El documento explora el pensamiento arquitectónico a través de sus bases históricas y teóricas, analizando el concepto de cultura arquitectónica y su evolución desde la antigüedad hasta la modernidad. Se discuten las definiciones de historia, su metodología y su importancia en la interpretación de hechos y monumentos arquitectónicos, así como la relación entre historia, teoría y crítica en la arquitectura. Finalmente, se destaca la necesidad de un enfoque crítico para comprender tanto la producción arquitectónica como su contexto histórico.

1. UNIVERSIDAD RICARDO PALMA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO.
HISTORIA DEL PENSAMIENTO ARQUITECTÒNICO
I.
Arq. Walter A. Leòn Tàvara.

2. Bases Estructurales del Pensamiento
Arquitectónico.
BASES CONCEPTUALES
e IDEOLÓGICAS SOBRE
LA TEORÍA DE LA ARQUITECTURA.

3. Introducción a la Teoría de la Cultura Arquitectònica.
La cultura arquitectónica es el conjunto de conocimientos
integrados mediante creencias, valores, conductas y objetos
arquitectónicos que la sociedad crea y transforma para mejorar
el nivel de calidad de vida de una determinada población. El
término cultura proviene de cultivo en general, es decir,
cultivar, conservar, cuidar, hacer crecer, preservar.

4. Teoría de la Historia .
Teoría de la Historia de la Cultura Arquitectónica.
El término procede de la palabra griega historia, que significa encuesta, entrevista,
interrogatorio de un testigo ocular.
Muller dice que los textos de la Antigua Grecia, el término historia tiene tres significados
:
a).-Investigación e Información sobre la Investigación.
b).- Una historia poética.
c).- Descripción exacta de los hechos.

5. Además el término historia en los griegos se le conoce con la palabra HISTOR que significa
testigo, juez, una persona que sabe, también la palabra HISTOREO, interpretada como
buscar, inquirir, examinar.
Del griego paso al latín adquiriendo un significado más preciso en el proceso. HISTORY,
HISTORIE, HISTOIRE, STORIA, ISTORIA.
En latín clásico historia significa todavía lo mismo que en griego, de modo que lo que se
acentúa es la observación directa, la investigación y los informes resultantes.
En la Edad Media, el término historia no se usaba aún para determinar hechos pasados. En
aquella época el término implicaba algo estático y no demasiado extenso en el tiempo, y no
se reducía a las acciones humanas.

6. El término ANALES y el posterior CRÓNICAS, acuñados en la antigüedad,
siguieron siendo en la Edad Media los términos para indicar, tanto un recuerdo
de hechos importantes como una narración escrita de historia. Los Anales
Medievales y también indirectamente, las Crónicas estaban unidos a la práctica
de la Iglesia de hacer ciclos de Pascua y calendarios.
Hasta el final de la Edad Media el término Historia fue usado en el sentido
estricto, es decir, se le entendía como narración, típica de los anales y crónicas.

7. El término HISTORIA, estaba fuertemente unido a los hechos presentes
relatados por un testigo ocular, o sea, a la narración de la historia que a la tarea
de reconstruir los hechos pasados. Sólo la consolidación de la creencia de que
la historia significa reconstrucción de los hechos pasados, puso las bases para
la reflexión sobre cómo deben entenderse estos hechos pasados, que van a ser
el objeto de interés de los historiadores.
Fue convenido que la investigación debería cubrir todos los aspectos de los
hechos pasados: político, social, científico, artístico, etc.

8. • E. BERNHEIM dice que: “la historia es una ciencia sobre el desarrollo de la
humanidad”.
•
• R.G. COLLINGWOOD, afirma que la investigación histórica se ocupa de las
acciones humanas en el pasado.
•
• R. ARON, la historia es el estudio del pasado humano.
•
• L. FEBVRE, la historia no se ocupa del hombre, sino de las sociedades
humanas, de los grupos organizados.
•
• E. CALLOT, la historia es una ciencia descriptiva que se ocupa de una
sociedad dada como un todo en su aspecto temporal.
•
• K. MARX y F. ENGELS, la historia es sólo la actividad de un hombre
orientado hacia un objetivo.

9. A través de los siglos el término historia adquirió al menos dos significados básicos:
1) Como HECHOS PASADOS (RES GESTAE).
2) Como NARRACIÓN SOBRE LOS HECHOS PASADOS (HISTORIA RERUM
GESTARUM).

10. 1).- La Historia como hechos pasados tiene a su vez varias interpretaciones. Si el término se
usa sin un modificador que indique su alcance cronológico o verdadero, podemos
interesarnos por los hechos pasados en general, interpretados como la totalidad de los
hechos que tuvieron lugar en el pasado. Puesto que imaginamos los hechos pasados
siempre sobre la base de lo que sabemos de ellos, el contenido que varias personas ( o
grupos de personas ) asocian con el término historia ( usado por indicar los hechos
pasados ) puede variar enormemente, desde las ideas inspiradas por la ciencia y aquellas
penetradas por leyendas y mitos.
El análisis de esta cuestión es la materia de la investigación sobre la conciencia histórica
manifestada por los individuos y los grupos, y por lo tanto, sobre el papel de la historia con
la suma de ideas sobre los acontecimientos pasados y las conclusiones que resultan de ello
.

11. El uso del término historia, con un modificador que límite su alcance, por
ejemplo, la historia de Perú, la historia Medieval, la historia de Lima o la historia
de la Universidad Ricardo Palma muestra claramente que el término se usa en
el sentido de sucesos pasados.

12. 2).-El término HISTORIA, cuando se usa en el sentido de
una narración sobre sucesos pasados ( historia rerum
gestarum ) tiene por lo menos dos significados, hecho que
no siempre se recuerda. En primer lugar, puede indicar el
procedimiento investigador que reconstruye los hechos
pasados ( la ciencia interpretada como el oficio de los
estudiosos) ; y en segundo lugar ; el resultado de tal
reconstrucción en forma de una serie de afirmaciones de
los historiadores sobre los hechos pasados ( la ciencia
interpretada como los resultados de la investigación ).

13. Pero en las lenguas contemporáneas hay normalmente una diferenciación entre
la historia como hechos pasados y la historia como ciencia o conocimiento, ya
que junto al término historia se usa también el término HISTORIOGRAFÍA (
HISTORIOGRAPHY, HISTORIOGRAPHIE, STORIOGRAFÍA ).El significado
unívoco de la palabra historiografía se refiere al resultado de la investigación, es
decir, el producto de lo que escriben los historiadores.
La diferenciación sugerida parece evidente : cuando usamos el término historia
podemos referirnos solamente al proceso investigador. Este problema surge
sólo con el desarrollo del método científico de investigación histórica
( siglo XIX ), cuando la transición de los sucesos pasados a una narración de
esos sucesos se complicó a medida que tuvo que satisfacer las condiciones
cada vez más rigurosas de la crítica de fuentes y de la precisión de la narración.
Esto fue, sobre todo, un logro del positivismo que quería elevar de una
verdadera ciencia.

14. El concepto de historia -rerum gestarum-, cuando se excluye lo que atañe a los
procedimientos de investigación, corresponde a la interpretación de la historia
como una serie de afirmaciones sobre los acontecimientos pasados, o sea,
historia como resultado de la labor de un historiador.
a).- Historia como hechos pasados.
b).- Historia como operaciones de investigación realizadas por el
historiador.
c).- Historia como resultado de dichas operaciones de investigación.

15. La Ciencia Histórica no es la mera reproducción de lo que ha sido ; la
Historia , no es una simple narración, es una sucesión de juicios.

16. HISTORIA, es la realidad de los acontecimientos, la sucesión de
hechos arquitectónicos.Es la ciencia que estudia los objetos históricos
a través del tiempo, que utiliza la teoría científica como sistemas
organizados de los hechos.
HISTORIOGRAFÍA, es el arte de escribir la historia, conjunto de libros
que trata de historia. El conocimiento histórico en general o el conjunto
de las ciencias históricas.
A Historia universal: Interpretación del conocimiento de la realidad histórica como
mundo.
B Historia Pluralista: Interpretación de la realidad histórica como objeto definible o
comprobable a través de los instrumentos de investigación que dispone.

17. PROBLEMAS HISTÓRICOS, Aquellos que atañen a la existencia misma del hecho
histórico. (su veracidad o verosimilitud, su datación, su autoría, su producción ).
PROBLEMAS HISTORIOGRÁFICOS , Aquellos que atañen a la interpretación o
caracterización del hecho histórico.
( Inclusión en determinada unidad histórica, su relación causal con otros hechos o
circunstancia, su conexión con sistemas generales ).
JUICIO HISTÓRICO, es el significado que el historiador le asigna a
los valores históricos.

18. Ejemplo :
El estudio de la Cúpula de Santa María del Fiore,
Florencia-Italia.
Histórico :
a).- Determinación de la fecha exacta de su realización.
b).- Intervención exclusiva de Brunelleschi.
c).- Participación de Ghiberti en la obra.
d).- Estudios sobre su concepción.
Historiográfico :
a).- La relación de la cúpula con la arquitectura del
Renacimiento y la del Gótico.
b).-El significado del proceso de diseño inaugurado por Brunelleschi.
c).- La interpretación del significado de la
cúpula como centralizadora del espacio interno.
d).- El valor simbólico en el paisaje urbano.

19. Los problemas históricos se resuelven por medio de la investigación (
orden técnico ).
Los problemas historiográficos se comprometen directamente con la
ideología del historiador.

20. Historia General
El historiador maneja hechos carentes de materia física. Todas sus referencias
son exteriores al suceso mismo - crónicas escritas, planos, decretos etc.
Los conjuntos de juicios comienza a operar en el
acto mismo de la reconstrucción del objeto
histórico y culminará en el significado que aquel
hecho tuvo en su propio momento histórico -
probablemente - en épocas sucesivas, llegando
en ocasiones hasta el presente.

21. El historiador de arte o la arquitectura se
encuentra en presencia del hecho mismo
que debe examinar, el que posee una
extensión física y ha permanecido en el
tiempo, desde el momento de su creación
hasta el momento en que se presenta a los
sentidos del historiador ; por lo tanto, no le
compete la tarea de reconstruir
mentalmente su objeto de estudio, cuya
presencia es la condición misma de su
quehacer.

22. La obra de arte o de arquitectura cumplió una determinada función histórica en el
momento de su producción y quizás en más de un período subsiguiente.
Pero a diferencia del acontecimiento histórico, la consideración del hecho artístico
no se agota en el examen de sus circunstancias históricas, pues su permanencia
en el tiempo se debe a una cualidad extra-histórica ; esto es, su valor artístico o
arquitectónico, su condición propia de obra de arte, es decir : su calidad de
Monumento.

23. Monumento
Entendemos por Monumento no lo que dura, sino lo que queda ;
es decir, aquella forma física significativa ( los usos sociales, las
condiciones de producción, el entorno con sus respectivos usos
y significados, el significado que el monumento tuvo para sus
coetáneos ).
El monumento es sólo “huella, recuerdo” de lo que ocurrió y es el
interés o el valor de eso “que queda” lo que nos inclina a
estudiarlo.

24. La necesidad de atender la cualidad atemporal del objeto de estudio se
relaciona a la cualidad temporal, a su condición de “acontecimiento”en
determinadas circunstancias históricas.
Los testimonios no artísticos - escritos, planos, inventarios, periódicos -
permitirán dilucidar los problemas históricos a un objeto - autoría,
datación, proceso de producción-. Todos ellos asumen el carácter de
documentos referidos al monumento en estudio.

25. Documento
Es todo aquello que puede contribuir a clarificar y completar los caracteres
históricos de un objeto de estudio que a su vez se constituyen en un
monumento.
La obra de arquitectura puede ser considerada monumento cuando es el objeto
especifico de la labor historiográfica, pero podrá ser utilizada como documento
por un historiador de la cultura, que necesite obtener datos necesarios para la
comprensión de la unidad histórica en tratamiento.

26. Ejemplo : Una pintura del Renacimiento será monumento para Berenson
; y documento para Burchardt.

27. La obra arquitectónica puede ser documento para el análisis de otra obra ;
cuando se quiera establecer una filiación, o un carácter tipológico, o el peso de
una obra en estudio en desarrollos posteriores o en la difusión de una idea
arquitectónica.

28. La obra no comunica con exactitud datos de índole cronológica ; a su vez el
documento no podrá comunicar con exactitud el significado de la obra, cuya
calidad es intransferible.
Aquellos trabajos historiográficos que prescinden de la consideración de las obras
artísticas y arquitectónicas como documentos, no alcanzan a explicar el sentido
total de un monumento histórico y presentan una visión unidimensional.

29. Historia de Ia Arquitectura
El tratamiento historiográfico del arte y la arquitectura ha
seguido pautas comunes de valoración., lo autorizaban -
aparentemente - una serie de semejanza entre ambos
objetos de estudios : como la doble condición temporal y
atemporal, además, el estrecho parentesco en actitudes
ante la forma, que en cada época permitía definir un estilo
común, resultado de una forma, de visión compartida y ,
en consecuencia, una personificación que abarcaba por
igual a ambos campos de estudio.

30. ............carácter narrativo de la arquitectura .............Pintura Gótica.
............concepción perspectiva del espacio..........Pintura Renacentista.
......parentesco lingüístico y formas de visión ........Primera Arquitectura
......... entre el cubismo.........................................Racionalista.

31. La Unidad de la actividad artística de grandes
artistas como : Rafael, Miguel Angel,
Leonardo, Bernini, Giulio Romano - períodos
del Renacimiento al Barroco - conformaron
hasta fines de siglo pasado las teorías
estéticas fueron aplicadas por igual al análisis
de las artes plásticas y de la arquitectura : el
PURO VISIBILISMO.

32. Esta UNIDAD TEÓRICA se correspondía al ámbito de acción que
ocupaban los arquitectos, luego de la separación producida en el
campo de la praxis proyectual y constructiva entre ingenieros y
arquitectos, se dedicaron preferentemente a aquellas tipologías que
comportaban un interés funcional y formal con finalidades simbólico
-comunicativas, en tanto, que los ingenieros se ocupaban del
equipamiento de industrias ; pasando las preocupaciones técnicas
a segundo plano, en favor de la creación de nuevas tipologías y su
expresión formal utilizando códigos de convención social como :
-El gótico se leerá como arquitectura religiosa y en Inglaterra
( Arquitectura Nacional ).
-La arquitectura Clasicista se leerá como Orden, Permanencia,
Solidez.

33. El uso y abuso del lenguaje simbólico, que en la primera parte del siglo XIX,
equivalía a una declaración de principios, a una tarea de posición ideológica,
condujo paulatinamente hacia la desvalorización del lenguaje mismo.

34. El Arte, a lo largo del siglo XIX presenta un
encadenamiento de acciones y reacciones, de
propuestas y críticas , en el que una serie de
conquistas formales van quebrando la tradición de
la perspectiva renacentista ; y en el que a un
desborde en la destrucción de la forma suceden
distintas líneas de reconstitución de la forma, en
una permanente búsqueda de nuevos modos de
visión.

35. En Arquitectura, obedece a necesidades funcionales interpretadas ideológicamente,
a representaciones simbólicas, que conducen al manejo de diferentes códigos
tomados del acervo histórico y hábilmente adaptados a la expresión de las nuevas
tipologías.
La Arquitectura, a diferencia del Arte, no elabora formas de visión sino códigos
de comunicación.

36. Para elaborar un juicio crítico, se tiene que considerar el
particular enfoque del funcionalismo. La FUNCIÓN
desempeña un papel fundamental en la creación
arquitectónica ; papel que ha sido oscurecido en la
consideración posterior por una visión centrada en
problemas estilísticos o de una particular moralidad
constructiva.

37. Historia, Teoría, Crítica.
Son tres modos de reflexionar sobre la arquitectura
íntimamente entrelazados, a menudo confundidos en
el pasado, que se diferencian por sus métodos y
objetivos y cumplen distintas funciones en el
pensamiento y la praxis arquitectónica.

38. Distintas pautas críticas fueron introducidas en el trabajo histórico a través del
tiempo, alejando el mito y aproximaciones a la tarea científica : la crítica de las
fuentes, los criterios de verosimilitud, la selección por criterios de valor, conducen a
la materia histórica que es eminentemente crítica, que exige el ejercicio del juicio
crítico.
Una crítica que no atendiera a la condición histórica del objeto arquitectónico
analizado, no podría alcanzar su significado, puesto que , como todo hecho
cultural, el hecho arquitectónico está inmerso en la historia y es inexplicable fuera
de ella.

39. Criticar dice Tafuri, significa recoger fragancia histórica de los fenómenos.

40. Teoría : Es un sistema de pensamiento mediante el cual se ordena un
conjunto de proposiciones lógicas ;
Historia : es una descripción crítica de la sucesión de los hechos
arquitectónicos.

41. El Historiador, para la selección y elaboración de su materia, se basa en una teoría
; en todo relato histórico pueden descubrirse elementos de una teoría, pero
permanecen implícitos, inarticulados ; pues constituyen una hipótesis de trabajo no
una finalidad de la exposición.

42. La Teoría - de alguna manera - precede, dirige la investigación histórica. Difiere en
que:
a).- El Teórico, se dedica a la abstracción de conceptos a partir del análisis de los
objetos reales.
b).- El Historiador, se dedica a la investigación, comprensión, valoración e
interpretación de objetos reales a partir de conceptos.

43. La Teoría definida como sistema de pensamiento, puede asumir la forma de
una normativa, esto es, un sistema de leyes o normas que determinan como
ha ser la arquitectura.
Puede también la Teoría asumir la forma de una filosofía de la arquitectura,
esto es, de una concepción generalizadora en busca de principios
universalmente válidos, más ligada a la especulación que a la realización.
a).- La actividad del historiador consiste en el estudio e interpretación de
la arquitectura del pasado y su ordenamiento en el tiempo.
b).- La actividad del crítico consiste en el comentario de la arquitectura del
presente, esta referida al diario acontecer de la arquitectura : a la
identificación de nuevas ideas ; a la valoración e interpretación de nuevas
obras o propuestas, al descubrimiento de nuevas tendencias.

44. PERO CRÍTICA SIN JUICIO DE VALOR NO ES CRÍTICA.

45. La función del crítico es precisamente la de emitir juicios interpretativos y
explicativos.

46. Historia
Historia, en términos generales significa investigación, información o informe; y que
los griegos usaban para indicar la información o narración de los hechos
humanos, tiene dos significados:
A) El conocimiento de tales hechos o la ciencia que disciplina y dirige este
conocimiento.
B) Los hechos mismos, un conjunto o la totalidad de ellos.

47. Historiografía
Historiografía, es el conocimiento histórico en general o la ciencia de la
historia. Tiene significados atribuibles a la realidad histórica como:
• A) Historia como pasado;
• B) Historia como tradición;
• C) Historia como mundo histórico;
• D) Historia como sujeto de la historiografía.

48. Historia como pasado
El hecho de que la historia haya sido interpretada como pasado puede ser
considerado, a buen juicio, como una tautología; “esto pertenece a la historia”,
se entiende, en efecto, que pertenece al pasado y a un pasado que tiene
escasa eficacia sobre el presente.

49. Historia como Tradición
• Puede ser entendida como transmisión y conservación, a través del tiempo, creencias y
de técnicas, sea que tal transmisión pueda ser controlada por la historiografía, sea
considerada “evidente”, aunque permanezca oscura e incontrolable.
• Es la elección para el porvenir, de las posibilidades que ya han sido y que es, por lo
tanto, un transmitirse tales posibilidades que la existencia se hacen a sí misma, el
destino común, el colectivo y la historia del mundo.

50. Historia como mundo Histórico
La totalidad de los modos de ser y de las creaciones humanas en el
mundo, o bien la totalidad de la “vida espiritual” o de las culturas. La
historia, se opone a la “naturaleza”, que trata sobre la totalidad de lo
independiente del hombre - carácter de totalidad - y del mundo.

51. HISTORIA COMO SUJETO DE LA HISTORIOGRAFÍA
a) La historia como decadencia.
b) La historia como ciclo.
c) La historia como reina del azar.
d) La historia como progreso.
e) La historia como orden providencial.

52. La historia como decadencia
Es propia de la Antigüedad, que se expresa
con la doctrina de las edades del género
humano. La sucesión de las cinco edades
descritas por Hesíodo, va desde la edad
de oro, en la cual los hombres “vivían como
dioses”, hasta la edad de los hombres, en
la están sujetos a toda suerte de males, a
través de la edad de plata, de bronce y de
los héroes que señalan la gradual
decadencia del género humano.

53. La historia como decadencia
Platón redujo a tres las edades, enumerando solamente la edad de los dioses, de los
héroes y de los hombres, pero conservando el carácter de sucesiva decadencia
que estas edades presentan en las condiciones materiales y morales de los
hombres mismos.

54. La historia como ciclo
Está ligado a la del ciclo del mundo, muy difundida en la Antigüedad Griega.
El historiador Oswald Splengler, sostiene los ciclos históricos se repiten en forma
idéntica en su forma: en su nacimiento, crecimiento y muerte.” Toda cultura,
todo surgir, todo progresar y todo declinar de ellas, cada uno de sus grados y de
sus periodos enteramente necesarios tiene una duración determinada, siempre
igual, que siempre recurre a la forma de un símbolo”.

55. La historia como reinado del azar
• No es frecuente en la interpretación filosófica de la
historia.
• Aristóteles comparaba el historiador con el poeta;
este último lo considera como el representar de lo
universal, o sea “las cosas como podrían acaecer
según verosímil necesidad”, en tanto considera
propio del historiador representar las cosas
“realmente acaecidas” o sea “lo particular” como
decía “qué hizo Aquiles y qué le ocurrió”.

56. La historia como reinado del azar
Schopenhauer decía que la historia del género humano, la multitud
de los acontecimientos, el cambiar de los tiempos, los múltiples
aspectos de la vida humana en países y siglos diversos, todo
esto no es más que la forma casual asumida por la
manifestación de la Idea y no pertenece a ésta, en la cual es
sólo la adecuada objetividad de la voluntad, sino al fenómeno
que cae en el conocimiento del individuo y es extraña,
inesencial e indiferente a la Idea, como son extrañas a las
nubes las figuras que representan, a los ríos la forma de sus
remansos y de sus espumas y al hielo sus figuras de árboles y
flores.

57. La historia como progreso
La historia como progreso problemático es una idea
de la ilustración y supone una medida del
progreso mismo, o sea una norma o un ideal al
que la historia intenta acercarse o que intenta
realizar, pero que no encuentra nunca en ella una
perfecta adecuación.

58. La historia ideal eterna es el orden universal y eterno al que la
historia temporal, o más bien las diferentes historias temporales
de los diferentes tiempos y naciones tienden adaptarse.
Vico entendió la historia ideal eterna como la sucesión progresiva
de las tres edades (de los dioses, de los héroes y de los
hombres) y la permanencia indefinida en la conclusión del ciclo.

59. La historia como orden providencial:
La noción de plan providencial está implícita en todo
milenarismo; incluye la idea de un desarrollo necesario de
los acontecimientos humanos, hasta el logro de un estado
definitivo de perfección. Este concepto de que la historia dio
orígenes, considera los mundos que se suceden en el
tiempo, como otros tantas escuelas en las cuales se
reeducan los seres decadentes.

60. La visión de ciclo total, el retorno del mundo a Dios, que culmina con la
apocatastasis, es decir, la restitución de todos los seres a su perfección originaria.
Fue San Agustín, quien lo vio en la lucha entre la ciudad celestial y la ciudad
terrenal, lucha destinada a terminar con el triunfo de la ciudad celestial; a este
triunfo según San Agustín, Dios hace contribuir también al mal y a la voluntad
maligna (De Civ. Dei, XI, 17), los tres periodos se dividen :
En el primer periodo, los hombres viven sin leyes y no existe todavía lucha contra
los bienes del mundo; el segundo periodo, los hombres viven bajo la ley y, por lo
tanto, combaten en contra del mundo pero son vencidos; y el tercer periodo, es el
tiempo de la gracia, en el cual los hombres combaten y vencen.

61. Hegel afirmo varias veces que la diferencia entre religión y filosofía es que la
segunda demuestra en su determinación esa relación entre Dios y el mundo, ese
plan providencial que la primera se limita solamente a reconocer.

62. La historia como reinado del azar
Maquiavelo decía: La fortuna es arbitra de la mitad de nuestras acciones, pero nos deja
gobernar la otra mitad de nuestras acciones, o más o menos, a nosotros” y compara a la
fortuna misma con un río que cuando se enfurece arrebata todo, pero cuyo ímpetu no resulta
dañoso o resulta menos ruinoso cuando el hombre provee en tiempo oportuno reparaciones y
diques.
La fortuna es el conjunto de condiciones que limitan, obstaculizan o frustran la acción del
hombre en la historia, pero no es la totalidad de la historia.
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63. BASES CONCEPTUALES
e IDEOLÓGICAS SOBRE
LA TEORÍA DE LA ARQUITECTURA.

64. Primer Estadio:
La Generalidad no reflejada: La Génesis.
Segundo Estadio:
La Conciencia de la Generalidad reflejada en la
Particularidad.
La Conciencia de la Historia.
Tercer Estadio:
La Conciencia de la Universalidad no reflejada.

65. Cuarto Estadio:
La Conciencia de la Generalidad reflejada
en la Particularidad.
Quinto Estadio:
La Conciencia de la Historia del Mundo ó
la Conciencia de la Universalidad reflejada.
Sexto Estadio:
La Confusión de la Conciencia Histórica:
La Conciencia de la Generalidad reflejada como tarea.

66. LOS ESTADIOS DE LA CONCIENCIA HISTÓRICA
DE LA GENERALIDAD NO REFLEJADA A LA
GENERALIDAD REFLEJADA.
Erase una vez un hombre. Era una vez. Era, puesto
que ya no es. Era, así que es, porque sabemos que
“era una vez un hombre” y que será mientras haya
alguno dispuesto a contar su historia. Es un ser
humano el que “era una vez”, y solo los seres
humanos pueden contar su historia porque solo los
seres humanos saben que era una vez. “Era una vez”
es el tiempo de los seres humanos. Es tiempo
humano.

67. Había una vez un hombre “allí”. Estaba allí y no aquí. Pero él
está aquí y permanecerá aquí mientras alguno cuente su
historia aquí. Es un hombre el que “estaba allí”. Solo los seres
humanos pueden localizarlo “allí”, porque sólo los seres
humanos conocen la existencia de un “aquí” y un “allí” son el
espacio de los seres humanos. Son espacio humano.

68. La historicidad somos nosotros; nosotros somos tiempo y espacio. Las “dos
formas de percepción” Kantianas no son otra cosa que la conciencia de
nuestro ser. La conciencia de nuestro ser es nuestro ser.
Las categorías apriorísticas kantianas – cantidad, cualidad, relación y
modalidad – son secundarias desde un punto de vista ontológico. No son la
conciencia de nuestro ser, sino la expresión del reflejo consciente en nuestro
ser.

69. Los seres humanos pueden concebir el
tiempo y el espacio sin necesidad de la
cantidad, la cualidad, la relación y la
modalidad; pero no pueden concebir
ninguna categoría al margen del tiempo y
del espacio. Incluso lo absurdo es temporal
y espacial, porque somos tiempo y espacio.

70. “Todos los seres humanos son mortales”.
Los animales perecen, pero no son
mortales. Solo son mortales aquellos que
son conscientes de que van a perecer. Solo
los seres humanos son mortales. Puesto
que somos tiempo, no hemos sido ni
seremos. Puesto que somos espacio,
nuestro no-ser significa no estar aquí.
Cuando no estemos, no estaremos aquí,
sino allí: en el aire, en el viento, en el fuego,
en el hades, en el cielo, en el infierno o en
la nada.

71. Pero la nada es espacio, de la misma manera que
“nunca” es tiempo. Somos mortales, pero no estamos
muertos. No podemos concebir el “estar muertos”
porque somos tiempo y espacio.

72. Erase una vez un hombre significa que
alguien que narra su historia y habra
alguien que la narrará. La historicidad de un
hombre comprende la historicidad de la
humanidad. El plural tiene prioridad
respecto al singular: yo soy si nosotros
somos, y no soy si no somos. La cuestión
principal de la historicidad es la planteada
por Gauguin: “de donde venimos”
“que somos” “adonde vamos”.

73. LA HISTORICIDAD DE UN HOMBRE COMPRENDE LA
HISTORICIDAD DE LA HUMANIDAD.

74. HISTORICIDAD
De dónde venimos?
Qué somos?
A dónde vamos?

75. La historicidad somos nosotros, nosotros somos: TIEMPO y ESPACIO.
La Conciencia de nuestro Ser, es nuestro Ser. Puesto que somos
tiempo, no hemos sido ni seremos. Puesto que somos espacio,
nuestro no Ser significa no estar aquí. Cuando no estemos, no
estaremos aquí, sino allí: en el aire, en el viento, en el fuego o en la
nada, incluso la nada es espacio, de la misma manera que “nunca”
es tiempo.

76. PRIMER ESTADIO:
LAGENERALIDAD NO REFLEJADA:
LA GÉNESIS.
Al Principio era el Principio.
La frase “al principio era..” no significa que ya no hay, ni que ya
no puede haber, sino sencillamente que al principio era así.
En el momento en que a la regulación por instintos sustituye la
regulación por normas se atraviesa el umbral de la
humanidad, solo se puede llamar humanos a aquellos seres
cuyas acciones y formas de comportamiento se desarrollan
mediante sistemas e instituciones normativas que existen de un
modo externo al miembro de la especie dado en el momento de
su nacimiento.

77. • Al principio nacemos en el seno de un clan, de
una tribu. Las normas y reglas de la coexistencia
social son constantes y repetitivas, y no sólo para
el periodo de vida de una persona determinada,
sino también para todas las generaciones que
puedan entrar en “contacto”entre ellas.

78. El Orden existente es el orden de la existencia y no puede ser de otra
manera. Pero este orden requiere una justificación y normalmente se
legítima por su génesis; y la forma más antigua de legitimación por medio
de la génesis para la humanidad, es la obtenida mediante un MITO.
Para ser exactos, la función principal del Mito es legitimar la génesis.

79. • La Generalidad quiere decir que la génesis del sistema de valores,
hábitos e instituciones del grupo en cuestión incluye en sus proyectos,
la génesis del mundo, el universo como tal. El porque y el cómo un
determinado sistema de comportamiento ha resultado y tenía que
resultar exactamente como ha resultado, encierra la respuesta a la
pregunta del porqué y el cómo la existencia, como tal, resulto
exactamente de la manera en que lo hizo.
• El resultado final de esta existencia es esta existencia; “erase una vez”
es el “aquí y ahora”; “No reflejada”significa que el “hombre”se
identifica con el clan o la tribu del mito.

80. • Las historias de origen son también las
historias del “porqué”. Al mismo tiempo
“allí” y “ahora” son el resultado final en
el que concluye el “origen”. Este mito se
esconde en una teleología; aunque los
mitos no emplean nociones de “leyes” ni
“regularidades”, la analogía es uno de sus
rasgos sobresalientes y asume en ellos un
valioso papel explicativo.
• La repetición analógica de actos y
situaciones
( repetimos el pasado y lo convertimos
en presente) constituye la forma
embrionaria de la noción de
“regularidad”.

81. • En los mitos, el motivo de la “lección” es
omnipresente. Puesto que la génesis legitima
el orden existente como orden de la
existencia, el mito nos dice: lo que debemos
hacer y lo que debemos evitar, lo que
debemos temer y lo que debemos esperar.
• El mito de la génesis es asimismo, la imagen
del orden universal. No se limita a explicar
nuestro ser, sino que también organiza
nuestras experiencias. Estos modelos son
racionales en la medida que aseguran un
proceso uniforme de reproducción del
individuo y de la colectividad.

82. El mito es narración, es interesante la explicación de
nuestro ser y la legitimación de nuestro mundo y de
nuestros sistemas de comportamiento. Las historias
del mito son expresión de una conciencia colectiva.
Se supone que los conceptos de verificación y
falsificación aparecieron por vez primera fuera de la
conciencia histórica.

83. SEGUNDO ESTADIO:
LA CONCIENCIA DE LA GENERALIDAD
REFLEJADA EN LA PARTICULARIDAD.
LA CONCIENCIA DE LA HISTORIA.
La Conciencia de la historia, es ante todo, la
conciencia del cambio. No sólo se compara “era
una vez” con “ahora”y “aquí”, sino que , además,
se confrontan ayer y antes de ayer con hoy.

84. • Según Heidegger, los persas fueron los
primeros en desarrollar una conciencia
de la historia; los judíos y los griegos les
siguieron; sostiene que los persas
constituyen la primera nación histórica.
• Aunque la Conciencia de la historia
surge con la escritura.

85. • Los hombres - ciudadanos - crearon el Estado
y lo han defendido, es así como surge la
imagen de la alternativa. Esta imagen sólo
pudo abrirse paso completamente con los
griegos; ya que la antigua historiografía
política del antiguo testamento - en última
instancia - combina las decisiones humanas
con la providencia divina.
• La interpretación del bien y del mal, de lo
correcto y lo incorrecto, está ya determinado,
puesto que los modos de comportamiento son
legitimados por el mito, no hay posibilidad de
interpretación personal.

86. LA GENERALIDAD SE REFLEJA EN LA
PARTICULARIDAD.

87. • El Individuo supone que se consigue
convencer a los demás para que acepten su
interpretación, salvará al estado del trágico
destino al que está condenado o contribuirá a
construir el mejor de los estados.
• Las formas de argumentación racional se
desarrollan y se distinguen entre formas
correctas e incorrectas de argumentación.
• Según la retórica de Aristóteles el argumento
convincente es lógico, demostrativo y con
tendencia al bien.

88. • Distingue entre la esencia y apariencia entre
conocimiento verdadero y opinión.
• Sin embargo, donde hay argumentación racional,
también se da el abuso. El argumento racional y la
demagogia son hermanos gemelos y no pueden menos
que surgir juntos.
• Platón recurre al mito, no así, Aristóteles.

89. Mito y Filosofía se reparten la explicación de
la génesis: el fuego, la razón, los números, la
materia, y la forma.
La Génesis particular se separa así de la
Génesis general y se convierte en objeto de la
historiografía. Es así como nace el verdadero
conocimiento de la historia - episteme - Judíos
y Griegos dejan de ser cronistas para pasar a
narrar las historias de los pueblos y sus
ciudadanos.

90. Los acontecimientos tienen que ser descritos tal y como ocurrieron
en la realidad. La realización de la ídea de la humanidad es, o
debería ser, creando menos el primer objetivo de todo ser. La nada
de la historicidad es la muerte, pero mientras haya vida no hay
muerte.
La aportación de la filosofía antigua demuestra que era la
generalidad lo que reflejaba en la particularidad.
El Ser podía hacer abstracción de su propio ser en una época
determinada, pero sólo había abiertos dos caminos por los que
hacerse consciente de su época: el Ser perenne ó el colapso
inminente del mundo: el fin de la historia.

91. TERCER ESTADIO:
LA CONCIENCIA DE LA UNIVERSALIDAD NO
REFLEJADA.
El Mito Universal debe su concepción
al propio colapso. La destrucción de
Judea dio lugar al nacimiento de la
Cristiandad y la destrucción de Roma
supuso el triunfo final de aquella.
Las particularidades habían sido
relativizadas y la generalidad no se
podía ya reflejar en ellas.
El rey de los “Judíos” se convirtió en
el redentor de la humanidad.

92. • Cuando se trata de la Generalidad
no reflejada, no se puede plantear la
interrogante de lo que sea
verdaderamente el hombre porque
la respuesta está contenida en el
mito: somos
( nuestra tribu, grupo ) el homo
sapiens.
• Cuando se trata de la Generalidad
reflejada en la particularidad se
puede plantear tal interrogante.Se
inicia la investigación de la
naturaleza humana, su motivación,
su esencia, su substancia.

93. • La naturaleza humana es creada según la voluntad del
creador. La Generalidad ( la esencia humana, la humanidad )
depende de la Universalidad y es ; por consiguiente
contingente: los reinos celestial y terrenal están separados.
La conciencia de la Universalidad no reflejada excluye la
particularidad.

94. • La Historia de los seres humanos esta organizada desde el principio al fin
( creación, caída, redención, juicio final ) y se divide en dos estadios: el
primero constituye la Pre-historia y el segundo es el pasado, el presente y el
futuro. El futuro no sólo es parte de la historia; sino propósito de la historia,
es su realización y su fin.
• Pero la persona encarna la historia como un todo. Vive tras la redención.

95. • La Conciencia de la Universalidad no reflejada es la
conciencia de la idealidad - no recurre a lo empírico - este es
el trazo que la distingue, tanto de la conciencia de la
generalidad no reflejada como de la conciencia de la
generalidad reflejada en la particularidad.
• El Mito exige creencia ciega. Cuanto más consciente de los
problemas del tiempo y el espacio reales se hace la persona,
mayor es la posibilidad de ofrecer una interpretación nueva.

96. CUARTO ESTADIO:
LA CONCIENCIA DE LA GENERALIDAD
REFLEJADA EN LA PARTICULARIDAD.
• A) La Conciencia de un nuevo principio de la
historia.
• B) La Conciencia de la Generalidad reflejada en la
particularidad propiamente dicha.
• Por Ser Humano se entiende todo ser humano, la
naturaleza humana en cuanto a tal. El pasado está
siendo transformado lentamente de Pre-historia - de
construcción, de fantasía artística, de mito - en
historia.

97. • Lo que nos permite elegir nuestra
historia es una conciencia histórica que
trasciende la Pre-historia de nuestras
instituciones.
• La Conciencia SOBRE la historia
difiere de la conciencia DE la historia
en que la primera nos permite la
elección del pasado.
• El PRESENTE renace a partir de los
tiempos pasados; los tiempos pasados
se convierten en la fuente de
conocimiento y al mismo tiempo en
modelos de perfección.

98. • La Conciencia sobre la historia no cambia en
realidad, sino que se ensancha al objeto de la
historia que nosotros elegimos.
• La Conciencia sobre la historia implica la
comparación de varios períodos y sociedades.
También implica la claridad de las distancias: si
elijo tiempos pasados, elijo una historia que ya no
existe, que ha terminado, lo que se ha terminado
sólo se puede entender contemplando desde su fin.
Por esto puede ser relativizada; el fin de un
mundo ya no es igual al fin del mundo.

99. • Había una vez un pueblo, un estado,
pero ya no existen; existieron en su
espacio y tiempo, pero no en el
nuestro; sin embargo, somos
nosotros quiénes les comprendemos,
quiénes revitalizamos, quiénes les
devolvemos al presente. Las culturas
del pasado no existen en cuanto que
somos capaces de imaginarnoslas y
reimaginarnoslas, de reflexionar
sobre ellas. Viven en nosotros y con
nosotros.

100. • El Tiempo Ideal de la historia
desaparece simultáneamente en la
conciencia histórica y sobrevive
como fe privada. La historia ya no es
la historia de la Redención. El futuro
inherente al mito Universal, la visión
de una ruptura, de derrumbamiento
del mundo actual como promesa del
bien y como advertencia del mal,
pierde toda su relevancia. Pero el
futuro se concibe cada vez más en
términos de realización de los
modelos de racionalidad.

101. • Los grandes sistemas metafísicos son estáticos y
atemporales. El Todo Poderoso es un relojero que le
da cuerda al reloj del mundo. Se expulsa al Universo
fuera de la historia, sólo la evidencia de la razón
humana o de los sentidos humanos pueden ser fuente
de conocimiento.
• El ser humano en cuanto es naturaleza, es “eterno”,
pero la naturaleza humana es también humana,
temporal, dinámica y mutable.Las cualidades de la
naturaleza humana: la libertad y la razón, los seres
humanos nacen libres y dotados de razón.

102. • El Tiempo real también se
ensancha progresivamente y que el
tiempo ideal desaparece. El
espacio real también se ensancha
en un doble sentido: como espacio
de la historia y como espacio del
Universo.
• El Tiempo Ideal desaparece sólo
simultáneamente a la resurrección
del tiempo real.

103. QUINTO ESTADIO:
LA CONCIENCIA DE LA HISTORIA DEL MUNDO ó LA
CONCIENCIA DE LA UNIVERSALIDAD REFLEJADA.
El escenario del mundo se sitúa en el
período de la Toma de la Bastilla a
Waterloo. Ya no hay historias en plural,
sino sólo “historia”. La conciencia
histórica del mundo se convierte otra vez
en conciencia de la Universalidad.
Todas las historias humanas se unifican
bajo un concepto universalista que
contiene el presente, el pasado y el
futuro.

104. • La Conciencia de la Universalidad es ahora
pluralista. El Tiempo de la historia universal es
tiempo ideal, pero el tiempo real, el de presente, es
una fuente inagotable de argumentaciones. Ya que el
presente sirve para probar el futuro, hay que
conocerlo, describirlo y reflexionar sobre él.
• La Conciencia histórica del mundo es secular. No es
religión, ni mito; es ante todo, filosofía de la historia,
reside no sólo en los “recovecos de la historia”, en los
estudios de los filósofos, sino también en las calles y
en los campos de batalla.

105. • La Universalización del hombre equivale a la universalización de la
historia o de la civilización. El hombre - no la persona - se convierte en
el sujeto de la historia, la persona se convierte en sujeto para la historia.
Es universal el hombre, no la persona.
• El hombre universal - hombre de la historia - se convierte en super-
hombre, en el presente o en el futuro construido, mientras la persona se
queda en criatura (creada por la historia como la naturaleza ). Al
convertirse la persona en naturaleza creada ( criatura ), la naturaleza
también se hace creada. Será desmitificada, deshumanizada,
desantropomórfica y desantropologizada.

106. • Saber es Poder: el hombre universal - no
la persona - tiene el poder. En época
pasada, al hombre se lo identificaba con
el burgués, actualmente se le identifica
con el obrero y con la mujer. La
identificación se hace difícil o incluso
imposible, sólo para aquellos que han
perdido su identidad particular y entre
están los intelectuales que cada vez se
separan más de su contexto original de
clase y condición.

107. • En un mundo donde el saber se ha
generalizado, en donde puede ser utilizado
por cualquiera y, por tanto,
indiscriminadamente la tarea de producir
ciencia crea una identidad social, pero no
una identidad de clase. Por esto es por lo que
los intelectuales se convierten en portadores
de la conciencia de la universalidad.
• El saber universal es impotente sin
identidad. El intelectual se identifica con una
integración existente - clase o nación -
constituida mediante esta identificación.

108. La otra alternativa es volverle la espalda a la
historia y a las sociedades particulares y
mitificarse así mismos y a su ser como el
absoluto ontológico, como la identidad en la
negatividad. Los intelectuales son
“individuos problemáticos” y como tales se
convierten en el flagelo de Dios.
El individuo problemático se convierte en el
protagonista del arte, es cada vez más
problemático; sólo puede tener una solución
: la creación de una obra de validez
universal.

109. SEXTO ESTADIO:
LA CONFUSIÓN DE LA CONCIENCIA HISTÓRICA.
LA CONCIENCIA DE LA GENERALIDAD
REFLEJADA COMO TAREA.
Como fenómeno general ha sido suscitada
por la primera guerra mundial e
intensificada por las experiencias
traumáticas de la segunda: el Holocausto,
Hiroshima, el Gulag; estos sucesos
sacudieron el sistema de creencias
característico de la conciencia de la
universalidad reflejada como un todo. Los
nuevos dioses resultaron ser ídolos sedientos
de sangre.

110. El fiscal general era el intelectual que acusaba a
las teorías de los demás intelectuales de ser la
causa principal y los instigadores del cataclismo.
La Moral que ya había sido relegada una vez a
un segundo plano por la conciencia histórica del
mundo, permanece en el fondo. La moderna
tecnología bélica es producto de la ciencia.
Hiroshima es víctima del “progreso”de la ciencia.
El responsable es de nuevo la Mente y no el
hombre.

111. • La predicción Weber: la
racionalización impele la
racionalidad y para los
sufrimientos humanos sólo
encontramos respuestas
institucionalizadas. El eslogan de
que “no hay nada por lo que
valga la pena morir tiene un
reverso: no hay nada por lo que
valga la pena vivir”.

112. • En la Edad de la Confusión de la conciencia
histórica, las filosofías de la historia han
elaborado tres ( 3) propuestas teóricas
alternativas como:
A) El Instituto de Investigación Facticidad:
• Sostiene la conciencia de la particularidad
pragmática. Identifica la libertad, bien
con las instituciones existentes,
considerándolas una simple ideología de
la adaptación.
• La Racionalización se convierte en un
artículo de fe y la Racionalidad en mera
solución de problemas. No queda más que
el presente y el futuro del presente.

113. • B) El Gran Hotel Abismo:
• Refleja la conciencia pragmática con todas sus
actividades tendentes a conservar la vida
como un mero objeto de desprecio. La
conciencia del individuo se ha convertido en
un objeto de culto ya no existen los individuos,
Los seres humanos se han hecho
unidimensionales: completamente maleables,
manipulables. No somos ni seremos más que
polvo y cenizas, nuestra capacidad sensitiva
esta agotada. La visión es catastrófica, Si no
somos ni seremos nada, resulta dudoso que
haya mucho de lo que lamentarse.

114. • El panorama de una catástrofe total es una visión irremediablemente
estética: puede agradar o no, pero desde una posición desinteresada. Es
por esto por lo que está abierta a todo tipo de radicalismo antropológico,
no obstante, su concepción de mundo, totalmente negativa y su actitud
estética.
• Hasta el más ligero y modesto movimiento con cierto grado de radicalismo
antropológico, lo interpreta como un signo, como un saludo angelical,
como el anuncio de la esperanza de que tal vez no sea necesario todavía
vivir en la necesidad. La conciencia infeliz de la Universalidad reflejada es
la ambigüedad.

115. C) Manicomio de la Radicalización del Mal
Si la violencia y el mal nos han transformado en sus objetos,
tenemos que practicar la violencia para hallar nuestra posibilidad.
Si la sociedad nos margina, tenemos que cultivar la marginación. Si
la racionalidad instrumental se revela irracional, tenemos que
abandonar toda forma de racionalidad y sumergirnos en el abismo
de los mitos privados, de los cultos, de las contemplaciones místicas.
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