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![PENSAMIENTO TEOLOGICO
Cuando se pretende hablar
de Edad Media, siempre es
necesario partir
del presupuesto real de que la
Edad Media se desarrolla, en
cuanto pensamiento y
actividades, dentro del ámbito
cristiano. Y es que
precisamente es
el cristianismo, que ya ha
cogido fuerza desde el siglo
III d.C., quien influyese en
todos la vida del hombre
medieval. La Edad Media es
una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y
de la ciencia. "Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media"[5], y
es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que se va a
analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la teología,
pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de
Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un diálogo fecundo con
los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensión del Dios de
Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología, lleva a un radical cambio de
paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a
regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que En los primeros tiempos de la Edad
Media, esa locura [la de un interés por Dios] poseyó a los más brillantes y mejores
europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios,
estudiaban a Dios, trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban
descubrir los propósitos que Dios tenía para el mundo y ayudarle a que se cumplieran.
Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se había visto en
Occidente. Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos,
la política y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teología se
convierte en la «reina de las ciencias.](https://image.slidesharecdn.com/cartilla3perido-130902211048-phpapp02/85/Cartilla-3-perido-16-320.jpg)
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- 1. Presentado a: FranciscoChaparro Presentado por: David Suarez Chichilla Curso: 11-02 J.T
- 2. INTRODUCCIÓN En este trabajoencontraran un poco de la historia de la política en la antigüedad de sus diferentes formas de gobiernos, teorías, formas de organización en fin en las diferentes épocas en general las más sobresalientes para su historias teniendo en cuenta que este tema es muy amplio pero demasiado importante para nuestros conocimientos en general ya que a lo largo de la historia ha sido un tema muy tratado y ha generado polémica por su historia diferente para cada cultura por su extensión y su origen Espero este trabajo sea de su agrado y logren complementar sus conocimientos acerca del tema.
- 3. POLÍTICA EN LAANTIGÜEDAD En el transcurso de la historia el concepto Política, se ha definido y ejercido de diferentes formas puesto que es propio de cada cultura, tiempo y espacio. Para aseverar lo anterior señalado, se estudiara el concepto desde su origen. Uno de los grandes exponentes de la filosofía Política Occidental es Platón (428-348) en su obra República, su traducción griega hace referencia a politeia, en el cual su significado latín res publica “cosa común”, hace hincapié que la Política está vinculada a la calidad del hombre bueno, en donde contaba con un conocimiento especial para tomar decisión del “bien común”, en palabras simples un adecuado ordenamiento de las relaciones entre los ciudadanos los cuales se deben apoyar unos a otros. Es así como estas cualidades morales van caracterizando al hombre bueno y feliz. Con relación a Platón, Jean Touchard en “Historia de las Ideas Políticas”, el autor señala que Platón deseaba constituir en ciencia la moral y la Política, ambas tienen coincidencia en su motor común como es el “bien”, a la vez sustraer la política del empirismo para vincularla a valores eternos. “Platón funda la política como ciencia deduciéndola de la justicia. Y no ciertamente como descripción objetiva de los fenómenos políticos sino como estudio normativo de los principios teóricos del gobierno de los hombres”. Otro exponente pertinente al concepto Política es Aristóteles (384- 322), a diferencia de Platón no era un miembro privilegiado de Atenas sin embargo, no fue motivo para que no siguiese con la tradición platónica de Política, escribe sobre el ideal de la ciudad griega la polis, hace hincapié que la Política era natural al hombre a la vida en común, e incluso era un ejercicio moralmente adecuado de la razón dentro de la sociedad. Es Aristóteles quien hace referencia al zoom Politikon,es decir animal político (concepción griega de la vida, esencia humana).
- 4. TEORÍAS ACERCA DELA ORGANIZACIÓN POLÍTICA Existen dos grandes teorías sobre la naturaleza del gobierno, que dan lugar a dos paradigmas opuestos sobre la naturaleza misma de la política. Estos dos paradigmas suponen, además, dos concepciones opuestas sobre la naturaleza del hombre y la sociedad. Aparecen las teorías que pueden denominarse atomistas o contractualistas, para quienes existiría un tiempo previo a la organización política, el estado de naturaleza, en el que los individuos aislados actuarían como solos defensores de sí mismos y enemigos del resto en la lucha por la supervivencia. La aparición de una organización política vendría pues de la necesidad de establecer un pacto para asegurar la supervivencia de los individuos, de donde resultaría el grupo. El gobierno o Estado aparece, pues, a través de un contrato entre los distintos individuos, que convienen delegar el poder (y la fuerza coactiva que lleva aparejada) en un solo individuo que vele por la seguridad de todos ellos. En este grupo se encuadran las teorías de Rousseau, Locke o Hobbes, las cuales suponen al individuo como realidad originaria, y ciertamente tendente hacia el mal en el estado de naturaleza. “El hombre es un lobo para el hombre” si la supervivencia del individuo depende de sí mismo y de lo que sea capaz de defender como suyo.
- 5. FORMAS DE ORGANIZACIÓNPOLÍTICA Las formas de organización política son las distintas formas que puede elegir una colectividad para la gestión de sus asuntos públicos. Atañen, por tanto, a las instituciones de orden público, las que a pesar de su estructura clasista, económica, racial, religiosa, están erigidas sobre todo para el control político de la colectividad y para la obtención de sus fines. En el contexto público el poder se ejerce, en primer lugar, a través de un gobierno. Max Weber establece una sistematización interesante de los diversos tipos de gobierno y organización política correlativa. Son los “tipos puros de la autoridad legítima”: Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la santidad, heroísmo o carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una persona individual, y en el patrón normativo u orden político por ella revelado u ordenado. La autoridad carismática es relativamente efímera, presentando posteriormente rasgos de rutinización. Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia establecida sobre la santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la legitimidad del status de quienes las representan. La estructura política se justifica según leyes y costumbres hereditarias. Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la legalidad de sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos individuos dotados de autoridad de dar órdenes dentro de los límites marcados por la ley. Obedecen a la idea de que la ley es la expresión de la soberanía popular; a su vez, ésta es considerada como la única fuente de legitimidad. Es un sistema de garantías, que pide la participación de los ciudadanos en la creación de la ley y en la vida política. Los anteriores son tres tipos ideales de gobierno que en ningún lugar se encuentran en estado puro. Tal es el caso, por ejemplo, de las monarquías parlamentarias, en las que un gobierno legal-racional convive con otro de tipo tradicional. Las dictaduras, más típicas del estado moderno, consisten en un control absoluto del Estado por un grupo o coalición de grupos, sin admisión de
- 6. oposición política. Laideología, aunque importante, es secundaria. Históricamente ligada, a lo largo del siglo XX, al fascismo, régimen basado en la desigualdad inherente a los seres humanos, y los valores de la familia, a raza, la guerra y la patria. El Estado totalitario impone una dominación minuciosa, burocrática y paramilitar de la sociedad. La ideología es fundamental y la minoría absolutista se justifica siempre a través de ella. Requieren el uso sistemático del terror y la propaganda para mantenerse. La aristocracia; su nombre es un término griego que significa “gobierno de los mejores”. Forma de gobierno ligada a un modelo de sociedad cerrada, en la que los pocos que ostentan el poder lo hacen en virtud de la posesión de ciertas características; pretendida e idealmente, por ser portadores de la virtud, pero efectivamente y en la mayoría de los casos por ser terratenientes. En la idea platónica de aristocracia encontramos la exigencia de la preparación de los gobernantes; la aristocracia, por tanto, se erige un modelo de gobierno deseable pues se es gobernado por quien sabe hacerlo, el poder no se dispersa, pero, a la vez, no reside en la voluntad de un solo individuo. La degeneración de la aristocracia en oligarquía viene cuando se supedita el bien común al interés de los gobernantes. Las formas de gobierno no absolutistas son aquellas en las que existe una división de poderes, de manera que el poder no recae todo él en una misma institución o persona. En este grupo encontramos la democracia moderna con todas sus variantes. democrática. Esta línea irá acentuándose hasta la aparición de la democracia liberal- social, propia del occidente del s. XX, que propone un Estado intervencionista en materia económica y garante de ciertos derechos sociales y económicos cuyos valores son la igualdad y seguridad socioeconómicas. Se exige al Estado una actuación redistributiva, naciendo así el “Estado de Bienestar” (Welfare State). La democracia de los Estados modernos se caracteriza además por darse en el marco de un “Estado de derecho”, esto es, un Estado cuyas competencias se hallan definidas por la ley y cuya actuación se encuentra sometida a esa ley. Las características, pues, de las democracias liberales son las siguientes: Imperio de la ley, que rige a gobernantes y ciudadanos, pero teniendo en cuenta que "la ley es la expresión de la voluntad general", es decir, creada con libre participación y representación de los integrantes del grupo social. División de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, con predominio del poder legislativo, primero constitucional y luego parlamentario, concretado en las
- 7. correspondientes normas jurídicas.La institución que representa la soberanía popular es la que suministra legalidad y legitimidad a la institución que ejerce la acción gubernamental. Fiscalización de la administración: actuación según ley en todos los órdenes y niveles de ella (poder ejecutivo), así como consecuente y eficaz control por los competentes órganos constitucionales y jurisdiccionales. Interdicción de la arbitrariedad y respeto estricto, pues, al principio de legalidad y a sus implicaciones por todos los funcionarios y servidores del Estado. Derechos y libertades fundamentales, garantías jurídicas, así como efectiva realización material de las exigencias éticas y políticas, públicas y privadas, que, especificadas y ampliadas en el tiempo como derechos económicos, sociales, culturales y de otra especie, constituyen la base para una real dignidad y progresiva igualdad entre todos los seres humanos. Pluralismo social, pluralidad y libertad de partidos y movimientos sociales.
- 8. CARACTERISTICAS POLITICAS DELA SOCIEDAD Sociedades humanas con características características políticas, en sentido amplio, aun siendo específicas puedan seguir siendo cogenéricas (convivencia, dominación); pero que hay sociedades humanas cuyas características políticas no se encuentran de ningún modo) y habrá que interpretarlas como supragenéricas Insistimos en la tesis de la existencia primitiva de sociedades humanas que todavía no han alcanzado la forma de sociedades políticas, y hablaremos de sociedades humanas naturales. Desde la perspectiva de las categorías políticas, la línea divisoria entre las sociedades naturales y las políticas no la trazaríamos siguiendo la frontera que separa a los primates no humanos de los humanos, sino que la adelantaríamos, de suerte que la sociedad natural incluya, desde el punto de vista político, tanto a bandas de babuinos o de gorilas descritos por los etólogos como a las bandas y clanes de grupos locales bosquimanos, esquimales o shoshonis descritos por los etnólogos. SOCIEDADES DEL LEJANO Y CERCANO ORIENTE. La sociedad del cercano oriente es Europa y África más específicamente China, se puede decir que desde inicios de la antigüedad fue y es una potencia mundial tanto económica como político a lo largo de la historia se ha visto que estas sociedades tienen una gran riqueza y que no es destinada para el bien común. La sociedad del Lejano oriente es Asia es una potencia grande en el mercado desde siempre sobretodo en la antigüedad tuvo una época de crecimiento un poco industrial
- 10. GRECIA: PLATON YARISTOTELES . La organización social en base a la tribu fue desapareciendo al mismo tiempo que se desarrollaba la propiedad individual de la tierra, el comercio y el uso de la moneda. La sociedad se estructura en tres clases: nobles, agricultores y artesanos. El PLATÓN Fue el primero que intentó hacer una exposición sistemática de los principios de la sociedad y del origen de la ciudad- estado. En su obra “La república”, explica la división del trabajo y el origen de la ciudad: La ciudad es una consecuencia de la división del trabajo, la cual, a su vez, es el resultado de las diferentes aptitudes
- 11. naturales de loshombres y de la multiplicidad de necesidades humanas. Para Platón la división del trabajo se trata de un fenómeno natural, y piensa en sus efectos exclusivamente desde el punto de vista de superioridad de los productos, sin pensar en el abaratamiento de costos. En el estado ideal de Platón, existen dos clases: los gobernantes y los gobernados. Los primeros, formados por Guardianes y Auxiliares; los segundos, por artesanos. Los Gobernantes debían ser seleccionados en la primera infancia, y debían recibir educación superior. De este modo, Platón creía en un gobierno de Elite, y para esta Elite deseaba una vida comunista: libres del degradante deseo de acumular riquezas, los individuos de ella podían consagrarse a gobernar su comunidad. ARISTÓTELES Fue discípulo de Platón, aunque a diferencia de éste, no era aristócrata. Fue el primer economista analítico. En la constitución de su Estado ideal, Aristóteles se opone al comunismo de Platón. El ataque contra la propiedad común se basa en el argumento del “incentivo”: los individuos no se interesan tanto por la propiedad comunal como por la privada; además surgirían disputas cuando a los hombres desiguales por naturaleza en aptitudes y laboriosidad, no se les diferenciara con oportunidades de goce distintas. Lo necesario no era abolir la propiedad privada, si no darle un uso más apropiado y liberal. Respecto a la estructura social, Aristóteles distingue dos clases: los gobernantes (militares, estadistas y sacerdotes) y los gobernados (artesanos, agricultores y campesinos). Aristóteles desarrolla el concepto de “Crematística”, palabra que usa para definir a toda actividad que consista en adquirir bienes o riquezas. Existen dos formas de crematística. La primara consiste en adquirir bienes para satisfacer necesidades. Esta forma es natural, legítima y entra dentro de la “económica”, que es, en el sentido que le da Aristóteles, la ciencia de la vida familiar. La segunda forma de crematística, consiste en la actividad comercial
- 12. LA POLÍTICA ENROMA Los electores romanos eran todos los ciudadanos libres incluidos en el censo, el pópulos. El derecho a ser elegido resultaba ser un privilegio reservado únicamente a una parte muy reducida de la población y monopolio exclusivo de la élite social, la denominada nobilitas. Para ser candidato, era fundamental poseer unas rentas notables, ya que el cumplimiento de cualquiera de las magistraturas llevaba consigo enormes gastos y al contrario de lo que ocurre hoy día, se debían ejercer gratuitamente ya que constitua todo un honor. Además el candidato debía tener nobles orígenes y pertenecer a la nobilitas, y tenía que haber cultivado su imagen social desde los inicios de su carrera política con una activa participación en la vida pública. El candidato tenía que ser un buen orador, y haber financiado fastuosos espectáculos circenses, gladiatorios o teatrales; así como numerosos banquetes públicos. Debía conseguir el reconocimiento de sus compatriotas, la popularidad y celebridad en grado considerable para poder disfrutar del apoyo de los personajes más notables de la comunidad y solo así presentar su candidatura con garantías.
- 13. LA POLÍTICA ENLA EDAD MEDIA Periodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio romanode Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el término lo empleó por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiaren ab inclinatione romanorun imperii decades (Décadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta años antes. El término implicó en su origen una parálisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los que constituyen la evoluciónhistórica europea, con sus propios procesoscríticos y de desarrollo. el sistema político era la Monarquía Absoluta: el rey y la nobleza tenían el poder en sus territorios; los vasallos les servían a cambio de protección. La religión (Iglesia Católica) afirmaba que los reyes obtenían su poder por mandato divino. Durante la edad media se produjo un fenómeno de ruralización progresiva de las clases políticas y del poder, lo que se enmarca en el feudalismo, pero la manifestación de este fenómeno no es igual en toda Europa, y tiene marcados matices a través de los distintos sub periodos. Producto de esto, durante la antigüedad tardía es posible observar un poder definido en la figura del princep,la fragmentación es menor, ya que los reyes bárbaros dependen del imperio carolingio, por lo que se conservan algunos de los modos de sociabilidad del imperio romano.
- 14. Esta imagen representauna idealización de la sociedad vertical en la edad media, lo que, según George Duby, no se manifestó si no que en la etapa final de este periodo (fines de la plena edad media y durante la baja edad media), ya que tras la caída del imperio carolingio, el poder se fragmenta de forma ostensible, deteriorando las condiciones de vida de los estratos mas bajos de la población. . Durante la alta edad media, los señores feudales exigían el compromiso de sus súbditos, a través del cual los sometían a un tipo de servidumbre basada en la relación de complementaridad, los siervos trabajan y prestan servicios personales al feudatario, mientras los señores aseguran la seguridad, la administración y la protección judicial de los campesinos (Bath), pero este compromiso era solo teórico, ya que en la práctica, los señores feudales tendían a la auto satisfacción de su persona, sin contemplar las condiciones de la servidumbre. Como se aprecia en la figura 2, los señores feudales exigían el trabajo de la servidumbre sin discriminar género, y sin entregar remuneración por el servicio, lo que según Duby fue una de las causantes del deterioro de la clase artesanal durante el inicio de la edad media. Esta situación fue experimentando cambios sustanciales en la medida que se consolido el poder monárquico, lo que implicó una mejora ostensible de las condiciones de vida en la sociedad medieval, permitiendo así la estratificación mostrada en la figura 1, en la que el rey doblega a la nobleza, permitiendo el re surgimiento del sector medio artesanal y mercantil, el que posteriormente conformara la burguesía.
- 15. El poder tambiénfue acaparado por el clero, puesto que la cosmovisión medieval estuvo dominada por el teocentrismo, creando así las condiciones para la subsistencia de una clase social que ocupaba un rango medio, pero que podía ejercer una gran influencia sobre la totalidad de la sociedad, puesto que el poder del monarca descansaba en la representación que este realizaba de la voluntad divina, así que todos los miembros de la sociedad debían ser cristianos, ir a misa y someterse periódicamente a la confesión de sus pecados. El historiador Jean Verdon señala que a lo largo de la alta y plena edad media, la iglesia fue la única forma consolidada de poder centralizado, ya que existían parroquias, templos, monasterios y conventos a lo largo de toda la Europa occidental, estableciendo así la red de control manejada desde Roma. La iglesia, a su vez, fue la única forma institucional que mantuvo el conocimiento de la antigüedad (salvo en el imperio Bizantino y en el territorio dominado por los musulmanes), conservando el idioma latín y las escasas nociones de filosofía clásica y de la ciencia romana. A pesar de esto, la iglesia siempre fue (y lo sigue siendo) un instrumento de poder, a través del cual se puedo dominar todas las formas de vida y sociabilidad, desde la educación hasta el comercio, y que fue la forma utilizada por la nobleza para gobernar en base a un sustento solido de poder moral y efectivo. La educación entregada por los clérigos se centraba en la formación de la nobleza, y abarcaba desde las artes hasta las nociones filosófico teológicas de las relaciones políticas.
- 16. PENSAMIENTO TEOLOGICO Cuando sepretende hablar de Edad Media, siempre es necesario partir del presupuesto real de que la Edad Media se desarrolla, en cuanto pensamiento y actividades, dentro del ámbito cristiano. Y es que precisamente es el cristianismo, que ya ha cogido fuerza desde el siglo III d.C., quien influyese en todos la vida del hombre medieval. La Edad Media es una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y de la ciencia. "Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media"[5], y es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que se va a analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la teología, pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un diálogo fecundo con los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensión del Dios de Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología, lleva a un radical cambio de paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que En los primeros tiempos de la Edad Media, esa locura [la de un interés por Dios] poseyó a los más brillantes y mejores europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios, estudiaban a Dios, trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban descubrir los propósitos que Dios tenía para el mundo y ayudarle a que se cumplieran. Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se había visto en Occidente. Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos, la política y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teología se convierte en la «reina de las ciencias.
- 17. FEUDALISMO El feudalismo nosólo se manifestó en esta relación, sino que constituyó el eje de la organización política y social de Europa occidental durante toda la Edad Media, y que en algunas zonas se prolongó, al menos en sus ámbitos económico y social, durante parte de la Edad Moderna. El feudalismo europeo fue, en esencia, consecuencia de las grandes invasiones germánicas sobre el mundo romano, las cuales condujeron a la fusión de dos sociedades (la romana y la bárbara) colocadas a niveles culturales profundamente distintos, alterándose ambas y determinando la aparición de nuevas instituciones. El imperio de Carlomagno (742-814) constituyó el primer intento de crear un nuevo orden después de los grandes trastornos producidos en esta época. A su muerte siguieron otras conmociones, producidas en gran parte por nuevas migraciones e invasiones (de vikingos, eslavos, húngaros, etc.), lo que trajo consigo el debilitamiento del imperio Carolingio, ya que sus sucesores no fueron capaces de administrarlo. La casi desaparición del imperio amenazó con sumir a Europa en una situación de anarquía, en la que se dieron transformaciones generales de tipo económicas, sociales y políticas: decayeron las ciudades, disminuyó el comercio internacional, se redujo el uso de la moneda y la tierra quedó como la principal riqueza. También, se produjo la pérdida de autoridad de los poderes centrales y el desaparecimiento de la organización burocrática. Frente a este escenario, los reyes dejaron en manos de los condes y marqueses la defensa de sus territorios. Y la población asustada vio que estos nobles eran su única protección. Así, lentamente, se formó un nuevo orden que recibió el nombre de feudalismo.
- 18. Política en lamodernidad Por cuestiones de manejo político y de poder se trata de imponer la lógica y la razón, negándose en la práctica los valores propuestos. La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razón sobre la religión. Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social mediante una constitución. Surgen nuevas clases sociales que permiten la prosperidad de cierto grupo poblacional y la marginación de otro. Se industrializa la producción para aumentar la productividad y su economía; y, finalmente, es una etapa de actualización y cambio permanente.
- 19. RENACIMIENTO Fue un movimientocultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Tuvo diferentes renovaciones en las ciencias y en cuanto a la política planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los campos de las artes, la políticay las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por cierto antropocentrismo.
- 20. LA REFORMA Cuando sehabla de reforma se hace referencia al deseo de cambiar o modificar alguna norma que se encuentre vigente en la Constitución actual de alguna nación. Con esto se pretende que las normas obsoletas que de algún modo impidan el desarrollo de ciertos sectores específicos o que sean perjudiciales para el bienestar de la sociedad puedan ser modificadas o abolidas con el único propósito del bien colectivo Los proyectos para reformar la Constitución pueden ser presentados por el Gobierno, por mínimo diez miembros del Congreso, por el veinte por ciento de los Diputados o Concejales, o por un número de ciudadanos que sea equivalente al cinco por ciento del censo electoral que se encuentre vigente. Una vez se llegue a ese punto, el Congreso convoca al pueblo para que, en unavotación popular, decida si está de acuerdo en que se convoque una nuevaasamblea constituyente. Para que pueda ser aprobada, la reforma sevotaráde forma directa, debiendo ser aprobada por más de la tercera parte de los integrantes del censo electoral vigente. ABSOLUTISMO
- 21. El ABSOLUTISMO sevio en el siglo XIV y parte del siglo XV fueron escenario de innumerables conflictos: depresión económica, fractura cultural y resquebrajamiento político en un escenario de guerras marcaron el tránsito hacia el siglo XVI. De la necesidad imperiosa por conseguir la paz en los diferentes reinos europeos, se derivaron dos repercusiones principales en el terreno político. Por una parte, los dos poderes tradicionales de la cristiandad medieval, el papado y el imperio, recuperaron, si no su anterior prestigio, sí su unidad. Por otra parte, a pesar de la gran variedad de formas institucionales de poder las monarquías feudales del medioevo salieron fortalecidas de una situación de crisis en la que habían conseguido erigirse lentamente en representantes de grupos nacionales, mucho más que de clientelas o huestes. Las principales resistencias vinieron desde diferentes frentes. La primera era la fortaleza del poder de la nobleza. Garantizar sus intereses, en el marco del afianzamiento del poder personal del rey, fue un equilibrio permanentemente buscado a lo largo de la trayectoria política de todas las monarquías absolutas. Éstas nunca fueron árbitros independientes de la sociedad que se iba a dirigir, sino representantes insignes y garantes eficaces de la perpetuación del poder y hegemonía social de las noblezas, tanto si provenían de los señoríos de antigua estirpe, como de los fieles titulados de nuevo cuño. Fue para ellas para quienes se construyó el costoso aparato cortesano y el imponente mundo palaciego.
- 22. LA ILUSTRACIÓN Es unmovimiento complejo sustentado por las clases altas y los gobiernos absolutistas de la segunda mitad del XVIII basado en la creencia supersticiosa de que la educación en el saber racionalista, separado de lo sobrenatural, lleva a la virtud y a la felicidad y por eso hay que imponerlo al pueblo desde el poder de la monarquía absoluta. La Ilustración se basa en la creencia de que la ciencia y la educación al margen de la Iglesia llevarán al hombre a su perfección moral. Es el intento, imperante en las clases altas y en los gobiernos absolutistas de la segunda mitad del XVIII, de cimentar todos los aspectos de la vida social en un naturalismo racionalista. Naturalismo es descartar, en la práctica, a Dios y a su Iglesia, descartar lo sobrenatural.
- 23. NACIONALISMO Y SOCIALISMO Nacionalismoy socialismo son dos opciones doctrinarias e ideológicas con marcadas diferencias y coincidencias. En el Perú de estos últimos años las condiciones han puesto en las agendas de ambos: objetivos, metas y tareas comunes. Esa es la razón del apoyo que le brindan las fuerzas socialistas al gobierno de Ollanta Humala, y, que no compromete en absoluto, la independencia política ni la identidad de quienes se han reafirmado, cuando el viento neoliberal arreciaba, en su “filiación y su fe”. El nacionalismo como movimiento y teoría social surgió a finales del siglo XVIII, aspiraba a crear una comunidad independiente, con un Estado autónomo. Cualquier análisis serio que se haga del nacionalismo tendrá que diferenciar entre aquél que se dio en los países avanzados y aquel que emergió en sociedades dominadas por imperios antiguos o modernos y que convirtieron a los pueblos en colonias, semi - colonias o neocolonias.
- 24. IMPERIALISMO El imperialismo esla dominación política de un Estado sobre varios otros para establecer una hegemonía política, económica, cultural, por lo que la expansión de Europa en ultramar produjo nuevas rivalidades entre las grandes potencias y difundió la idea de que el equilibrio de poder había de considerarse como una cuestión mundial y no solamente limitada a Europa. La civilización europea, con sus ideas de competencia económica, energía, eficacia práctica, explotación, patriotismo, poder y nacionalismo, cayó sobre Asia y África. Pero con ello llevó también, quizá involuntariamente, otra serie de ideas que había heredado de la Revolución Francesa y de sus precursores del siglo S.XVIII.
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