indicar, tanto un recuerdo de hechos
importantes como una narración escrita de historia. Los Anales Medievales y también
indirectamente, las Crónicas estaban unidos a la práctica de la Iglesia de hacer ciclos
de Pascua y calendarios.
Hasta el final de la Edad Media el término Historia fue usado en el sentido estricto, es
decir, se le entendía como narración, típica de los anales y crónicas.

7. Anales de la Antigüedad
• Anales, un poema épico de Ennio que cubre la historia romana desde
la caída de Troya hasta la censura de Catón el Viejo.
• Anales, una obra del historiador romano Tácito.
• Annales pontificum, colección de textos recopilados por el Pontifex
Maximus que registra los hechos más importantes de la vida en la
Antigua Roma.
• Anales de primavera y otoño, uno de los textos históricos chinos más
antiguos, que ha sido atribuido a Confucio.

8. El término HISTORIA, estaba fuertemente unido a los hechos presentes relatados
por un testigo ocular, o sea, a la narración de la historia que a la tarea de reconstruir
los hechos pasados. Sólo la consolidación de la creencia de que la historia significa
reconstrucción de los hechos pasados, puso las bases para la reflexión sobre cómo
deben entenderse estos hechos pasados, que van a ser el objeto de interés de los
historiadores.
Fue convenido que la investigación debería cubrir todos los aspectos de los hechos
pasados: político, social, científico, artístico, etc.

9. • E. BERNHEIM dice que: “la historia es una ciencia sobre el desarrollo de
la humanidad”.
• R.G. COLLINGWOOD, afirma que la investigación histórica se ocupa de
las acciones humanas en el pasado.
• R. ARON, la historia es el estudio del pasado humano.
• L. FEBVRE, la historia no se ocupa del hombre, sino de las sociedades
humanas, de los grupos organizados.
• E. CALLOT, la historia es una ciencia descriptiva que se ocupa de una
sociedad dada como un todo en su aspecto temporal.
• K. MARX y F. ENGELS, la historia es sólo la actividad de un hombre
orientado hacia un objetivo.

10. A través de los siglos el término historia adquirió al menos dos significados básicos:
1)1) Como HECHOS PASADOS (RES GESTAE).
2) Como2) Como NARRACIÓN SOBRE LOS HECHOS PASADOS (HISTORIA RERUM
GESTARUM).

11. 1).- La Historia como hechos pasados tiene a su vez varias interpretaciones. Si el término se
usa sin un modificador que indique su alcance cronológico o verdadero, podemos
interesarnos por los hechos pasados en general, interpretados como la totalidad de los
hechos que tuvieron lugar en el pasado. Puesto que imaginamos los hechos pasados
siempre sobre la base de lo que sabemos de ellos, el contenido que varias personas (o
grupos de personas) asocian con el término historia (usado por indicar los hechos
pasados) puede variar enormemente, desde las ideas inspiradas por la ciencia y aquellas
penetradas porleyendas y mitos.
El análisis de esta cuestión es la materia de la investigación sobre la conciencia histórica
manifestada por los individuos y los grupos, y por lo tanto, sobre el papel de la historia
con la suma de ideas sobre los acontecimientos pasados y las conclusiones que resultan
de ello.

12. El uso del término Historia, con un modificador que límite su alcance, por
ejemplo, la historia de Perú, la historia Medieval, la historia de Lima o la historia
de la Universidad Ricardo Palma muestra claramente que el término se usa en
el sentido de los sucesos pasados.

13. 2).-El término HISTORIA, cuando se usa en el sentido
de una narración sobre sucesos pasados (historia
rerum gestarum) tiene por lo menos dos significados,
hecho que no siempre se recuerda. En primer lugar,
puede indicar el procedimiento investigador que
reconstruye los hechos pasados (la ciencia
interpretada como el oficio de los estudiosos); y en
segundo lugar; el resultado de tal reconstrucción en
forma de una serie de afirmaciones de los
historiadores sobre los hechos pasados (la ciencia
interpretada como los resultados de la investigación ).

14. Las fuentes históricas constituyen la materia prima de la Historia. Comprenden todos los documentos,
testimonios u objetos que nos trasmiten una información significativa referente a los hechos que han tenido
lugar, especialmente en el pasado. Dentro de ellas, y considerando el valor que también tienen las demás, las
Fuentes escritas son el apoyo básico para construir la Historia.

15. Según el soporte en el que se presentan, las fuentes históricas pueden clasificarse en:
Fuentes ESCRITAS o TEXTUALES: Son las fuentes más habituales y pueden ser primarias o secundarias. Las
primarias son los documentos jurídicos (leyes y testamentos) y textos oficiales, las memorias, crónicas, censos
y registros parroquiales, cartas, diarios privados, prensa y ensayos de la época, textos literarios del momento...
las secundarias son los libros de historia y otros trabajos de los historiadores.
Fuentes GRÁFICAS Y ESTADÍSTICAS: Normalmente son fuentes secundarias en las cuales se muestran datos
numéricos sobre determinados temas de carácter económico, demográfico, climático, etc. Son fuentes de
información cuantitativa y se representan habitualmente en forma de tabla de datos o gráficos.
Fuentes ICONOGRÁFICAS: Son fuentes primarias e incluyen cualquier tipo de imágenes: la pintura, las
fotografías, los grabados, les ilustraciones y los carteles, las caricaturas, los cómics, etc.
Fuentes CARTOGRÁFICAS: Son los mapas. Raramente son fuentes primarias. Los mapas tienen un lenguaje
específico que es necesario poder interpretar, para lo que debe adjuntarse una clave (o leyenda) con el
significado de los símbolos, los colores o las tramas utilizados en su realización. Los mapas históricos son
temáticos y de dos tipos: sincrónicos (o estáticos) (explican la situación en un momento determinado) y
diacrónicos (o dinámicos) (explican la evolución de una situación histórica y los cambios que se han producido).
Fuentes MATERIALES (restos materiales y construcciones, objetos personales, herramientas, monedas,
armas, objetos decorativos, etc): Son fuentes primarias y proporcionan información sobre diversos aspectos,
como el poder, la riqueza, la sociedad, la vida cotidiana y las costumbres, los gustos y las modas.
Fuentes ORALES: Pueden ser testimonios directos o grabaciones en diferentes soportes. La entrevista es la
fuente más habitual, pero también se incluyen los discursos, los programas de rádio, las canciones, los
cuentos... Son fuentes primarias.

17. HISTORIA, es la realidad de los acontecimientos, la sucesión de los
hechos arquitectónicos. Es la ciencia que estudia los objetos históricos
a través del tiempo, que utiliza la teoría científica como sistemas
organizados de los hechos.
HISTORIOGRAFÍA, es el arte de escribir la historia, conjunto de libros
que trata de historia. El conocimiento histórico en general o el conjunto
de las ciencias históricas.
A Historia universal: Interpretación del conocimiento de la realidad histórica como
mundo.
B Historia Pluralista: Interpretación de la realidad histórica como objeto definible o
comprobable a través de los instrumentos de investigación que dispone.

18. El atentado contra Charlie Hebdo, semanario satírico francés, fue un tiroteo llevado a cabo en la ciudad
de París el 7 de enero de 2015, cuando dos hombres enmascarados y armados con rifles de asalto y otras
armas entraron en las oficinas de dicho semanario. Ellos dispararon hasta 50 tiros, matando a 11
personas e hiriendo a otros 11 y gritando «Al·lahu-àkbar» (‘Dios es [el] más grande’) durante el
ataque. También mataron a un oficial de la Policía Nacional de Francia poco después. Los asaltantes se
identificaron como pertenecientes a la rama de Al Qaeda en Yemen, que asumió la responsabilidad por
el ataque. Otras cinco personas murieron y otras once resultaron heridas en tiroteos relacionados que
siguieron en la región de la Isla de Francia.
Charlie Hebdo
Charlie Hebdo es un semanario satírico francés fundado en 1969 que publica viñetas, reportajes y chistes.
Irreverente y estridentemente inconformista en el tono, la publicación es fuertemente atea y de izquierda,
mostrándose muy crítica hacia la extrema derecha, el catolicismo, el islam, el judaísmo, etc. Según afirmaba
su director desde 2009, «Charb», la revista, desde el punto de vista editorial, refleja «todos los componentes
del pluralismo de la izquierda, e incluso los abstencionistas»

23. • "La revista satírica francesa Charlie Hebdo decidió desafiarotra vez las amenazas
provenientes del mundo islámico y publicar un suplemento especial de 64 páginas con una
historieta sobre la vida del profeta Mahoma. Así cumplió lo anticipado por los editores la
semana pasada, pese a las protestas que se vaticinan en los países musulmanes.
• Aún están frescas las reacciones de septiembre pasado, cuando en varios países islámicos
hubo serios incidentes porque la misma revista había publicado groseras caricaturas sobre
el profeta del Islam. Los musulmanes se indignaron no sólo con el estilo de los dibujos,
sino también porque esa religión prohíbe la representación de Mahoma.
• En el año 2006, ya se habían producido hechos similares, aunque en ese caso los cómics
originales habían sido publicados poruna revista danesa, y luego reproducidos por Charlie
Hebdo. Las protestas llegaron a tal punto en los países árabes con mayoría musulmana que
desencadenaron violentos choques con las fuerzas de seguridad, cuyo saldo final fue de
150 muertos.

31. PROBLEMAS HISTÓRICOS, Aquellos que atañen a la existencia misma del hecho
histórico. (su veracidad o verosimilitud, su datación, su autoría, su producción).
PROBLEMAS HISTORIOGRÁFICOS, Aquellos que atañen a la interpretación o
caracterización del hecho histórico.
(Inclusión en determinada unidad histórica, su relación causal con otros hechos o
circunstancia, su conexión con sistemas generales).
JUICIO HISTÓRICO, es el significado que el
historiador le asigna a los valores históricos.

32. Ejemplo:
El estudio de la Cúpula de Santa María del Fiore, Florencia-Italia.
Histórico:
a).- Determinación de la fecha exacta de su realización.
b).- Intervención exclusiva de Brunelleschi.
c).- Participación de Ghiberti en la obra.
d).- Estudios sobre su concepción.
Historiográfico:
a).- La relación de la cúpula con la arquitectura del Renacimiento y del Gótico.
b).-El significado del proceso de diseño inaugurado por Brunelleschi.
c).- La interpretación del significado de la cúpula como centralizadora del espacio interno.
d).- El valor simbólico en el paisaje urbano..

33. Historia General
El historiador maneja hechos carentes de materia física. Todas sus referencias
son exteriores al suceso mismo - crónicas escritas, planos, decretos etc.
Los conjuntos de juicios comienza a operar
en el acto mismo de la reconstrucción del
objeto histórico y culminará en el significado
que aquel hecho tuvo en su propio momento
histórico -probablemente- en épocas
sucesivas, llegando en ocasiones hasta el
presente.

34. El historiador de arte o la arquitectura
se encuentra en presencia del hecho
mismo que debe examinar, el que
posee una extensión física y ha
permanecido en el tiempo, desde el
momento de su creación hasta el
momento en que se presenta a los
sentidos del historiador; por lo tanto,
no le compete la tarea de reconstruir
mentalmente su objeto de estudio,
cuya presencia es la condición misma
de su quehacer.

35. La obra de arte o de arquitectura cumplió una determinada función histórica en el
momento de su producción y quizás en más de un período subsiguiente.
Pero a diferencia del acontecimiento histórico, la consideración del hecho artístico
no se agota en el examen de sus circunstancias históricas, pues su permanencia
en el tiempo se debe a una cualidad extra-histórica; esto es, su valorartístico o
arquitectónico, su condición propia de obra de arte, es decir: su calidad de
Monumento.

36. Monumento
Entendemos por Monumento no lo que dura, sino lo que queda;
es decir, aquella forma física significativa (los usos sociales,
las condiciones de producción, el entorno con sus respectivos
usos y significados, el significado que el monumento tuvo para
sus coetáneos).
El monumento es sólo “huella, recuerdo” de lo que ocurrió y es
el interés o el valor de eso “que queda” lo que nos inclina a
estudiarlo.

37. Documento
Es todo aquello que puede contribuir a clarificar y completar los caracteres
históricos de un objeto de estudio que a su vez se constituyen en un
monumento.
La obra de arquitectura puede ser considerada monumento cuando es el objeto
especifico de la labor historiográfica, pero podrá ser utilizada como documento
por un historiador de la cultura, que necesite obtener datos necesarios para la
comprensión de la unidad histórica en tratamiento.

38. Ejemplo: Una pintura del Renacimiento será monumento para Berenson; y
documento para Burchardt.

39. Historia de Ia Arquitectura
El tratamiento historiográfico del arte y la arquitectura ha
seguido pautas comunes de valoración, lo autorizaban
-aparentemente- una serie de semejanza entre ambos
objetos de estudios: como la doble condición temporal y
atemporal, además, el estrecho parentesco en actitudes
ante la forma, que en cada época permitía definir un estilo
común, resultado de una forma, de visión compartida y,
en consecuencia, una personificación que abarcaba por
igual a ambos campos de estudio.

40. ............carácternarrativo de la arquitectura .............Pintura Gótica.
............concepción perspectiva del espacio..........Pintura Renacentista.
......parentesco lingüístico y formas de visión ........Primera Arquitectura
......... entre el cubismo.........................................Racionalista.

41. En Arquitectura, obedece a necesidades funcionales interpretadas
ideológicamente, a representaciones simbólicas, que conducen al manejo de
diferentes códigos tomados del acervo histórico y hábilmente adaptados a la
expresión de las nuevas tipologías.
La Arquitectura, a diferencia del Arte, no elabora formas de visión sino códigos de
comunicación.

42. Para elaborar un juicio crítico, se tiene que considerar el
particular enfoque del funcionalismo. La FUNCIÓN
desempeña un papel fundamental en la creación
arquitectónica; papel que ha sido oscurecido en la
consideración posterior por una visión centrada en
problemas estilísticos o de una particular moralidad
constructiva.

43. Historia, Teoría, Crítica.
Son tres modos de reflexionar sobre la arquitectura
íntimamente entrelazados, a menudo confundidos en
el pasado, que se diferencian por sus métodos y
objetivos y cumplen distintas funciones en el
pensamiento y la praxis arquitectónica.

44. Criticar dice Tafuri, significa recoger fragancia histórica de los fenómenos.

45. Teoría: Es un sistema de pensamiento mediante el cual se ordena un conjunto de
proposiciones lógicas;
Historia: Es una descripción crítica de la sucesión de los hechos arquitectónicos.

46. El Historiador, para la selección y elaboración de su materia, se basa en una teoría;
en todo relato histórico pueden descubrirse elementos de una teoría, pero
permanecen implícitos, inarticulados; pues constituyen una hipótesis de trabajo no
una finalidad de la exposición.

47. La Teoría - de alguna manera - precede, dirige la investigación histórica. Difiere en
que:
a).- El Teórico, se dedica a la abstracción de conceptos a partir del análisis de los
objetos reales.
b).- El Historiador, se dedica a la investigación, comprensión, valoración e
interpretación de objetos reales a partir de conceptos.

48. PEROCRÍTICA SIN JUICIODE VALORNO ES CRÍTICA.

49. La función del crítico es precisamente la de emitir juicios interpretativos y
explicativos.

50. Historia
Historia, en términos generales significa investigación, información o informe; y que
los griegos usaban para indicar la información o narración de los hechos
humanos, tiene dos significados:
A) El conocimiento de tales hechos o la ciencia que disciplina y dirige este
conocimiento.
B) Los hechos mismos, un conjunto o la totalidad de ellos.

51. Historiografía
Historiografía, es el conocimiento histórico en general o la ciencia de la
historia. Tiene significados atribuibles a la realidad histórica como:
A) Historia como pasado;
B) Historia como tradición;
C) Historia como mundo histórico;
D) Historia como sujeto de la historiografía.

52. Historia como pasado
El hecho de que la historia haya sido interpretada como pasado puede ser
considerado, a buen juicio, como una tautología; “esto pertenece a la historia”,
se entiende, en efecto, que pertenece al pasado y a un pasado que tiene escasa
eficacia sobre el presente.

53. Historia como Tradición
• Puede ser entendida como transmisión y conservación, a través del tiempo, creencias y
de técnicas, sea que tal transmisión pueda ser controlada por la historiografía, sea
considerada “evidente”, aunque permanezca oscura e incontrolable.
• Es la elección para el porvenir, de las posibilidades que ya han sido y que es, por lo
tanto, un transmitirse tales posibilidades que la existencia se hacen a sí misma, el
destino común, el colectivo y la historia del mundo.

54. Historia como mundo Histórico
La totalidad de los modos de ser y de las creaciones humanas en el
mundo, o bien la totalidad de la “vida espiritual” o de las culturas. La
historia, se opone a la “naturaleza”, que trata sobre la totalidad de lo
independiente del hombre - carácter de totalidad - y del mundo.

55. HISTORIA COMOSUJETO DE LA HISTORIOGRAFÍA
a) La historia como decadencia.
b) La historia como ciclo.
c) La historia como reina del azar.
d) La historia como progreso.
e) La historia como orden providencial.

56. BASESCONCEPTUALES
eIDEOLÓGICASSOBRE
LA TEORÍA DE LA ARQUITECTURA.

57. Primer Estadio:
La Generalidad no reflejada: La Génesis.
Segundo Estadio:
La Conciencia de la Generalidad reflejada en la
Particularidad.
La Conciencia de la Historia.
Tercer Estadio:
La Conciencia de la Universalidad no reflejada.

58. Cuarto Estadio:
La Conciencia de la Generalidad reflejada
en la Particularidad.
Quinto Estadio:
La Conciencia de la Historia del Mundo ó
la Conciencia de la Universalidad reflejada.
Sexto Estadio:
La Confusión de la Conciencia Histórica:
La Conciencia de la Generalidad reflejada como tarea.

59. LOS ESTADIOS DE LA CONCIENCIA HISTÓRICA
DE LA GENERALIDAD NO REFLEJADA A LA GENERALIDAD REFLEJADA.
Erase una vez un hombre. Era una vez. Era, puesto que ya no es. Era, así que es, porque
sabemos que “era una vez un hombre” y que será mientras haya alguno dispuesto a contar su
historia. Es un ser humano el que “era una vez”, y solo los seres humanos pueden contar su
historia porque solo los seres humanos saben que era una vez. “Era una vez” es el tiempo de los
seres humanos. Es tiempo humano.

60. La historicidad somos nosotros; nosotros somos tiempo y espacio. Las “dos formas
de percepción” Kantianas no son otra cosa que la conciencia de nuestro ser. La
conciencia de nuestro ser es nuestro ser.
Las categorías apriorísticas kantianas –cantidad, cualidad, relación y modalidad–
son secundarias desde un punto de vista ontológico. No son la conciencia de nuestro
ser, sino la expresión del reflejo consciente en nuestro ser.

61. Los seres humanos pueden concebir el
tiempo y el espacio sin necesidad de la
cantidad, la cualidad, la relación y la
modalidad; pero no pueden concebir
ninguna categoría al margen del tiempo y
del espacio. Incluso lo absurdo es
temporal y espacial, porque somos tiempo
y espacio.

62. Pero la “nada” es espacio, de la misma manera que
“nunca” es tiempo. Somos mortales, pero no estamos
muertos. No podemos concebir el “estar muertos” porque
somos tiempo y espacio.

63. LA HISTORICIDAD DE UN HOMBRE COMPRENDE
LA HISTORICIDAD DE LA HUMANIDAD.

64. HISTORICIDAD
De dónde venimos?
Qué somos?
A dónde vamos?

65. PRIMER ESTADIO:
LAGENERALIDAD NO REFLEJADA:
LA GÉNESIS.
Al Principio era el Principio.
La frase “al principio era..” no significa que ya no hay, ni que ya no puede
haber, sino sencillamente que al principio era así.
En el momento en que a la regulación por instintos sustituye la regulación
por normas se atraviesa el umbral de la humanidad, solo se puede llamar
humanos a aquellos seres cuyas acciones y formas de comportamiento se
desarrollan mediante sistemas e instituciones normativas que existen de
un modo externo al miembro de la especie dado en el momento de su
nacimiento.

66. • Al principio nacemos en el seno de un clan, de una
tribu. Las normas y reglas de la coexistencia social
son constantes y repetitivas, y no sólo para el periodo
de vida de una persona determinada, sino también para
todas las generaciones que puedan entrar en “contacto”
entre ellas.

67. El Orden existente es el orden de la existencia y no puede ser de otra manera.
Pero este orden requiere una justificación y normalmente se legítima por su
génesis; y la forma más antigua de legitimación por medio de la génesis para la
humanidad, es la obtenida mediante un MITO.
Para ser exactos, la función principal del Mito es legitimar la génesis.

68. • En los mitos, el motivo de la “lección” es
omnipresente. Puesto que la génesis legitima
el orden existente como orden de la
existencia, el mito nos dice: “lo que debemos
hacer y lo que debemos evitar, lo que
debemos temer y lo que debemos esperar”.
• El mito de la génesis es asimismo, la imagen
del orden universal. No se limita a explicar
nuestro ser, sino que también organiza
nuestras experiencias. Estos modelos son
racionales en la medida que aseguran un
proceso uniforme de reproducción del
individuo y de la colectividad.

69. El mito es narración, es interesante la explicación
de nuestro ser y la legitimación de nuestro mundo
y de nuestros sistemas de comportamiento. Las
historias del mito son expresión de una conciencia
colectiva.
Se supone que los conceptos de verificación y
falsificación aparecieron por vez primera fuera de la
conciencia histórica.

70. SEGUNDO ESTADIO:
LA CONCIENCIA DE LA GENERALIDAD
REFLEJADA EN LA PARTICULARIDAD.
LA CONCIENCIA DE LA HISTORIA.
La Conciencia de la historia, es ante todo, la conciencia del
cambio. No sólo se compara “era una vez” con “ahora” y
“aquí”, sino que, además, se confrontan ayer y antes de
ayer con hoy.

71. • Según Heidegger, los persas
fueron los primeros en
desarrollar una conciencia de la
historia; los judíos y los griegos
les siguieron; sostiene que los
persas constituyen la primera
nación histórica.
• Aunque la Conciencia de la historia
surge con la escritura.

72. • Los hombres -ciudadanos- crearon el Estado y
lo han defendido, es así como surge la imagen
de la alternativa. Esta imagen sólo pudo abrirse
paso completamente con los griegos; ya que la
antigua historiografía política del antiguo
testamento -en última instancia- combina las
decisiones humanas con la providencia divina.
• La interpretación del bien y del mal, de lo
correcto y lo incorrecto, está ya determinado,
puesto que los modos de comportamiento son
legitimados por el mito, no hay posibilidad de
interpretación personal.

73. LA GENERALIDAD SE REFLEJA EN LA
PARTICULARIDAD.

74. • El Individuo supone que se consigue convencer a los demás
para que acepten su interpretación, salvará al Estado del
trágico destino al que está condenado o contribuirá a
construir el mejor de los Estados.
• Las formas de argumentación racional se desarrollan y se
distinguen entre formas correctas e incorrectas de
argumentación.
• Según la retórica de Aristóteles el argumento convincente es
lógico, demostrativo y con tendencia al bien.

75. • Distingue entre la esencia y apariencia entre conocimiento
verdadero y opinión.
• Donde hay argumentación racional, también se da el abuso. El
argumento racional y la demagogia son hermanos gemelos y no
pueden menos que surgir juntos.
• Platón recurre al mito, no así, Aristóteles.

76. Mito y Filosofía se reparten la explicación de la
génesis: el fuego, la razón, los números, la
materia, y la forma.
La Génesis particular se separa así de la
Génesis general y se convierte en objeto de la
historiografía. Es así como nace el verdadero
conocimiento de la historia - episteme - Judíos
y Griegos dejan de ser cronistas para pasar a
narrar las historias de los pueblos y sus
ciudadanos.

77. TERCER ESTADIO:
LA CONCIENCIA DE LA UNIVERSALIDAD NO
REFLEJADA.
El Mito Universal debe su concepción al propio
colapso. La destrucción de Judea dio lugar al
nacimiento de la Cristiandad y la destrucción de
Roma supuso el triunfo final de aquella.
Las particularidades habían sido relativizadas y la
generalidad no se podía ya reflejar en ellas.
El rey de los “Judíos” se convirtió en el redentor de
la humanidad.

78. • La naturaleza humana es creada según la voluntad del
creador. La Generalidad (la esencia humana, la humanidad)
depende de la Universalidad y es; por consiguiente
contingente: los reinos celestial y terrenal están separados.
• La conciencia de la Universalidad no reflejada excluye la
particularidad.

79. • La Historia de los seres humanos esta organizada desde el principio al fin
(creación, caída, redención, juicio final) y se divide en dos estadios: el
primero constituye la Pre-historia y el segundo es el pasado, el presente y
el futuro. El futuro no sólo es parte de la historia; sino propósito de la
historia, es su realización y su fin.
• Pero la persona encarna la historia como un todo. Vive tras la redención.

80. • La Conciencia de la Universalidad no reflejada es la
conciencia de la idealidad -no recurre a lo empírico- este
es el trazo que la distingue, tanto de la conciencia de la
generalidad no reflejada como de la conciencia de la
generalidad reflejada en la particularidad.
• El Mito exige creencia ciega. Cuanto más consciente de los
problemas del tiempo y el espacio reales se hace la persona,
mayor es la posibilidad de ofrecer una interpretación
nueva.

81. CUARTO ESTADIO:
LA CONCIENCIA DE LA GENERALIDAD REFLEJADA
EN LA PARTICULARIDAD..
• A) La Conciencia de un nuevo principio de la historia.
• B) La Conciencia de la Generalidad reflejada en la particularidad
propiamente dicha.
• Por Ser Humano se entiende todo ser humano, la naturaleza humana en
cuanto a tal. El pasado está siendo transformado lentamente de Pre-historia
-de construcción, de fantasía artística, de mito- en historia.

82. • Lo que nos permite elegir nuestra historia es
una conciencia histórica que trasciende la
Pre-historia de nuestras instituciones.
• La Conciencia SOBRE la historia difiere de la
conciencia DE la historia en que la primera nos
permite la elección del pasado.
• El PRESENTE renace a partir de los tiempos
pasados; los tiempos pasados se convierten en
la fuente de conocimiento y al mismo tiempo
en modelos de perfección.

83. • La Conciencia sobre la historia no cambia en
realidad, sino que se ensancha al objeto de la historia
que nosotros elegimos.
• La Conciencia sobre la historia implica la
comparación de varios períodos y sociedades.
También implica la claridad de las distancias: si elijo
tiempos pasados, elijo una historia que ya no
existe, que ha terminado, lo que se ha terminado sólo
se puede entender contemplando desde su fin. Por
esto puede ser relativizada; el fin de un mundo ya
no es igual al fin del mundo.

84. • Los grandes sistemas metafísicos son estáticos y
atemporales. El Todo Poderoso es un relojero que le
da cuerda al reloj del mundo. Se expulsa al Universo
fuera de la historia, sólo la evidencia de la razón
humana o de los sentidos humanos pueden ser fuente
de conocimiento.
• El ser humano en cuanto es naturaleza, es “eterno”,
pero la naturaleza humana es también humana,
temporal, dinámica y mutable. Las cualidades de la
naturaleza humana: la libertad y la razón, los seres
humanos nacen libres y dotados de razón.

85. QUINTO ESTADIO:
LA CONCIENCIA DE LA HISTORIA DEL MUNDO ó LA
CONCIENCIA DE LA UNIVERSALIDAD REFLEJADA.
El escenario del mundo se sitúa en el
período de la Toma de la Bastilla a
Waterloo. Ya no hay historias en plural,
sino sólo “historia”. La conciencia
histórica del mundo se convierte otra vez
en conciencia de la Universalidad.
Todas las historias humanas se unifican
bajo un concepto universalista que
contiene el presente, el pasado y el
futuro.

86. • La Conciencia de la Universalidad es ahora pluralista. El
tiempo de la historia universal es tiempo ideal, pero el tiempo
real, el de presente, es una fuente inagotable de
argumentaciones. Ya que el presente sirve para probar el
futuro, hay que conocerlo, describirlo y reflexionar sobre él.
• La Conciencia histórica del mundo es secular. No es religión, ni
mito; es ante todo, filosofía de la historia, reside no sólo en los
“recovecos de la historia”, en los estudios de los filósofos, sino
también en las calles y en los campos de batalla.

87. SEXTO ESTADIO:
LA CONFUSIÓN DE LA CONCIENCIA HISTÓRICA.
LA CONCIENCIA DE LA GENERALIDAD
REFLEJADA COMO TAREA.
Como fenómeno general ha sido suscitada por
la primera guerra mundial e intensificada por
las experiencias traumáticas de la segunda: el
Holocausto, Hiroshima, el Gulag; estos
sucesos sacudieron el sistema de creencias
característico de la conciencia de la
universalidad reflejada como un todo. Los
nuevos dioses resultaron ser ídolos sedientos de
sangre.

88. El fiscal general era el intelectual que acusaba a
las teorías de los demás intelectuales de ser la
causa principal y los instigadores del cataclismo.
La Moral que ya había sido relegada una vez a un
segundo plano por la conciencia histórica del
mundo, permanece en el fondo. La moderna
tecnología bélica es producto de la ciencia.
Hiroshima es víctima del “progreso” de la ciencia.
El responsable es de nuevo la Mente y no el
hombre.

89. • La predicción Weber:
• La racionalización impele la
racionalidad y para los sufrimientos
humanos sólo encontramos
respuestas institucionalizadas.
• El eslogan de que “no hay nada por
lo que valga la pena morir tiene un
reverso: no hay nada por lo que
valga la pena vivir”.

90. • En la Edad de la Confusión de la conciencia
histórica, las filosofías de la historia han
elaborado tres (3) propuestas teóricas alternativas
como:
A) El Instituto de Investigación Facticidad:
• Sostiene la conciencia de la particularidad
pragmática. Identifica la libertad, bien con
las instituciones existentes, considerándolas
una simple ideología de la adaptación.
• La Racionalización se convierte en un
artículo de fe y la Racionalidad en mera
solución de problemas. No queda más que
el presente y el futuro del presente.

91. • B) El Gran Hotel Abismo:
• Refleja la conciencia pragmática con todas sus
actividades tendentes a conservar la vida como
un mero objeto de desprecio. La conciencia del
individuo se ha convertido en un objeto de
culto ya no existen los individuos, los seres
humanos se han hecho unidimensionales:
completamente maleables, manipulables. No
somos ni seremos más que polvo y cenizas,
nuestra capacidad sensitiva esta agotada. La
visión es catastrófica, si no somos ni seremos
nada, resulta dudoso que haya mucho de lo
que lamentarse.

92. C) Manicomio de la Radicalización del Mal
Si la violencia y el mal nos han transformado en sus objetos, tenemos
que practicar la violencia para hallar nuestra posibilidad. Si la
sociedad nos margina, tenemos que cultivar la marginación. Si la
racionalidad instrumental se revela irracional, tenemos que
abandonar toda forma de racionalidad y sumergirnos en el abismo de
los mitos privados, de los cultos, de las contemplaciones místicas.
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