El documento discute las diferentes formas que puede asumir el poder político según Aristóteles, incluyendo el poder paternal, despótico y civil. También analiza la distinción entre los poderes político, económico e ideológico en las sociedades y cómo los filósofos como Hobbes, Hegel y otros definieron el poder del Estado y su relación con los individuos.

1. Clase 3

3. Del amo sobre el esclavo

4. Del gobernante sobre el gobernado

5. El poder paternal es ejercido en beneficio de los hijos

6. El patronal o despótico en interés del amo

7. El político en interés de ambos

9. El gobierno despótico

10. El gobierno civil

11. Las tres formas de poder en paternal, despótico y civil

13. En el gobierno despótico, el soberano trata a sus súbditos como esclavos y no les reconoce ningún derecho

14. Gobierno civil

16. El poder patronal es el efecto del derecho de castigar a quien se ha hecho culpable de un delito grave; y por tanto es acreedor a una pena igualmente grave como la esclavitud

17. El poder civil está basado en el consenso manifiesto y tácito de quienes son sus destinatarios

19. Ex delicto

20. Ex contractu

22. Dos criterios; aristotélico y lockiano

23. Uno basado en el interés

24. El otro basado en el principio de legitimidad

25. No son criterios analíticos, sino axiológicos

27. Las sociedades medievales conocen dos formas de sociedades menores: el Estado y la Iglesia

29. Vis coactiva

32. Poder para obtener los efectos deseados (definición hobbesiana)

33. Tiene el derecho de usar la fuerza, extrema ratio (razón extrema)

34. El poder espiritual se sirve de penas o de la promesa de premios ultraterrenales, el poder político utiliza la constricción física (armas)

36. El problema no es el del uso de la fuerza, sino de la exclusividad del recurso al uso de la fuerza

37. Quien tiene ese derecho es soberano

38. Summa potestas (poder supremo)

39. Superiorem non recognoscens

42. Superiorem non recognoscentes

43. Rex in regno suo imperator

44. Los juristas medievales defienden la jurídica y en consecuencia política de sus ciudades

46. “Donde una multitud forme un Estado es necesario que constituya un aparato militar y un poder estatal comunes” Hegel

47. Estado como detentador del monopolio de la coacción física legítima – Weber

48. “El Estado es una organización política porque es un ordenamiento que regula el uso de la fuerza”K

50. Económico

51. Ideológico

52. Fuerza, riqueza y saber

54. El poder ideológico es el que se sirve de la posesión de ciertas formas de saber, doctrinas, conocimientos, incluso solamente de información, o de códigos de conducta, para ejercer influencia en el comportamiento ajeno

56. Sociedades secularizadas: literatos, científicos y técnicos...”los intelectuales”

59. Ricos y pobres

60. Sapientes e ignorantes

62. Sólo la utilización de la fuerza física sirve para impedir la insubordinación y para apaciguar toda forma de desobediencia

63. Ejercer la amenaza o la ejecución de sanciones para persuadir a otro grupo adversario de desistir en un comportamiento

66. La organización del consenso

67. La organización del poder coactivo

70. Potestas

71. Religio

73. El poder político que detenta las dos espadas: de la justicia y de la guerra

74. Poder espiritual - enseñanza

76. En el medievo se discute la primacía del poder espiritual: Iglesia vs. Estado

77. Primacía del poder económico coincide con el nacimiento del mundo burgués y el modo de producción capitalista

79. Razón de Estado vs. Razón de los individuos

80. Hombre político – es libre de perseguir sus propios objetivos sin tomar en cuenta los preceptos morales

81. ¿la acción política se debe subordinar a las leyes de la moral?

83. La concepción de la primacía de la política corresponde a la inoralidad o amoralidad de la acción política que debe atender a su propio objetivo: la salus rei publicae

84. Primacia que se refleja en el príncipe maquiavélico con respecto al cual los medios con los que se sirve para vencer y conquistar el Estado son...

86. Hobbes abre la teoría del Estado moderno, con Hegel concluye el último momento del espíritu objetivo de la filosofía práctica, que no es la moral sino la eticidad, de la cual la figura suprema es el Estado.

89. El tribunal del Estado no es el mismo que de los individuos, al Estado como a otros Estados los juzgará el tribunal de la historia universal.