Este documento resume la historia y doctrina de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, una congregación tradicionalista fundada por Monseñor Lefebvre. Explica que la supresión de la Fraternidad por las autoridades de la Iglesia fue considerada injusta e ilegal por Lefebvre, ya que la ordenación de sacerdotes tradicionales amenazaba la imposición de las reformas del Vaticano II. También argumenta que los católicos tienen el derecho y el deber de resistir a las autoridades eclesiásticas cuando sus
El documento resume la vida y enseñanzas de Martín Lutero, la figura clave de la Reforma Protestante. Explica que Lutero nació en Alemania en 1483 y murió en 1546, y describe su educación religiosa y cambio de ideas mientras estudiaba la Biblia. Resalta algunos puntos clave como su doctrina de la justificación por la gracia a través de la fe, la publicación de sus 95 Tesis que cuestionaban las indulgencias, y su negación gradual de la autoridad absoluta del Papa a medida que defendía sus
El documento presenta un resumen de la historia y características del nuevo Papa Francisco. Explica que es el primer Papa jesuita y latinoamericano, habiendo sido ordenado sacerdote en Argentina. Aunque se le considera conservador en temas como el aborto y el matrimonio gay, también se le describe como un estratega político con la tarea de reconstruir la fe en la iglesia y enfrentar los escándalos recientes. El documento concluye que Francisco enfrenta tareas inéditas de restaurar las creencias que se han erosionado y
Carta abierta a los catolicos perplejos.mons. lefebvreVirginia López
El documento describe la perplejidad que sienten muchos católicos en la actualidad. Señala que antes el camino de la fe estaba claro, pero hoy en día muchas enseñanzas y prácticas de la Iglesia han cambiado, causando dudas. Enumera varios ejemplos como la aceptación de Lutero, cambios en la liturgia como el uso de mesas en lugar de altares, y la falta de enseñanza sobre doctrinas fundamentales. Concluye que estos cambios bruscos han generado una profunda desazón
El documento presenta una introducción sobre la doctrina de la infalibilidad papal en la Iglesia Católica y su desarrollo a través de la historia. Luego, argumenta que (1) Jesucristo es el único soberano y señor verdadero sobre la Iglesia, no el Papa, citando varios versículos bíblicos; (2) la soberanía y voluntad de Dios rigen sobre todas las cosas; y (3) la consigna de la Reforma de "Solo Cristo" significa que solo a través de Él se puede
El documento critica las numerosas decisiones de Pablo VI que, según el autor, llevaron a la autodestrucción de la Iglesia, como la introducción de cambios radicales en la liturgia, el levantamiento de excomuniones, la creación de conferencias episcopales y la aprobación de la comunión en la mano y otros cambios que debilitaron la autoridad papal y la doctrina católica. El autor argumenta que, aunque Pablo VI lamentó estas consecuencias, fue precisamente debido a sus propias acciones que se produjeron y que
El americanismo y la conjuración anticristianaJorge López
Este documento condena las ideas del "americanismo" que proponían que la Iglesia debería adaptar sus enseñanzas y disciplina al espíritu de la época para atraer a los no católicos. El Papa argumenta que la doctrina de la Iglesia viene de Dios y no puede cambiarse, y que la guía externa de la Iglesia es necesaria aunque el Espíritu Santo también guía internamente a los fieles. Concluye que la libertad buscada por los "americanistas" pondría en peligro la un
Presentación realizada por Pedro María Lamet, para su conferencia "Se busca Papa, ahal dena nahi dena" realizada el 28 de febrero de 2013 en el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de la Diócesis de Bilbao
El documento resume la vida y enseñanzas de Martín Lutero, la figura clave de la Reforma Protestante. Explica que Lutero nació en Alemania en 1483 y murió en 1546, y describe su educación religiosa y cambio de ideas mientras estudiaba la Biblia. Resalta algunos puntos clave como su doctrina de la justificación por la gracia a través de la fe, la publicación de sus 95 Tesis que cuestionaban las indulgencias, y su negación gradual de la autoridad absoluta del Papa a medida que defendía sus
El documento presenta un resumen de la historia y características del nuevo Papa Francisco. Explica que es el primer Papa jesuita y latinoamericano, habiendo sido ordenado sacerdote en Argentina. Aunque se le considera conservador en temas como el aborto y el matrimonio gay, también se le describe como un estratega político con la tarea de reconstruir la fe en la iglesia y enfrentar los escándalos recientes. El documento concluye que Francisco enfrenta tareas inéditas de restaurar las creencias que se han erosionado y
Carta abierta a los catolicos perplejos.mons. lefebvreVirginia López
El documento describe la perplejidad que sienten muchos católicos en la actualidad. Señala que antes el camino de la fe estaba claro, pero hoy en día muchas enseñanzas y prácticas de la Iglesia han cambiado, causando dudas. Enumera varios ejemplos como la aceptación de Lutero, cambios en la liturgia como el uso de mesas en lugar de altares, y la falta de enseñanza sobre doctrinas fundamentales. Concluye que estos cambios bruscos han generado una profunda desazón
El documento presenta una introducción sobre la doctrina de la infalibilidad papal en la Iglesia Católica y su desarrollo a través de la historia. Luego, argumenta que (1) Jesucristo es el único soberano y señor verdadero sobre la Iglesia, no el Papa, citando varios versículos bíblicos; (2) la soberanía y voluntad de Dios rigen sobre todas las cosas; y (3) la consigna de la Reforma de "Solo Cristo" significa que solo a través de Él se puede
El documento critica las numerosas decisiones de Pablo VI que, según el autor, llevaron a la autodestrucción de la Iglesia, como la introducción de cambios radicales en la liturgia, el levantamiento de excomuniones, la creación de conferencias episcopales y la aprobación de la comunión en la mano y otros cambios que debilitaron la autoridad papal y la doctrina católica. El autor argumenta que, aunque Pablo VI lamentó estas consecuencias, fue precisamente debido a sus propias acciones que se produjeron y que
El americanismo y la conjuración anticristianaJorge López
Este documento condena las ideas del "americanismo" que proponían que la Iglesia debería adaptar sus enseñanzas y disciplina al espíritu de la época para atraer a los no católicos. El Papa argumenta que la doctrina de la Iglesia viene de Dios y no puede cambiarse, y que la guía externa de la Iglesia es necesaria aunque el Espíritu Santo también guía internamente a los fieles. Concluye que la libertad buscada por los "americanistas" pondría en peligro la un
Presentación realizada por Pedro María Lamet, para su conferencia "Se busca Papa, ahal dena nahi dena" realizada el 28 de febrero de 2013 en el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral de la Diócesis de Bilbao
Cien años de modernismo / Genealogía del concilio Vaticano II.-Padre Dominiqu...Muro del Honor Patriotico
Este documento resume la crisis que afectó a la Iglesia católica en los años 1960 y 1970, conocida como la crisis posconciliar. Argumenta que esta crisis no fue una crisis como las anteriores, sino que fue universal e impulsada desde Roma misma. Señala al Concilio Vaticano II como la causa subyacente de la crisis, ya que introdujo cambios revolucionarios que debilitaron la autoridad, la fe y la vida sacramental de la Iglesia. Finalmente, sostiene que la actual crisis espiritual de la Iglesia es más grave que las anteri
Este documento presenta la segunda edición del libro "La fe ecuménica según el Credo Apostólico" de Samuel Vila. En el prólogo, el autor explica que aunque ha habido cambios en la Iglesia Católica en las últimas décadas, el libro sigue siendo relevante para explicar las razones de las doctrinas cristianas expresadas en el Credo de Nicea. También argumenta que el Credo Apostólico puede servir como una base común para las diferentes confesiones cristianas.
El documento define el celibato como el estado de aquellos que no se casan o no tienen una pareja sexual. Explica que el celibato puede ser una opción religiosa voluntaria como en el caso de los sacerdotes católicos y monjes budistas, o puede ser forzado como en el pasado para los esclavos. También menciona que en Occidente el celibato a menudo se asocia con la Iglesia Católica, pero otros como pensadores y artistas también han elegido opciones célibes de manera voluntaria.
Este documento describe los peligros que plantea la Iglesia Católica Romana para la libertad de conciencia y las instituciones protestantes. Advierte que a pesar de presentar una cara apacible, la Iglesia Católica no ha cambiado sus principios fundamentales de infalibilidad papal y oposición a la libertad religiosa. Predice que si recupera su antiguo poder político, revivirá la tiranía y persecución que caracterizaron su historia.
El documento resume el libro "¿Infalible? Un interrogante" de Hans Küng, en el cual cuestiona el dogma católico de la infalibilidad papal. Küng argumenta que los fundamentos teológicos de este dogma no son seguros y que la fe no necesita proposiciones infalibles específicas. Plantea la pregunta central de si la infalibilidad de la Iglesia requiere proposiciones infalibles del Papa. Otro teólogo, Magnus Löhrer, proporciona un detallado resumen
El luteranismo surgió el 31 de octubre de 1517 cuando Martín Lutero colocó sus 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de una iglesia en Alemania. Lutero buscaba reformar la Iglesia Católica en lugar de crear una nueva iglesia. Los luteranos creen en la Santísima Trinidad y que la salvación proviene solo de la fe en Dios y no de las obras. Algunas de las enseñanzas clave de Lutero incluyen que los creyentes solo obtienen la salvación
Catecismo sobre el modernismo sobre la encíclica pascendi de s.s. p.p. pío xEduardoSebGut
El documento presenta un resumen del preámbulo de la encíclica Pascendi Dominici Gregis de San Pío X sobre los errores modernistas. En 3 oraciones:
El Papa explica que los modernistas, ocultos dentro de la Iglesia, son los peores enemigos al atacar directamente la fe y doctrina de Jesucristo, propagando sus errores de manera sutil. A pesar de los esfuerzos del Papa por convertirlos, han demostrado ser incorregibles al rechazar toda autoridad, por lo que ya no queda más re
60 diapositivas presentan el origen del protestantismo y su desarrollo en el siglo XVI, Lutero, Calvino, doctrina de la doble predestinación de Calvino, Decreto horrible, Sola Scriptura, salvación
Dificultades con nuestros hermanos protestantes - P. Hugo EstradaJasterRogue2
Este documento presenta un resumen de los primeros capítulos del libro "Dificultades con Nuestros Hermanos Protestantes" por P. Hugo Estrada. Habla sobre la importancia de un sano ecumenismo basado en el respeto mutuo y la búsqueda de los valores en el otro. También discute la historia del protestantismo y los esfuerzos del Concilio Vaticano II para promover el diálogo ecuménico entre católicos y protestantes.
Este documento resume y responde a la carta de Sam Harris "Carta a una Nación Cristiana", defendiendo el cristianismo ortodoxo protestante. Explica que aunque algunos cristianos no siguen completamente las enseñanzas de Jesús, el cristianismo tiene una base moral sólida, a diferencia del ateísmo. También distingue entre las diferentes ramas del cristianismo, señalando que la mayoría de la violencia histórica fue perpetrada por la Iglesia Católica Romana, no por el cristianismo protestante. Con
El documento describe la resistencia de algunos cardenales al papado de Francisco y su deseo de volver a un papado más intelectual y conservador como el de Ratzinger. Argumenta que Francisco es un papa pastoral que se enfoca en la misericordia y la compasión, en lugar de imponer normas rígidas. También compara la resistencia a Francisco con la resistencia que enfrentó Jesús por relacionarse con marginados y cuestionar algunas leyes religiosas. Finalmente, dice que la iglesia debe actualizar su enseñanza moral para comprender mejor los desafí
Este documento discute los orígenes y razones detrás de los ataques a la Iglesia Católica a lo largo de la historia. Explica que los ataques se originaron con Jesús y los apóstoles y continúan hoy debido a la ignorancia, el pecado humano y el deseo de algunos de suplantar a Dios. También analiza las ideas de varios pensadores como Marx y Nietzsche que han influenciado la mentalidad anticatólica moderna. El objetivo del documento es proporcionar argumentos para que los cat
Vittorio messori leyendas negras de la iglesiamahummuhu
Este documento presenta un prefacio escrito por el cardenal Giacomo Biffi sobre el libro "Leyendas negras de la Iglesia" de Vittorio Messori. El prefacio destaca la importancia de examinar críticamente la historia de la Iglesia para contrarrestar las falsas acusaciones y prejuicios. También enfatiza la necesidad de defender la verdad sobre la Iglesia usando un enfoque teológico, filosófico e histórico. Finalmente, el prefacio elogia a Messori por su
La Reforma Protestante comenzó en 1517 cuando Martín Lutero publicó sus 95 tesis criticando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica. Lutero cuestionó la autoridad del Papa y enseñó que la salvación solo podía alcanzarse por la fe. Más tarde, Juan Calvino llevó la Reforma a Suiza y enseñó la predestinación. Enrique VIII estableció la Iglesia Anglicana en Inglaterra después de romper con Roma para poder divorciarse. La Reforma dividió Europa y transfi
Este documento describe los orígenes de la Reforma Protestante y las ideas fundamentales de Lutero y Calvino. Resume que la Reforma surgió en un contexto de crisis espiritual e institucional de la Iglesia Católica. Lutero propuso que la salvación viene solo por la fe en Dios y no por las obras, y rechazó la autoridad del Papa. Esto llevó a su excomunión en 1521. Sus ideas se expandieron rápidamente y dieron origen a la Iglesia Protestante.
El documento describe el desarrollo del concepto de "comunión" en la teología del siglo XX. Se rescató la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo, poniendo énfasis en los lazos misteriosos de unidad. También se redescubrió el término "comunión", con una base escriturística profunda. Esto llevó a superar descripciones jurídicas o sociológicas de la Iglesia, destacando su aspecto de misterio de unidad. La "eclesiología de comuni
Carta A Un Hijo Que No Queria Estudiar Religion Jean JaurèSguestb52d87e
La carta escrita por el socialista Jean Jaurès a su hijo argumenta que la educación de su hijo debe incluir el estudio de la religión para comprender mejor la historia, el arte, la literatura y otras áreas del conocimiento, a pesar de que Jaurès no tenía convicciones religiosas. Jaurès sostiene que la religión ha influenciado profundamente la civilización y que ignorarla limitaría la comprensión e instrucción de su hijo.
Protestantismo, orígenes y desarrollo en sl siglo XVI Rebeca Reynaud
El documento resume la Reforma Protestante iniciada por Martín Lutero en el siglo XVI en Alemania. Lutero se opuso a la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica y publicó sus 95 tesis en 1517. Esto llevó a un cisma con Roma y el surgimiento de nuevas iglesias protestantes. Juan Calvino luego sistematizó las doctrinas protestantes en su obra "La institución de la religión cristiana", incluyendo su doctrina de la doble predestinación. La Reforma dividió a Europa entre cat
El documento describe varias fracturas históricas en la Iglesia, incluyendo el Cisma de Occidente en el siglo XIV, el Cisma Oriental que surgió en el siglo IX, y las revueltas protestantes iniciadas por Lutero, Enrique VIII y Calvino. También describe la respuesta de la Iglesia Católica a estas fracturas a través de concilios como el Concilio de Trento, y los esfuerzos continuos de ecumenismo para lograr la unidad de todos los cristianos.
Este documento resume la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica. La Reforma supuso el fin de la hegemonía de la Iglesia Católica y el surgimiento de nuevas iglesias protestantes lideradas por figuras como Lutero y Calvino. La Contrarreforma Católica, impulsada por el Concilio de Trento, buscó contrarrestar la Reforma reafirmando y clarificando la doctrina católica.
El concilio de Trento (1545-1563) estableció reformas para contrarrestar la Reforma protestante. Entre sus principales medidas se encuentran: 1) Confirmar la doctrina católica y establecer las Escrituras y Tradición como fuentes de revelación; 2) Mejorar la formación del clero a través de seminarios; 3) Crear nuevos medios para difundir la doctrina católica como el catecismo y escuelas. El concilio buscó fortalecer a la Iglesia católica frente al avance del protestantismo.
Cien años de modernismo / Genealogía del concilio Vaticano II.-Padre Dominiqu...Muro del Honor Patriotico
Este documento resume la crisis que afectó a la Iglesia católica en los años 1960 y 1970, conocida como la crisis posconciliar. Argumenta que esta crisis no fue una crisis como las anteriores, sino que fue universal e impulsada desde Roma misma. Señala al Concilio Vaticano II como la causa subyacente de la crisis, ya que introdujo cambios revolucionarios que debilitaron la autoridad, la fe y la vida sacramental de la Iglesia. Finalmente, sostiene que la actual crisis espiritual de la Iglesia es más grave que las anteri
Este documento presenta la segunda edición del libro "La fe ecuménica según el Credo Apostólico" de Samuel Vila. En el prólogo, el autor explica que aunque ha habido cambios en la Iglesia Católica en las últimas décadas, el libro sigue siendo relevante para explicar las razones de las doctrinas cristianas expresadas en el Credo de Nicea. También argumenta que el Credo Apostólico puede servir como una base común para las diferentes confesiones cristianas.
El documento define el celibato como el estado de aquellos que no se casan o no tienen una pareja sexual. Explica que el celibato puede ser una opción religiosa voluntaria como en el caso de los sacerdotes católicos y monjes budistas, o puede ser forzado como en el pasado para los esclavos. También menciona que en Occidente el celibato a menudo se asocia con la Iglesia Católica, pero otros como pensadores y artistas también han elegido opciones célibes de manera voluntaria.
Este documento describe los peligros que plantea la Iglesia Católica Romana para la libertad de conciencia y las instituciones protestantes. Advierte que a pesar de presentar una cara apacible, la Iglesia Católica no ha cambiado sus principios fundamentales de infalibilidad papal y oposición a la libertad religiosa. Predice que si recupera su antiguo poder político, revivirá la tiranía y persecución que caracterizaron su historia.
El documento resume el libro "¿Infalible? Un interrogante" de Hans Küng, en el cual cuestiona el dogma católico de la infalibilidad papal. Küng argumenta que los fundamentos teológicos de este dogma no son seguros y que la fe no necesita proposiciones infalibles específicas. Plantea la pregunta central de si la infalibilidad de la Iglesia requiere proposiciones infalibles del Papa. Otro teólogo, Magnus Löhrer, proporciona un detallado resumen
El luteranismo surgió el 31 de octubre de 1517 cuando Martín Lutero colocó sus 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de una iglesia en Alemania. Lutero buscaba reformar la Iglesia Católica en lugar de crear una nueva iglesia. Los luteranos creen en la Santísima Trinidad y que la salvación proviene solo de la fe en Dios y no de las obras. Algunas de las enseñanzas clave de Lutero incluyen que los creyentes solo obtienen la salvación
Catecismo sobre el modernismo sobre la encíclica pascendi de s.s. p.p. pío xEduardoSebGut
El documento presenta un resumen del preámbulo de la encíclica Pascendi Dominici Gregis de San Pío X sobre los errores modernistas. En 3 oraciones:
El Papa explica que los modernistas, ocultos dentro de la Iglesia, son los peores enemigos al atacar directamente la fe y doctrina de Jesucristo, propagando sus errores de manera sutil. A pesar de los esfuerzos del Papa por convertirlos, han demostrado ser incorregibles al rechazar toda autoridad, por lo que ya no queda más re
60 diapositivas presentan el origen del protestantismo y su desarrollo en el siglo XVI, Lutero, Calvino, doctrina de la doble predestinación de Calvino, Decreto horrible, Sola Scriptura, salvación
Dificultades con nuestros hermanos protestantes - P. Hugo EstradaJasterRogue2
Este documento presenta un resumen de los primeros capítulos del libro "Dificultades con Nuestros Hermanos Protestantes" por P. Hugo Estrada. Habla sobre la importancia de un sano ecumenismo basado en el respeto mutuo y la búsqueda de los valores en el otro. También discute la historia del protestantismo y los esfuerzos del Concilio Vaticano II para promover el diálogo ecuménico entre católicos y protestantes.
Este documento resume y responde a la carta de Sam Harris "Carta a una Nación Cristiana", defendiendo el cristianismo ortodoxo protestante. Explica que aunque algunos cristianos no siguen completamente las enseñanzas de Jesús, el cristianismo tiene una base moral sólida, a diferencia del ateísmo. También distingue entre las diferentes ramas del cristianismo, señalando que la mayoría de la violencia histórica fue perpetrada por la Iglesia Católica Romana, no por el cristianismo protestante. Con
El documento describe la resistencia de algunos cardenales al papado de Francisco y su deseo de volver a un papado más intelectual y conservador como el de Ratzinger. Argumenta que Francisco es un papa pastoral que se enfoca en la misericordia y la compasión, en lugar de imponer normas rígidas. También compara la resistencia a Francisco con la resistencia que enfrentó Jesús por relacionarse con marginados y cuestionar algunas leyes religiosas. Finalmente, dice que la iglesia debe actualizar su enseñanza moral para comprender mejor los desafí
Este documento discute los orígenes y razones detrás de los ataques a la Iglesia Católica a lo largo de la historia. Explica que los ataques se originaron con Jesús y los apóstoles y continúan hoy debido a la ignorancia, el pecado humano y el deseo de algunos de suplantar a Dios. También analiza las ideas de varios pensadores como Marx y Nietzsche que han influenciado la mentalidad anticatólica moderna. El objetivo del documento es proporcionar argumentos para que los cat
Vittorio messori leyendas negras de la iglesiamahummuhu
Este documento presenta un prefacio escrito por el cardenal Giacomo Biffi sobre el libro "Leyendas negras de la Iglesia" de Vittorio Messori. El prefacio destaca la importancia de examinar críticamente la historia de la Iglesia para contrarrestar las falsas acusaciones y prejuicios. También enfatiza la necesidad de defender la verdad sobre la Iglesia usando un enfoque teológico, filosófico e histórico. Finalmente, el prefacio elogia a Messori por su
La Reforma Protestante comenzó en 1517 cuando Martín Lutero publicó sus 95 tesis criticando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica. Lutero cuestionó la autoridad del Papa y enseñó que la salvación solo podía alcanzarse por la fe. Más tarde, Juan Calvino llevó la Reforma a Suiza y enseñó la predestinación. Enrique VIII estableció la Iglesia Anglicana en Inglaterra después de romper con Roma para poder divorciarse. La Reforma dividió Europa y transfi
Este documento describe los orígenes de la Reforma Protestante y las ideas fundamentales de Lutero y Calvino. Resume que la Reforma surgió en un contexto de crisis espiritual e institucional de la Iglesia Católica. Lutero propuso que la salvación viene solo por la fe en Dios y no por las obras, y rechazó la autoridad del Papa. Esto llevó a su excomunión en 1521. Sus ideas se expandieron rápidamente y dieron origen a la Iglesia Protestante.
El documento describe el desarrollo del concepto de "comunión" en la teología del siglo XX. Se rescató la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo, poniendo énfasis en los lazos misteriosos de unidad. También se redescubrió el término "comunión", con una base escriturística profunda. Esto llevó a superar descripciones jurídicas o sociológicas de la Iglesia, destacando su aspecto de misterio de unidad. La "eclesiología de comuni
Carta A Un Hijo Que No Queria Estudiar Religion Jean JaurèSguestb52d87e
La carta escrita por el socialista Jean Jaurès a su hijo argumenta que la educación de su hijo debe incluir el estudio de la religión para comprender mejor la historia, el arte, la literatura y otras áreas del conocimiento, a pesar de que Jaurès no tenía convicciones religiosas. Jaurès sostiene que la religión ha influenciado profundamente la civilización y que ignorarla limitaría la comprensión e instrucción de su hijo.
Protestantismo, orígenes y desarrollo en sl siglo XVI Rebeca Reynaud
El documento resume la Reforma Protestante iniciada por Martín Lutero en el siglo XVI en Alemania. Lutero se opuso a la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica y publicó sus 95 tesis en 1517. Esto llevó a un cisma con Roma y el surgimiento de nuevas iglesias protestantes. Juan Calvino luego sistematizó las doctrinas protestantes en su obra "La institución de la religión cristiana", incluyendo su doctrina de la doble predestinación. La Reforma dividió a Europa entre cat
El documento describe varias fracturas históricas en la Iglesia, incluyendo el Cisma de Occidente en el siglo XIV, el Cisma Oriental que surgió en el siglo IX, y las revueltas protestantes iniciadas por Lutero, Enrique VIII y Calvino. También describe la respuesta de la Iglesia Católica a estas fracturas a través de concilios como el Concilio de Trento, y los esfuerzos continuos de ecumenismo para lograr la unidad de todos los cristianos.
Este documento resume la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica. La Reforma supuso el fin de la hegemonía de la Iglesia Católica y el surgimiento de nuevas iglesias protestantes lideradas por figuras como Lutero y Calvino. La Contrarreforma Católica, impulsada por el Concilio de Trento, buscó contrarrestar la Reforma reafirmando y clarificando la doctrina católica.
El concilio de Trento (1545-1563) estableció reformas para contrarrestar la Reforma protestante. Entre sus principales medidas se encuentran: 1) Confirmar la doctrina católica y establecer las Escrituras y Tradición como fuentes de revelación; 2) Mejorar la formación del clero a través de seminarios; 3) Crear nuevos medios para difundir la doctrina católica como el catecismo y escuelas. El concilio buscó fortalecer a la Iglesia católica frente al avance del protestantismo.
El documento discute el tema del celibato sacerdotal obligatorio en la Iglesia Católica. Presenta los antecedentes históricos del celibato, las razones que llevaron a su implementación y las críticas y defensas que ha recibido. Incluye reacciones de diferentes personas como el Papa Benedicto XVI, obispos, teólogos y periodistas, quienes debaten si el celibato debería mantenerse o eliminarse.
LA VALIDEZ DE LAS CONSAGRACIONES DE MONSEÑOR NGO-DINH-THUC - R. P. Anthony Ce...Ricardo Villa
ESTA OBRA, BREVE PERO CONTUNDENTE, ES EL RESULTADO DE UNA INVESTIGACIÓN REALIZADA POR SU AUTOR, R. P. ANTHONY CEKADA, CONJUNTAMENTE CON UN RECONOCIDO CLÉRIGO, R. P. DONALD J. SANBORN, LOS CUALES REALIZARON UNA BÚSQUEDA EXHAUSTIVA Y UN PROFUNDO ESTUDIO DE FUENTES TEOLÓGICAS, DE DERECHO CANÓNICO Y FUENTES PAPALES, DANDO COMO RESULTADO LA ABSOLUTA CERTEZA, FUERA DE TODA DUDA, DE QUE LAS CONSAGRACIONES REALIZADAS POR MONSEÑOR PIERRE MARTIN NGO-DINH-THUC, ORDENANDO COMO OBISPOS A MONSEÑOR M.L. GUÉRARD DES LAURIERS O.P., EX PROFESOR DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD LATERANENSE DE ROMA Y DEL SEMINARIO DE LA FRATERNIDAD SAN PÍO X EN ECÔNE, SUIZA Y AUTOR DE LA FAMOSA INTERVENCIÓN OTTAVIANI [EL BREVE EXAMEN CRÍTICO DEL NOVUS ORDO MISSAE], Y A MONSEÑOR MOISÉS CARMONA RIVERA, SACERDOTE DIOCESANO PROCEDENTE DE ACAPULCO, QUE DURANTE AÑOS DIJO LA MISA TRADICIONAL PARA NUMEROSOS GRUPOS DE FIELES DE DISTINTAS PARTES DE MÉXICO, SON PERFECTAMENTE VÁLIDAS Y LEGÍTIMAS.
Martín Lutero inicia la Reforma Protestante al criticar las indulgencias vendidas por la Iglesia Católica a través de sus 95 Tesis. Lutero sostiene que la salvación proviene solo de la fe en Cristo y no de obras o sacramentos, rechazando también la autoridad papal. Su doctrina se difunde con el apoyo de príncipes alemanes y campesinos descontentos, dando lugar a una iglesia estatal luterana que elimina la intermediación sacerdotal y fomenta la educación laica.
El documento discute el tema del celibato sacerdotal en la Iglesia Católica. Brevemente describe que el celibato ha estado generando crisis debido a acusaciones de pederastia. Revisa que el celibato se estableció de forma definitiva en el siglo XVI aunque existían leyes antes. Presenta diferentes puntos de vista sobre el celibato incluyendo defensores que lo ven como entrega a Dios y críticos que lo vinculan a abusos.
El documento describe la estructura organizativa de la Iglesia Católica. Está organizada jerárquicamente con el Papa en la cima, seguido por cardenales, obispos, sacerdotes y diáconos. El territorio de la Iglesia se divide en diócesis gobernadas por obispos. Las diócesis se agrupan en provincias eclesiásticas. También existen órdenes y congregaciones religiosas que dependen del Papa y los obispos.
Desolación en el lugar santo. apuntes esenciales sobre la cuestión actual de ...Ricardo Villa
Este documento presenta una introducción al tema de los dos ritos de misa que existen en la Iglesia Católica: el rito tradicional de Trento y el rito de Paulo VI introducido después del Concilio Vaticano II. Explica la diferencia entre un Concilio Dogmático como el de Trento y un Concilio Pastoral como el Vaticano II. Luego resume la doctrina de la Iglesia sobre la posibilidad de herejía de un Papa y la vacancia de la Sede Apostólica, citando documentos como la bula "Cum ex apost
FORMACIÓN - Historia de la Orden DominicanaMJDspain
Formación. Banco de materiales MJD.
Un resumen esquemático de la Historia de la Orden de Predicadores refiriendo los hechos más destacados en cada siglo a tres ámbitos distintos: la propia Orden, la Iglesia y el Mundo; lo que permite correlacionar los acontecimientos, dando una visión global de la Historia.
La verdad de lo que realmente ocurrió en IGLESIA CATÓLICA después del Vatican...Muro del Honor Patriotico
El Mensaje de Fátima: una gran señal en el cielo marcando el principio de
los últimos tiempos y una predicción de la apostasía de la Iglesia; enemigos de la Iglesia, los comunistas y los masones, hicieron un
esfuerzo organizado para infiltrar a la Iglesia Católica.
Catecismo católico de la crisis en la iglesia p. matthias gaudron - viEduardoSebGut
1. El documento discute la nueva concepción del ecumenismo adoptada por el Vaticano II, la cual ya no ve a la Iglesia Católica como la única que conduce a la salvación, sino que considera que otras confesiones también expresan la religión divina aunque de manera imperfecta.
2. Antes del Concilio, la Iglesia buscaba la unidad trayendo a los separados de regreso a su seno, mas no estaba dispuesta a cambiar la fe.
3. El fundamento de la nueva actitud es la frase "subsistit
Este documento resume la vida y obras de San Pío X. Nació en 1835 en Italia y fue elegido Papa en 1903. Se enfocó en "renovar todo en Cristo", promoviendo la comunión frecuente y diaria, condenando el modernismo, y apoyando a los pobres. Murió en 1914 después de liderar la Iglesia con humildad y sencillez.
El documento discute el título de "Pontifex Maximus" usado por el Papa y su significado. Originalmente era el título del sumo sacerdote en la religión romana pagana y confería autoridad política y religiosa. Más tarde, en 382 d.C., este título le fue otorgado al obispo de Roma. Hoy en día, el Papa reclama prerrogativas totalitarias como perdonar pecados y cambiar los mandamientos, sentándose en el templo de Dios como si fuera Dios mismo.
El documento resume las características de la iglesia verdadera según la Confesión de Bélgica de 1561, incluyendo la predicación de la sana doctrina, la administración pura de los sacramentos y el ejercicio de la disciplina. También discute la importancia de la disciplina eclesiástica según Juan Calvino y Francis Schaeffer, y cómo la falta de esta ha llevado a una pérdida de credibilidad de la iglesia.
La Reforma Protestante produjo una crisis religiosa en el siglo XVI que derivó en la ruptura de la unidad cristiana en Europa Occidental. Fue causada por la corrupción en la Iglesia Católica, la escasa formación del clero, la simonía y las indulgencias. Martín Lutero inició la Reforma al publicar sus 95 tesis en 1517 y dio lugar al Luteranismo. Juan Calvino estableció después el Calvinismo con doctrinas como la predestinación.
Catecismo católico de la crisis en la iglesia p. matthias gaudron - iii y ivEduardoSebGut
Este documento resume las enseñanzas católicas sobre el magisterio de la Iglesia. Explica que el Papa y los obispos tienen autoridad para enseñar con infalibilidad en ciertas circunstancias. También analiza las causas de la crisis actual en la Iglesia, señalando que muchos obispos sostienen posiciones incompatibles con la fe católica.
INTRODUCCIÓN Se le imputa al Vaticano II (1962-1965), en general, una mente poco o nada católica, a causa del antropocentrismo, tan inexplicable cuanto innegable, que rezuman todos sus documentos, así como debido a la simpatía que manifiesta por el “mundo” y sus engañosos valores. Más en concreto, se le imputan ambigüedades notables, contradicciones
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Tratados sobre el evangelio de san juan 1 a 35 san agustinEduardoSebGut
1. San Agustín analiza el Evangelio de Juan, en el que se describe a Jesús como el Verbo de Dios. Explica que Juan era un "monte" o alma grande que contempló la divinidad de Jesucristo.
2. Argumenta que cuando leemos las Escrituras debemos dirigir nuestra mirada y esperanza a Dios, no a los autores humanos. Sólo Dios puede iluminar nuestra comprensión.
3. Insta a purificar el corazón para poder entender espiritualmente el mensaje del Evangelio más allá de las palabras.
Tratado del amor de dios san francisco de salesEduardoSebGut
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1) El documento describe la vida de Santa Juana Francisca de Chantal, incluyendo su infancia, matrimonio, viudez y fundación de la Orden de la Visitación de Santa María.
2) Tras quedar viuda a los 29 años, Juana encontró guía espiritual en San Francisco de Sales, con quien fundó la orden monástica de la Visitación para aquellas que no podían seguir una vida religiosa tradicional.
3) Juana pasó el resto de su vida expandiendo la orden, hasta su muerte en 1641 a los 69 años, de
Visitas al santísimo y a maría santísima san alfonso maría de ligorioEduardoSebGut
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úLtimas conversaciones santa teresita de lisieuxEduardoSebGut
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Tratados sobre el evangelio de san juan 36 a 124 san agustinEduardoSebGut
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San francisco de sales, a través del cristal orden de la visitación de sant...EduardoSebGut
San Francisco de Sales vivió entre 1567-1622. Fue un sabio, santo, abogado, sacerdote, obispo, fundador, escritor y patrono de los periodistas y de los sordomudos. Estudió en París y Padua donde se doctoró en derecho antes de ordenarse sacerdote en 1593. Fundó la Orden de la Visitación con Juana Francisca Fremiot de Chantal para asistir a las mujeres. Fue obispo de Ginebra y se dedicó a difundir el catolicismo. Es conocido por su obra "Introducción
Revelaciones sobre el purgatorio santa maría magdalena de pazziEduardoSebGut
Santa María Magdalena de Pazzi, una monja carmelita mística del siglo XVI, tuvo una visión del Purgatorio poco antes de su muerte donde recorrió sus diversas estancias y observó los sufrimientos de las almas allí detenidas por diferentes pecados, lo que le hizo comprender la santidad de Dios y el mal del pecado.
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Este poema narra la vida y martirio de Santa Cecilia. Describe cómo Cecilia cantaba en su corazón a Jesús mientras sonaban los órganos, y cómo a pesar de estar comprometida con Valeriano, su corazón pertenecía solo a Dios. Cuando Valeriano la amenazó, Cecilia le habló del bautismo y le mostró a su ángel guardián, convenciéndolo de convertirse también al cristianismo. Ambos fueron martirizados por su fe.
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Antonio Caponnetto se desempeña como profesor e investigador en varias universidades. Ha publicado trabajos sobre temas históricos, culturales, religiosos y educativos. Defiende una visión de la educación que enfatice la contemplación sobre la acción y recupere los valores tradicionales. Propone habilitar la vida contemplativa en la escuela y utilizar la "Pedagogía de los Arquetipos".
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Este documento contiene 21 oraciones escritas por Teresa de Lisieux. La primera oración es una petición a la Virgen María para liberarse de un tormento que ha estado sufriendo desde hace un año. Las oraciones siguientes incluyen una dedicada a Jesús el día de su profesión como monja carmelita, otra ofreciendo mantener los ojos bajos como Jesús hizo ante Herodes, y una tercera oración homenajeando a la Santísima Trinidad.
Catecismo católico de la crisis en la iglesia p. matthias gaudron - x
1. CATECISMO CATOLICO DE LA CRISIS EN LA IGLESIA
PARTE X
MONSEÑOR LEFEBVRE Y LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN
PIO X
■92.- Qué es la Fraternidad Sacerdotal San Pío X?
La Fraternidad Sacerdotal San Pío X es una Congregación de Sacerdotes
fundada por Monseñor Lefebvre. Erigida oficialmente en la diócesis de
Friburgo en Suiza el 1° de Noviembre de 1970 por el obispo diocesano,
Monseñor Charrière, la Fraternidad recibió el 18 de febrero de 1971 una carta
de alabanza del prefecto de la Congregación del Clero en Roma, el Cardenal
Wright. La Fraternidad ha sido, pues, reconocida por las autoridades
competentes; es una obra de la Iglesia.
+ ¿Cuál es la extensión actual de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X?
La Fraternidad San Pío X cuenta actualmente (2007) con más de 450 Sacerdotes
sirviendo regularmente en 55 países en todos los continentes, así como con
hermanos y seminaristas; con la ayuda de dos congregaciones auxiliares de
religiosas (hermanas de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X y Oblatas de la
Fraternidad Sacerdotal San Pío X); una veintena de congregaciones amigas
trabajan con ella con el mismo fin.
+ ¿Cuáles son las Congregaciones amigas que trabajan con la Fraternidad
Sacerdotal San Pío X?
Entre las congregaciones amigas que trabajan con la Fraternidad Sacerdotal San
Pío X, se pueden citar, en Francia, a los benedictinos de Bellaigue, los capuchinos
de Morgon, los dominicanos de Avrillé y los religiosos de la Fraternidad de la
Transfiguración en Mérigny. Del lado femenino, se puede mencionar a las
benedictinas de Lamairé, las clarisas de Morgon, las carmelitas de Eynesse, las
monjas dominicas de Avrillé, las franciscanas de Lanorgard, las dominicas
educadoras de las congregaciones de Fanjeaux y de Brignoles, las hermanas de
la Transfiguración (Mérigny), las pequeñas siervas de San Juan Bautista (en
Rafflay).
-Numerosas comunidades tradicionales existen también fuera de Francia,
especialmente los redentoristas (en la isla Papa Stronsay, en Escocia), etc.
■93.- ¿Qué fines persigue la Fraternidad Sacerdotal San Pío X?
El fin primero y principal de la Fraternidad es la formación de buenos
sacerdotes y la santidad de éstos. En virtud de la crisis actual de la fe,
también tiene la misión de conservar íntegra la fe católica.
2. + ¿Existe un lazo entre éstos dos fines?
Una verdadera reforma de la Iglesia no es posible sin una reforma del sacerdocio.
Solamente los buenos y santos sacerdotes podrían encender en el corazón de los
fieles el amor de Dios y el entusiasmo por la fe. Es el estado catastrófico de los
seminarios oficiales el que ha empujado a Monseñor Lefebvre a fundar la
Fraternidad. En casi todos los seminarios oficiales las verdades de la fe son
negadas y la formación espiritual de los seminaristas es muy deficiente. En
ocasiones incluso se enseña la rebelión contra las enseñanzas de la Iglesia y se
incita al pecado.
■94.- ¿Fue válida la supresión de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X?
Fue Monseñor Pierre Marie (sucesor de Monseñor Charrière como obispo de
Friburgo) que firmó el 6 de mayo de 1975 el decreto de supresión de la
Fraternidad Sacerdotal San Pío X, mientras que Monseñor Lefebvre acababa
de tener, en Roma, discusiones con los cardenales Garrone, Wright y
Tabera. Monseñor Lefebvre siempre ha impugnado esta supresión tanto por
razones de procedencia jurídica como por razones de fondo (porque es una
realidad que la Fraternidad fue suprimida debido a su fidelidad a la fe
católica y a la misa tradicional).
+ ¿Por qué Monseñor Lefebvre siempre impugnó el procedimiento jurídico que
desembocó en la supresión de la Fraternidad?
El derecho canónico establece que un obispo no puede suprimir una congregación
religiosa (o una sociedad clerical de vida en común), una vez que ha sido erigida
oficialmente en su diócesis. Solamente Roma puede proceder a esta supresión1.
Como la Fraternidad Sacerdotal San Pío X fue erigida oficialmente por Monseñor
Charrière en 1970, Monseñor Lefebvre consideraba entonces que su sucesor no
tenía el derecho de suprimirla. Solamente Roma –y no el obispo diocesano-, podía
hacerlo.
+ ¿Este argumento jurídico es absolutamente decisivo?
Monseñor Lefebvre siempre consideró este argumento jurídico como decisivo –
con mayor razón ya que el Vaticano nunca respondió2. Sin embargo, la
resistencia del obispo no su fundaba esencialmente en argumentos de
procedencia jurídica sino en razones de fondo tocando a la fe y a la moral. Incluso
si se admitiera a pesar de todo que la supresión de la Fraternidad San Pío X fue
jurídicamente lícita, (actualmente algunos lo afirman3), estas razones permanecen
y la supresión por lo tanto, no es justa. Porque un juicio puede respetar
perfectamente las formas exteriores de derecho, siendo al mismo tiempo
profundamente injusto e inmoral.
__________________________________________________________________
1.- El canon 493 del Código de 1917 estableció esta regla para las congregaciones religiosas (“suprimí nequit nisi a Sancta
Sede”). El canon 674 extiende esta regla a las sociedades de vida común sin votos, en la cual queda comprendida la
Fraternidad.
2.-El Tribunal de la Signatura Apostólica rechazó examinar el recurso interpuesto por Monseñor Lefebvre.
3.-El debate se basa en el estatuto preciso sobre el cual fue fundada la FSSPX en Friburgo (sociedad de vida en común o
simple pia unio). Consultar al respecto la biografía de Monseñor Lefebvre por Monseñor TISSIER DE MALLERAIS (Marcel
Lefebvre, une vie, Étampes, Clovis, 2002, p. 508) y por otra parte el artículo de CANONICUS en Le Courrier de Rome (Si Si
No No) n° 286 [476], p. 3-6.
3. + ¿La supresión de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X puede considerarse
como injusta e inmoral?
La supresión de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X es injusta e inmoral no
solamente a causa de las injusticias y mentiras por las que fue obtenida (los
obispos de Francia dirigieron toda una campaña contra el que llamaban “el
seminario salvaje de Ecône”, ¡siendo que el seminario estaba perfectamente en
regla!), sino sobre todo a causa del objetivo por la que fue pronunciada: Era
necesario imponer la nueva misa (ecumenista) y los errores del Vaticano II.
Debían impedir que los sacerdotes recibieran y transmitieran a su alrededor la
misa y la teología católicas. Este objetivo era perfectamente ilegítimo –y contrario
al bien común de la Iglesia- la supresión de Ecône también lo era.
■95.- ¿La suspensión que recayó sobre Monseñor Lefebvre, fue válida?
Monseñor Lefebvre fue afectado, el 22 de julio de 1976 con una suspensión a
divinis. Esta suspensión fue tan inválida como la supresión de la Fraternidad
Sacerdotal San Pío X, porque Monseñor Lefebvre no fue nunca convocado
delante de tribunal competente, y la sola razón de su suspensión fue su
adhesión a la Tradición de la Iglesia. Sine culpa nulla poena –si no hay falta,
la pena es nula.
+ ¿A que se le llama suspensión a divinis?
La suspensión a divinis significa la prohibición de ejercer el poder del orden. Si la
suspensión hubiera sido válida, Monseñor Lefebvre no hubiera tenido el derecho
de celebrar la misa ni de administrar los sacramentos.
■96.- A pesar de todo, ¿No debería obedecer?
El papa y los obispos han recibido su autoridad de Cristo para proteger y
defender la fe. La regla general es, por supuesto, obedecerlos. Pero si
utilizan su autoridad contra el objeto mismo por el cual su autoridad les ha
sido conferida –es decir, queriendo imponer actos pecaminosos o
peligrosos para la fe, no solamente se tiene el derecho sino el deber de
resistirles: “Hay que obedecer a Dios antes que a los Hombres” (Hechos 5,
29).
+ ¿Está verdaderamente permitido desobedecer a las autoridades de la Iglesia
por la sola razón que se estiman sus órdenes injustas?
Una simple injusticia personal o una medida que estimemos imprudente no
pueden justificar una negativa a la obediencia. Pero pasa todo lo contrario cuando
la orden dada se enfrenta directamente contra la ley de Dios –es decir, cuando la
fe y la moral están en peligro. En este caso la “obediencia” no sería virtuosa sino
viciosa. Sería en realidad una desobediencia –Mientras que la “desobediencia”
aparente es en realidad la verdadera obediencia (la obediencia a Dios antes que a
los hombres).
4. + ¿Esta doctrina está conforme a la enseñanza de los papas?
León XIII escribe en la encíclica Diuturnum illud:
No existe mas que una sola razón válida para negarse a la obediencia debida a la autoridad: Es el
caso de un precepto manifiestamente contrario al derecho natural o divino. Porque en donde se
trate de transgredir, sea la moral natural, sea la voluntad de Dios, el mandato y la ejecución serían
igualmente criminales. […] Y no sería justo acusar a aquellos que se resisten al deber de sumisión,
porque los príncipes cuya voluntad está en oposición con la voluntad de Dios, sobrepasan en este
punto los límites de su poder e invierten el orden de la justicia: desde entonces su autoridad pierde
su fuerza, porque donde no hay justicia, ya no hay autoridad1.
+ ¿Estas palabras del papa, conciernen solamente a la autoridad civil?
Estas palabras de León XIII son dichas a propósito de la autoridad civil, pero
tienen el valor de principio. Valen de manera general para toda autoridad.
■97.- ¿Está permitido resistir al papa?
Cuando el papa abusa de su cargo y ocasiona graves daños a la iglesia, no
solamente tenemos el derecho sino el deber de resistirlo.
+ ¿Existen en la historia de la Iglesia ejemplos de resistencia al papa?
Desde el origen de la Iglesia, san Pablo se opone a San Pedro quien, por temor de
disgustar a los judeo-cristianos, ya no quería participar en las comidas de los
paganos conversos. Esta decisión era grave, porque corría el riesgo de engendrar
una ruptura y podía favorecer la falsa opinión según la cual la práctica de la ley
judía debía ser impuesta a los cristianos. San Pablo declara entonces: “Cuando
Céphas (Pedro) llegó de Antioquia, le hice resistencia cara a cara, porque era
reprensible” (Gal. 2, 11).
+ ¿Qué dicen los doctores de la Iglesia de ésta resistencia al papa?
Santo Tomás de Aquino, comenta así la resistencia de san Pablo:
Cuando la fe está en peligro, los prelados deben ser acusados por sus inferiores, incluso en
público. Es por eso que Pablo, aunque estaba sometido a Pedro, lo ha reprendido públicamente en
razón del riesgo próximo de escándalo en una cuestión de fe. Y como dice el comentario de San
Agustín: “Pedro ha dado un ejemplo a los que son constituidos en dignidad, pues si sucede que se
aparten del buen camino, no se avergüenzan de hacerse corregir por inferiores”2.
__________________________________________________________________
1.- LEON XIII, encíclica Diuturnum illud, 20 de junio de 1881, ediciones de “Questions actuelles”, París, I, 140.
2.- Santo TOMAS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II, q.33, a.4.
5. + ¿Hay otros teólogos que enseñan la misma cosa?
Juan de Torquemada afirma explícitamente que no es imposible que un papa
“ordene alguna cosa contraria a la ley natural o divina1”. Cita a su favor al papa
Inocencio III (1198-1216), que afirmó que era necesario obedecer al papa en todo,
siempre y cuando no vaya en contra de la disciplina general de la Iglesia, en cuyo
caso no se debe seguirle, a menos de que se tenga un motivo válido de hacerlo.
Dice entonces que habría que oponerse a un papa, si éste “quiere emprender
cualquier cosa contra la constitución de la Iglesia universal, como por ejemplo,
destituir a todos los obispos o alguna otra cosa de este género que introduzca
desorden en la Iglesia2”.
+ ¿Podría citar otros ejemplos?
-Thomas Cajetan- el gran comendador de Santo Tomás- escribió en una obra
consagrada a la defensa del papado:
Hay que tener en mente a un papa que ataque la Iglesia. […] Si no, ¿por qué decir que la autoridad
ha sido dada para edificar y no para destruir (2 Cor 13, 10)? Contra un mal uso de la autoridad se
emplearán los medios adecuados, no obedeciendo lo que está mal, no tratar de agradar, no
callándose, reprendiendo e invitando a las autoridades a hacer los reproches necesarios, a ejemplo
de San Pablo y según su precepto3.
+ ¿Esta enseñanza de la resistencia al papa es propia de los dominicos?
-Francisco Suárez, que es considerado el más grande teólogo jesuita, enseña:
Si el papa prescribe cualquier cosa que sea contra las buenas costumbres, no se debe obedecer.
Si emprende cualquier cosa que se oponga con evidencia a la justicia y al bien común, está
permitido resistirle4.
El mismo Suárez enseña por otra parte que el papa se volvería cismático “si
buscara transformar todas las ceremonias litúrgicas que reposan sobre las
tradiciones apostólicas”5.
+ ¿San Roberto Bellarmino habló sobre la resistencia al papa?
San Roberto Bellarmino permita también la resistencia a un papa que perjudique a
la Iglesia:
Del mismo modo que está permitido resistir a un papa que cometa una agresión corporal, está
permitido resistirle si hace algún mal a las almas o confunda a la sociedad y, con mayor razón, si
intenta destruir la Iglesia. Está permitido, digo yo, de oponérsele no cumpliendo sus órdenes e
impidiendo que su voluntad sea realizada6.
1.- Juan DE TORQUEMADA O.P., Summa de Ecclesia, parte I, libro IV, capítulo 11.
2.- Juan DE TORQUEMADA O.P., Summa de Ecclesia, libro II, capítulo 106.
3.- Tomás CAJETAN O.P., De comparatione auctoritatis papae et concilii, Angelicum, 1936, n°412. Nosotros señalamos en
itálicas las palabras no callándose.- Francisco de Vitoria enseña lo mismo: “Si el papa, por sus órdenes o por sus actos,
destruye la Iglesia, puede resistírsele e impedir la ejecución de lo que ordena” (Francisco DE VITORIA O.P., Obras, BAC,
1960, Pág. 486-487).
4.-Francisco SUAREZ, S.J., Opera Omnia, París, 1856, X, Pág. 321 (Tractatus de fide dogmatica, disp. 10, sect. 6, n. 16).
5.- Francisco SUAREZ S.J. Tractatus de caritate, disk. 12, sect. 1, n° 2.
6.- San ROBERTO BELARMINO, De romano pontifice, libro II, cap. 29.
6. + ¿No está definido que es necesario para la salvación estar sometido al
pontífice romano?
Del mismo modo que la pertenencia a la Iglesia (al menos de deseo1) es condición
necesaria para la salvación, igualmente la sumisión al papa (sumisión que es
precisamente una de las condiciones de pertenencia a la Iglesia). Esta verdad fue
definida por Bonifacio VIII en su bula Unam Sanctam2. Pero esta sumisión
evidentemente no implica una obediencia sin límites. Cayetano explica en su
comentario a la Suma Teológica:
Si alguno, por un motivo razonable, tiene por sospechosa la persona del papa y rechaza su
presencia e incluso su jurisdicción, no comete el delito de cisma ni algún otro, ya que estaría presto
a aceptar al papa si no fuera sospechoso. De aquí que se tiene el derecho de evitar lo que es
dañino y de prevenir los peligros. De hecho, puede suceder que el papa gobierne de manera
tiránica, y eso es tanto más fácil ya que es más poderoso y no teme en esta tierra ningún castigo
por parte de los demás3.
+ ¿No han declarado ciertos santos que no puede haber santidad en donde hay
disentimiento con el papa?
Algunos santos han afirmado esta piadosa exageración, pero no deja de ser una
opinión personal, la cual es contradecida –ya lo hemos visto- por muchos otros
santos. Lo que es verdad, es que en materia de sumisión al papa, la obediencia
confiada, entera y filial es la regla normal de las cosas. Pero el hecho de enunciar
la norma no significa que jamás haya excepciones. Ahora bien, actualmente hay
una crisis en la Iglesia, una crisis, de hecho, excepcional.
+ ¿Se pueden considerar a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X y las
congregaciones amigas como sumisas al papa?
La virtud de la obediencia es un punto medio entre dos vicios opuestos: La
insumisión y el servilismo. En la crisis actual, la verdadera obediencia no consiste
ni en aceptar los errores reinantes bajo pretexto de que son favorecidos por los
papas (lo que sería servilismo), ni a rechazar la autoridad de los papas, bajo
pretexto de que son malos (ésta es la actitud de los llamados “sedevacantistas”).
La verdadera obediencia consiste en aceptar la autoridad del papa en tanto que es
papa, a rezar por él y respetar su persona, pero resistiendo activamente a las
malas orientaciones que se quiere dar a la Iglesia. Esta es la actitud de la
Fraternidad Sacerdotal San Pío X y de las congregaciones amigas, de las cuales
puede decirse: sí, están sumisas al papa.
___________________________________________________________________________________________________
1.- Tres condiciones son necesarias para ser realmente miembro de la Iglesia: el bautismo, la fe verdadera y la sumisión a
la autoridad legítima. Pero los que no son realmente miembros de la Iglesia, pueden salvarse por un deseo sobrenatural de
pertenecer a ella, se dice que éstos son miembros in voto (por el voto, por el deseo). Este deseo, suscitado en el alma por
el Espíritu Santo, puede ser explícito (por ejemplo, en el caso de un catecúmeno que se prepara para el bautismo) o
implícito (es el caso de alguna persona que no conozca la Iglesia Católica). Una persona que tiene lo que se llama
“bautismo de deseo” (es decir, un deseo verdaderamente sobrenatural del bautismo) es también miembro de la Iglesia si
bien no lo es de hecho (in re) sino por intención (in voto). A veces se dice (es una manera de hablar) que ésta persona
pertenece al alma de la Iglesia, sin estar en su cuerpo.
2.- “Declaramos, decimos y definimos que es absolutamente necesario para la salvación de toda criatura humana, estar
sumisa al pontífice romano” DS 875.
3.- Tomás CAJETAN O.P., Commentarium in II-II, 39,1.
7. ■98.- ¿Las ordenaciones episcopales de 1988 crearon un cisma?
El cisma es un rechazo al principio de la autoridad del papa, y no un simple
acto de desobediencia. Ahora bien, la Fraternidad San Pío X admite la
autoridad del papa y sus sacerdotes piden por el en cada misa. Las
ordenaciones episcopales que fueron exteriormente un acto de
desobediencia, no ocasionaron ningún cisma. Además, las razones que
dimos anteriormente justifican plenamente esta aparente desobediencia al
papa.
+ ¿No es contradictorio pretender reconocer la autoridad del papa resistiéndose
a él?
Un hombre puede decir a su padre: “No estás obrando bien” sin decirle “tu no eres
mi padre, ya no quiero tener nada que ver contigo”. Estas son dos actitudes
completamente distintas. El cisma corresponde solamente a la segunda.
+ ¿El hecho de consagrar los obispos sin autorización del papa no implica
automáticamente un cisma?
Una ordenación episcopal sin autorización del papa no implica por sí mima un
cisma. El cardenal Castillo Lara, doctor en derecho canónico y presidente de la
Comisión pontifical para la interpretación auténtica de los textos legislativos
explica de esta manera en 1988:
El simple hecho de consagrar un obispo sin mandato pontifical no es de suyo una acción
cismática1.
+ ¿Podría citar otra autoridad?
El conde Neri Capponi, profesor emérito de derecho canónico de la Universidad de
Florencia, declara también que una consagración episcopal contra la voluntad del
Papa no constituye un cisma por sí misma.
Hay que hacer más que eso. Si él hubiera establecido su propia jerarquía, entonces sí hubiera sido
un acto cismático. El hecho es que Monseñor Lefebvre simplemente dijo: “Yo consagro obispos
para que mi poder de ordenar sacerdotes continúe. Ellos no toman el lugar de otros obispos, yo no
estoy fundando una Iglesia paralela”. Es por esto que el acto no fue cismático2.
+ ¿Incluso si no es en sí cismático, la consagración de Obispos sin la
autorización de Roma no es siempre un delito que acarrea ipso facto la pena de
excomunión?
En la Iglesia latina, el papa se reserva la decisión de las consagraciones
episcopales desde el siglo XI aproximadamente. Para luchar contra el cisma de la
“Iglesia patriótica” china, Pió XII ha tomado en el siglo XX la decisión de castigar
con la excomunión la ordenación de obispos sin la autorización del papa. Por
importantes que sean estas leyes, son leyes eclesiásticas y no leyes de institución
divina. Por lo tanto pueden conocer excepciones en el caso extraordinario de
extrema necesidad espiritual. Porque la ley suprema en la Iglesia es la salvación
de las almas3.
___________________________________________________________________________________________________
1.- La República, 7 de octubre de 1988
2.-Latin Mass Magazine, mayo-junio de 1993
3.-Suprema lex, salus animarum. El nuevo código de derecho canónico hizo también su conclusión de este adagio
tradicional (can. 1752).
8. + ¿Es verdad que en caso de necesidad puede suspenderse la aplicación de una
ley?
El principio según el cual la necesidad puede suspender la aplicación de una ley
positiva concierne al sentido común. Cuando una casa se incendia en una calle de
un solo sentido los salvadores no se preocupan en absoluto del sentido de la calle.
Porque el fin es superior a los medios. Una ley deja de existir por lo tanto, cuando
vaya directamente contra su fin (en este caso, la protección de vidas humanas).
+ ¿El principio de caso de necesidad vale también para las leyes religiosas?
La ley natural no admite jamás una excepción (prohíbe cosas malas por
naturaleza que no pueden en ningún caso resultar buenas); las leyes positivas –
incluyendo las religiosas- pueden en cambio conocer excepciones, como lo
muestra la Sagrada Escritura.
+ ¿Encontramos en la Sagrada Escritura casos de necesidad que dispensen el
cumplimiento de la ley?
El principio del caso de necesidad aparece varias veces en la Sagrada Escritura.
Obligados por la necesidad, los Macabeos deciden utilizar su espada el sabbath,
antes de que se dejen matar sin reaccionar (1 Mac 2, 23-41). Nuestro Señor
recuerda también este principio de frente a los príncipes de los sacerdotes que
buscaban sorprenderlo en una falta. El lo presenta incluso como una evidencia
(Luc. 14, 5; Mar 2, 24-27):
“¿Quién de vosotros, si su asno o su buey cae en un pozo, no lo saca enseguida, aunque sea el
día sábado?
+ ¿El principio de caso de necesidad es afirmado por los teólogos?
El principio de caso de necesidad es particularmente expuesto por Santo Tomás
de Aquino, quien recuerda el adagio tradicional: La necesidad dispensa de la ley1.
+ ¿La crisis que actualmente hace estragos en la Iglesia necesita
verdaderamente la consagración de obispos sin la autorización del papa?
Todo miembro de la Iglesia tiene derecho de recibir la doctrina y los sacramentos
de los cuales tiene necesidad para salvarse.
En consecuencia, si la jerarquía normal (curas, obispos, etc.) no cumplen con su
deber, el fiel se encuentra en un estado de necesidad que le permite dirigirse a no
importa cual sacerdote católico (a causa de la necesidad, este sacerdote recibe
entonces una jurisdicción supletoria). En la crisis actual, esta jurisdicción supletoria
otorga a los sacerdotes tradicionales el poder de bautizar, confesar, casar, etc. A
los fieles que normalmente no dependen de ellos. Pero como la crisis se prolonga,
los obispos son necesarios para otorgar los sacramentos del orden sacerdotal y de
la confirmación, Monseñor Lefebvre se vio en la necesidad de consagrar obispos
católicos para responder a las necesidades de las almas.
1.- Necesitas legem non habet.- Santo TOMAS DE AQUINO, III, q.80, a.8.
9. + ¿Se libró Monseñor Lefebvre de la pena de excomunión consagrando estos
obispos?
El canon 1323 § 4 del nuevo Código de Derecho Canónico (el cual retoma en
sustancia el canon 2205 § 2 del Código tradicional) dispone que “No es merecedor
de pena alguna la persona que, habiendo violado la ley o un precepto […], actuó
impulsado por la necesidad o para evitar un grave inconveniente”. Evidentemente,
este es el caso de Monseñor Lefebvre.
+ ¿Si Monseñor Lefebvre se equivocó estimando que había necesidad, su
excomunión sería válida?
El nuevo Código de Derecho Canónico libera de la pena de excomunión no
solamente al que se encuentra en un caso real de necesidad, sino también al que
piensa estar en tal caso sin que esta convicción sea el resultado de una falta de su
parte (canon 1323 § 7). En consecuencia, si se rehusara a admitir la existencia
real de la necesidad, es indiscutible que Monseñor Lefebvre pensó estar en ese
caso, y que, según el nuevo Código (en vigor en el momento de las
consagraciones) no es merecedor de ninguna pena1.
+ ¿Las autoridades oficiales han admitido este argumento de la necesidad
expuesto por Monseñor Lefebvre?
Las autoridades actuales, evidentemente, no han reconocido públicamente el bien
fundamentado argumento de Monseñor Lefebvre, ya que pretendieron
excomulgarlo. Pero de hecho, parece que ellas mismas no creen en esta
excomunión –o al menos están divididas al respecto.
■99.- ¿La Fraternidad Sacerdotal San Pío X tiene una falsa noción de la
Tradición?
Actualmente se le reprocha a la Fraternidad de tener una noción bastante
estática de la Tradición. La Roma conciliar le opone la “Tradición viviente”2 –
el adjetivo “viviente” quiere sugerir que la Tradición puede cambiarse, como
todo ser animado. Pero éste es precisamente el error modernista del
historicismo: la verdad doctrinal jamás podría ser considerada de manera
definitiva, sino que sería percibida y expresada de manera definitiva en el
curso de diferentes siglos. Este error fue condenado por los papas San Pío X
y Pío XII.
1.- Para una discusión más amplia sobre este argumento, ver Le Sel de la terre 24, p. 50-67.- Sobre la legitimidad de las
consagraciones de 1988 ver el estudio del padre MURA en los número 4, 5, 7 y 8 de Le Sel de la terre, así como el folleto
del padre Francisco PIVERT, Des sacres par Mgr Lefebvre…un schisme?, Fideliter, 1988.
2.- Así, por ejemplo, Juan Pablo II, en su motu proprio Ecclesia Dei del 2 de julio de 1988 (excomunión a Monseñor
Lefebvre) denuncia “a la raíz” de la resistencia tradicionalista, “una noción incompleta y contradictoria de la Tradición”. El
papa especifica que esta noción es incompleta porque no tiene en cuenta de manera suficiente el carácter vivo de la
Tradición la cual, como lo enseña claramente el concilio Vaticano II “se obtiene en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu
Santo” (DS 4822). Esta noción sería, por otra parte, contradictoria en lo que se oponga al magisterio universal de la Iglesia
(sobre esto último, ver aquí mismo las preguntas 19 y 31.
10. + ¿Este error del historicismo está verdaderamente presente en Roma hoy en
día?
Monseñor Lefebvre relataba con frecuencia que cuando hablaba con el cardenal
Ratzinger o con otras personalidades romanas invocando tal condenación
realizada por Pío IX, o tal definición dogmática del concilio de Trento, escuchaba a
su interlocutor responderle: “Pero Monseñor, ya no vivimos en tiempos de Pío IX,
ya no estamos en la época del concilio de Trento…”
+ ¿No es normal que las tradiciones evolucione al compás de los tiempos?
Hay que distinguir la Tradición (con T mayúscula) y las tradiciones. La primera es
inmutable, mientras que las segundas pueden ser objeto de un cierto cambio.
+ ¿Qué es la Tradición?
La Tradición (con T mayúscula), es la Tradición apostólica, es decir, el depósito de
la fe que ha sido confiado de una vez por todas a los Apóstoles y que el magisterio
debe transmitir y proteger hasta el fin del mundo1.
+ ¿La Tradición es absolutamente inmutable?
El depósito revelado por Dios y transmitido por la Tradición es absolutamente
inmutable toda vez que la revelación se cerró con la muerte del último de los
Apóstoles2. Pero este depósito inmutable es expresado de manera cada vez más
precisa por el magisterio, quien lo cataloga y clasifica al mismo tiempo que lo
transmite y defiende.
+ ¿Hay pues una evolución en la enseñanza de la Iglesia?
Más que de evolución (palabra más ambigua), hay que hablar de desarrollo. Y hay
que precisar que este desarrollo es homogéneo, es decir, sin mutación: es
solamente el despliegue de lo que estaba incluido desde el principio y que estaba
de cierto modo comprimido, lo que le impedía ser plenamente visible3.
+ ¿Esto no permite decir que la Tradición está viva?
La Tradición esta viva en el sentido de que el depósito revelado y dejado por los
Apóstoles no se transmite solamente de manera muerta en los escritos, sino
también por personas vivas que tienen la autoridad para defenderla, darle valor y
hacer que viva por la fe (esta es la función del magisterio). Pero debe mantenerse
que este depósito es inmutable, la verdad no cambia, y nada de lo que ha sido
definido por el magisterio puede ser modificado. La expresión “Tradición viva” se
entiende con frecuencia como una Tradición evolutiva y cambiante, lo que en
estos días es particularmente peligroso.
1.- Ver la pregunta 8 de este mismo trabajo (p. 18-20).
2.- Ver la proposición 21 condenada por el decreto Lamentabili de san Pío X (DS 3421).
11. 3.- Ver la pregunta 12 de este mismo trabajo (p. 25-26), así como el estudio de Monseñor Tissier de Mallerais: “La Tradición
viviente y combatiente” (Le Sel de la terre 30, p. 16-32.
+ En la Iglesia, ¿Cuáles son las tradiciones que existen junto a la Tradición
inmutable?
Todas las prácticas de piedad, las reglas de los institutos de vida religiosa,
métodos de apostolado, leyes y costumbres litúrgicas o jurídicas que son
transmitidas en la Iglesia sin haber sido directamente instituidas por Dios en
tiempo de los Apóstoles; son tradiciones eclesiásticas, distintas de la Tradición en
sentido estricto.
+ ¿Entonces todas estas tradiciones eclesiásticas pueden cambiar?
Las tradiciones eclesiásticas no son inmutables como la Tradición revelada, y de
hecho, han evolucionado lentamente al pasar el tiempo. Pero ellas son herencia
de santos y la expresión de la sabiduría de la Iglesia (guiada por el Espíritu Santo).
Sería pues impío y muy imprudente transformarlas sin razón proporcionada.
+ Por lo tanto, ¿no hay en los “tradicionalistas” un apego excesivo y rígido a las
tradiciones eclesiásticas que, después de todo, son humanas?
Esa clase de “tradicionalismo” demasiado rígido y exagerado que pretendiera
paralizar todas las formas exteriores rechazando toda adaptación a las
necesidades contemporáneas puede, en efecto, existir (lo encontramos en ciertos
cismáticos orientales llamados “ortodoxos”). Pero ésta no fue la actitud ni de san
Pío X ni de Monseñor Lefebvre quienes supieron unir íntimamente la fidelidad al
pasado de la Iglesia y la adaptación a las necesidades de la actualidad. El
combate antimodernista que efectuaron uno y otro (y que continúan los llamados
“tradicionalistas”) no se refiere esencialmente a las tradiciones humanas sino a la
Tradición revelada, objeto de la virtud de la fe. La resistencia tradicionalista no es
solamente una cuestión de latín, de sotana o de liturgia, es una cuestión de fe.
+ ¿De que manera concilió san Pío X la fidelidad al pasado y la adaptación a las
necesidades actuales?
San Pío X, que condenó tan severamente al modernismo, fue al mismo tiempo un
gran papa reformador: reformó el breviario y la música de la Iglesia, fue el primero
en preparar un código de Derecho Canónico claro y completo, y gracias a sus dos
decretos sobre la comunión, eliminó las últimas influencias del jansenismo. Y
estas no fueron más que sus principales reformas. ¡Desde el concilio de Trento
ningún pontífice había promovido tal cantidad de reformas como lo hizo san Pío X!
Pero fueron buenas reformas, animadas por un celo realmente sobrenatural, sin
ningún desprecio del pasado, aspirando solamente a crear las mejores
condiciones para la acción de la Iglesia en el mundo moderno buscando la
salvación de las almas.
+ En este punto ¿se pueden comparar Monseñor Lefebvre y San Pío X?
Monseñor Lefebvre actuó exactamente como san Pío X. Tan se apegó firmemente
a la Tradición con T mayúscula (la que nos transmite el depósito de la fe) amando
el pasado de la Iglesia, como sabía ser emprendedor e innovador en los métodos
de apostolado. Su biografía nos proporciona múltiples ejemplos1.
12. 1.- Ver Marcel Lefebvre, une vie, por Monseñor TISSIER DE MALLERAI S , Étampes, Clovis, 2002, particularmente las
páginas 199-202.
+ ¿De donde viene la expresión “Tradición viva” utilizada actualmente contra los
“tradicionalistas?
La expresión “Tradición viva” viene de un texto del Vaticano II (Dei Verbum 12) la
cual evoca una tradición evolutiva1. En la perspectiva modernista, el papel del
magisterio no es el de conservar el depósito de la Revelación, sino el de asegurar
la “comunión” eclesial (tanto en el espacio como en el tiempo). La fidelidad a la
Tradición ya no es la fidelidad a un depósito transmitido desde los Apóstoles, sino
a lo que el papa, aval de la unidad, dice hoy.
+ ¿Se encuentra esta nueva noción de “Tradición viva” en las enseñanzas de
Benedicto XVI?
La enseñanza de la “Tradición viva” es omnipresente en la enseñanza de
Benedicto XVI. En una alocución del 26 de abril del 2006, por ejemplo, presenta a
la Tradición como “la actualización permanente, en la fuerza del espíritu, de la
comunión [eclesial] original”, y explica:
La Tradición es la comunión de los fieles en torno a los pastores legítimos en el curso de la historia,
una comunión que alimenta el Espíritu Santo asegurando la conexión entre la experiencia de la fe
apostólica vivida en la comunidad original de los discípulos y la experiencia actual de Cristo en su
Iglesia2.
+ ¿Qué se destaca en esta definición de la Tradición?
Bajo el pretexto de subrayar el carácter vivo de la Tradición (“la Tradición es el río
vivo que nos une a nuestros orígenes, el río vivo en el cual los orígenes son
siempre vivos” dice el papa), se deja de lado el contenido esencial de esta
Tradición: la verdad revelada, que es inmutable.
+ ¿Qué hay que responder a este nueva noción de la “Tradición viva”?
Es suficiente responder junto a San Pablo:
Pero aún cuando nosotros mismos o un ángel del cielo os prediquen un Evangelio
distinto del que nosotros os hemos anunciado, sea anatema. [Gal. 1,8]
■100.- ¿No ha sido posible continuar caminando con Roma?
El sentido común indica –y la experiencia lo confirma- que actualmente es
imposible vivir plenamente y defender la fe católica siendo aprobados por la
Roma conciliar. Luego de las consagraciones episcopales de 1988, Roma
concedió la celebración de la antigua liturgia a algunas comunidades, pero
en contraparte tuvieron que reconocer la nueva misa como un rito
plenamente legítimo y abstenerse de cualquier crítica al Vaticano II.
Particularmente han tenido que aceptar (o por lo menos, no criticar) la
libertad religiosa y el ecumenismo. Un silencio tal constituye, por sí mismo,
una complicidad culpable.
13. 1.- Sobre esta noción de “Tradición viviente” en Dei Verbum, ver Le Sel de la terre 55, p. 29-33. (Los editores).
2.- ORLF N° 18 (2 DE MAYO DEL 2006) P. 12.
+ ¿Cuáles son las comunidades que han obtenido la liturgia tradicional a cambio
de su silencio sobre los errores del Vaticano II?
Las comunidades que obtuvieron la liturgia tradicional a cambio de su silencio
sobre los errores del concilio Vaticano II son en particular la Fraternidad San
Pedro (originada de una escisión de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en
1988), el Instituto Cristo Rey (fundado por el padre Wach en Gricigliano, cerca de
Florencia), la abadía benedictina de Barroux (reunida desde 1988), la Fraternidad
San Vicente Ferrer en Chéméré (la cual cambió bruscamente del sedevacantismo
a la adhesión conciliar en el momento en que Monseñor Lefebvre negociaba con
Roma en 1987), el Instituto Opus Mariae (del padre Wladimir), los dominicanos
educadores de la rama de Pontcallec (fundada por el padre Berto) y el más
reciente, la Fraternidad San Juan María Vianney de Campos, Brasil (dirigida por
Monseñor Rifan, adherida desde el año 2002). Estas comunidades son
designadas bajo el nombre global de “comunidades Ecclesia Dei”.
+ ¿Por qué todas estas comunidades llevan el nombre general de “comunidades
Ecclesia Dei”?
Estas comunidades llevan el nombre genérico de “comunidades Ecclesia Dei”
porque la mayoría de ellas dependen de la comisión del mismo nombre, fundada
en Roma luego de las consagraciones episcopales de 1988 para recuperar a los
desertores de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.
+ ¿Qué manifiesta el nombre “Ecclesia Dei”?
Las palabras “Ecclesia Dei”constituyen el título del documento que excomulgó a
Monseñor Lefebvre: se puede decir que todas estas comunidades fueron
establecidas sobre ésta excomunión, beneficiándose así, según ellas dicen, del
acto heroico de Monseñor Lefebvre el 30 de junio de 1988. Si el fundador de
Ecône no hubiera anunciado (el 29 de mayo de 1987) y luego efectuado (el 30 de
junio de 1988) estas consagraciones episcopales, la Roma conciliar no hubiera
acordado nunca la liturgia tradicional en todas estas comunidades.
+ ¿Por qué la Roma conciliar está tan molesta por estas consagraciones
episcopales?
La Roma conciliar está muy molesta por estas consagraciones episcopales porque
garantizan la supervivencia de la Tradición. Se puede pensar que la reacción
tradicionalista se apagaría por sí misma si no hubiera obispo para ordenar sus
sacerdotes. Monseñor Lefebvre, siendo ya anciano, no sería más que cuestión de
tiempo –y la estrategia de Roma conciliar consistía en ganar ese tiempo. Las
consagraciones de 1988 invirtió la balanza de fuerzas. Aunque hayan abandonado
a Monseñor Lefebvre, las comunidades Ecclesia Dei lo han aprovechado. Roma
les otorgó la liturgia tradicional para desligarlos de Monseñor Lefebvre.
14. + ¿Las comunidades Ecclesia Dei reconocen que deben su prosperidad a las
consagraciones de 1988?
No siendo toleradas más que en la medida en que son ostensiblemente separadas
de él, las comunidades Ecclesia Dei evitan generalmente reconocer que se deben
a Monseñor Lefebvre. Ciertos laicos tienen, sin embargo, una mayor libertad de
palabra. En el 2006, el director de Remnant periódico del movimiento Ecclesia Dei
en los Estados Unidos- reconoció públicamente que la Fraternidad Sacerdotal San
Pío X era como el contrapeso que permitía a las comunidades Ecclesia Dei existir
y desarrollarse. En consecuencia, lógicamente declaró no desear en absoluto un
acuerdo entre la Roma conciliar y la Fraternidad San Pío X, porque este
desplazamiento de contrapesos podría debilitar a todo el movimiento
tradicionalista.
+ Todas estas consideraciones tácticas ¿no son demasiado humanas?
Es inherente al Vaticano II el reemplazo de la valiente afirmación de la fe católica
por la táctica, la diplomacia y el diálogo (los textos sobre la libertad religiosa y el
ecumenismo son su más clara manifestación). En cambio, Monseñor Lefebvre
siempre se ha conducido por consideraciones de fe. No procedió a las
consagraciones episcopales de 1988 más que para continuar transmitiendo la fe y
los sacramentos católicos. Conservando siempre esta misma perspectiva, se
puede constatar que la fe del fundador de Ecône –que nunca quiso hundirse en
las astucias humanas- resultó finalmente mucho más hábil que todas las
maniobras de los diplomáticos del Vaticano.
+ ¿Las consagraciones episcopales de 1988 pueden entonces ser consideradas
como una gran victoria de la Tradición católica?
Sí, las consagraciones episcopales de 1988 constituyen una gran victoria de la
Iglesia. Salvaron la misa tradicional. La progresión lenta pero real de la misa en el
seno de la Iglesia es un fruto irrebatible.
+ Entonces, si la victoria se ha conseguido ¿Qué impide actualmente la
reconciliación con las autoridades romanas?
Las consagraciones de 1988 contribuyeron a salvar la Tradición católica no
solamente asegurando la transmisión del sacramento del orden –y por lo tanto de
la misa y los sacramentos tradicionales- sino también protegiendo de los errores
conciliares a una pequeña parte del rebaño de la Iglesia.
Ahora bien, estos errores conciliares continúan asolando la Iglesia y reinan en la
misma Roma. Para continuar protegiéndola eficazmente, es necesario guardar la
distancia con las autoridades romanas. La victoria definitiva todavía está por venir.
+ ¿No se podría continuar resistiendo a los errores conciliares sin estar
distanciados de las autoridades legítimas de la Iglesia?
En tiempos de epidemia, la prudencia más elemental exige separar estrictamente
los enfermos de los sanos. Una cierta comunicación es indispensable (para curar
a los enfermos), pero se limita lo más posible y se rodea de grandes precauciones.
Sucede lo mismo en la situación actual: No se puede frecuentar de manera
15. habitual a las autoridades conciliares sin exponerse a contraer sus errores. El
ejemplo de las comunidades Ecclesia Dei es la prueba manifiesta.
+ ¿Los miembros de las comunidades Ecclesia Dei han admitido los errores
conciliares o solamente guardan silencio respecto a ellos?
Sin pretender juzgar su fuero interno ni las excepciones posibles, parece que la
mayoría de los miembros de las comunidades Ecclesia Dei han terminado,
desgraciadamente, por adherirse a los errores conciliares. Empezaron por un
silencio que juzgaron prudente. Luego tuvieron que dar concesiones poco a poco.
Fueron sometidos sin darse cuenta a la presión psicológica del liberalismo –tanto
más eficaz cuando parece menos apremiante. Al fin, terminaron por prohibirse
pensar de manera diferente a como hablan y actúan. (“A fuerza de no vivir como
se piensa, dijo Paul Bourger, se termina por pensar como se vive”). En poco
tiempo, se metieron enteros por el engranaje en el cual imprudentemente pusieron
el dedo.
+ ¿Esta aceptación de los errores conciliares es común a todas las comunidades
Ecclesia Dei?
Sin duda existen matices, pero en términos generales, todas las comunidades
Ecclesia Dei están adheridas a los errores conciliares. Desde su adhesión de julio
de 1988, la abadía de Barroux había públicamente puesto como condición: “Que
ninguna rectificación doctrinal o litúrgica sea exigida de nosotros, que ningún
silencio sea impuesto a nuestra “predicación antimodernista1”. Ahora bien, desde
el mes de octubre siguiente, un monje constataba: “Una cierta relativización de la
crítica de Dignitaits humanae y de Asís2” en el seno de la abadía. De hecho, Le
Barroux llegará incluso a tratar de justificar públicamente los errores del Vaticano
II3. -La Fraternidad San Pedro que pretendía, al principio, continuar exactamente
lo que hacía la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (excepto las consagraciones
episcopales) ha sufrido la misma suerte.
1.- “Fuego verde para el monasterio de Barroux. Declaración de dom Gérard”, Présent, 18 de agosto de 1988.
2.- Carta del padre Joseph Vannier (ex sub-prior de Barroux) a dom Gérard, prior actual, 25 de octubre de 1988, Fideliter
67, enero-febrero de 1989, p.14.
3.- Desde 1993, Barroux trata de justificar el nuevo Catecismo de la Iglesia católica (sobre esta mala justificación, ver Le Sel
de la terre 9, p. 175-188); el padre Basile (de la misma abadía) se ocupa en justificar la libertad religiosa del Vaticano II en
una tesis “monumental” de 2960 páginas (ver Le Sel de la terre 30, p. 202-207); reconoce que los otros autores que hasta
aquí han tratado de conciliar Dignitatis humanae con la Tradición (el padre Lucien, el padre Harrison, el padre de Marguerie,
el padre de Saint-Laumer, etc.) no habían tenido éxito, pero el piensa haber encontrado la solución. Durante algunos años,
la tesis del padre Basile será presentada en los medios de Ecclesia Dei como la prueba de que es posible conciliar el
Vaticano II con la Tradición. Desgraciadamente, otro monje de Barroux, el padre Jehan, publicó en el 2004 una memoria en
derecho canónico probando que la tesis del padre Basile sufre de un vicio “fatal”: falsea radicalmente la enseñanza de santo
Tomás sobre la noción de “Derecho” (ver Le Sel de la terre 56, p. 180-187). En lugar de predicar a Cristo Rey, los “juntados”
se dedican a defender al Vaticano II en trabajos que se contradicen unos a otros y que no hacen mas que aumentar la
confusión general.
16. + ¿Las comunidades Ecclesia Dei continúan firmes al menos en la liturgia?
-Lejos de resistir firmemente, todas las comunidades Ecclesia Dei han más o
menos aceptado la nueva liturgia a la cual evitan de atacar con decisión: Dom
Gérard (abad de Barroux) tuvo que concelebrar la misa nueva con el papa (el 27
de abril de 1995). El padre Wach (superior del Instituto Cristo Rey) ya había hecho
lo mismo (el 21 de diciembre de 19911). Monseñor Rifan también tuvo que
concelebrar la nueva misa (8 de septiembre del 2004). La Fraternidad San Pedro
debió aceptar el principio de la concelebración de la misa de los crismas (del
Jueves Santo) con el obispo de la diócesis donde está establecida (reunión de
Rocca di Papa, 8 al 12 de febrero del 20002). La Fraternidad San Vicente Ferrer es
un poco más reservada: predica “solamente” la asistencia en hábito de coro y la
comunión en la misa de los crismas del Jueves Santo3 (pero aquí ya existe
participación litúrgica y por lo tanto, una aceptación de la nueva misa).
+ ¿En compensación de este compromiso, las comunidades Ecclesia Dei
obtienen al menos vastas posibilidades de apostolado?
-La situación es diversa dependiendo el país (y en Francia, según la diócesis),
pero la mayoría de los obispos continúan muy restrictivos con respecto a las
comunidades Ecclesia Dei . Incluso los que no son muy hostiles dudan admitirlos
por temor a las reacciones del clero y de laicos “comprometidos”. Roma teme por
su parte las reacciones de los obispos. La situación de las comunidades Ecclesia
Dei sería de suma fragilidad sin el contrapeso de la Fraternidad Sacerdotal San
Pío X.
+ ¿Qué manifiesta, en definitiva, esta situación?
La situación de las comunidades Ecclesia Dei son obligadas de abandonar poco a
poco la doctrina tradicional y que, sin embargo, no son aceptadas mas que con
muchas restricciones en las diferentes diócesis confirma la evidencia de que
realmente existe el “estado de necesidad” invocado por Monseñor Lefebvre para
justificar las consagraciones episcopales de 1988. Hoy en día, como entonces, es
imposible para los que quieren defender la fe católica hasta el final colaborar con
Roma. Pero esta situación no durará indefinidamente. Nuestro Señor lo ha
prometido: Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mat.16, 18).
1.- Fotografía en Le Sel de la terre 21, p. 182.
17. 2.- Sobre esta importante reunión de Rocca di Papa, ver el testimonio de Jonathan WHITE en Le Sel de la terre 41, p. 226-
233.
3.- Sedes sapientiae 68, p. 3-30. Ver sobre esta materia Le Sel de la terre 32, p.217-219.