Descargar para leer sin conexión
Más contenido relacionado
La iglesia como comunion
- 1. 60 PALABRA —Diciembre 2016 TEOLOGÍA DEL SIGLO XX —TEXTO Juan Luis Lorda Laspalabrastienenunavidapropiay,poreso, también una historia. También están some- tidas al inevitable ciclo de desgaste y nove- dad que caracteriza las modas. Pero aquí se trata de algo más profundo que una moda: realmente en el siglo XX, se produjo una concentración de factores que condujo a un extraordinario enriquecimiento de nuestra comprensión y expresión del misterio de la Iglesia. El contraste resultó, además, mayor, porqueelpuntodepartidaerapocosatisfac- torio. Dificultades antiguas Deentrada,hayquecomprenderquelaIgle- siaesuntemadifícilparatratarconelméto- doescolástico,porqueestemétodorecurrea las categorías aristotélicas para definir bien sustérminos.Y¿enquécategoríaaristotélica debe colocarse la Iglesia? Evidentemente, la Iglesia,desdeelpuntodevistaontológico,es unasociedad:unconjuntodepersonas,discí- pulos de Cristo, que tienen en común la fe, la vida sacramental y la organización eclesiás- tica. Al ser definida como una sociedad, se prestaba mejor a un tratamiento jurídico. Y, enefecto,éstesedesarrolló,primero,altener quedefendersuindependenciaanteelsacro imperioromano-germánico(queseconside- raba sagrado) y, mucho más tarde, ante los gobiernos liberales. La Iglesia se entendía a sí misma, por derecho divino, como una so- ciedad perfecta y jerárquica, con capacidad para emanar y vivir de acuerdo con sus pro- pias leyes. Eslógicoqueestollevaraadestacarlosele- mentosmásvisiblesylegales.Demaneraque la noción de Iglesia era prácticamente una descripción de la jerarquía y de sus atribu- ciones. Esto fue subrayado también por la necesidad de distanciarse de las concepcio- nesprotestantesquehablabandeunaIglesia invisible,formadaportodoslosqueseunían íntimamenteconDios.Enfrasefamosaypo- lémica del cardenal Belarmino, la Iglesia ca- Decir que el concepto “comunión” es re- descubiertoenelsigloXXpareceunaexa- geración;sobretodocuandohacemásde milquinientosañosqueelcredocristiano proclama la “comunión de los santos”. Y sin embargo, es una luminosa verdad. RAZONES teologia sxx dic.indd 60 28/11/16 16:03
- 2. Diciembre 2016 —PALABRA 61 La Iglesia como comunión: el brillo de un concepto tólicaeratanvisiblecomolarepúblicadeVe- necia.Aunqueevidentemente,tambiéntenía muchos bienes invisibles. En paralelo y también en contraste con el protestantismo, se desarrolló la teología de las cuatro notas: una, santa, católica y apos- tólica. Pero esto era un tema de la apologé- tica de los siglos XVIII y XIX, que llegó a ser unaasignatura.Nisiquieraexistíauntratado sobre la Iglesia. Santo Tomás, aunque tiene muchas luminosas frases sobre la relación de la Iglesia con el Cuerpo de Cristo y con la Eucaristía, no desarrolla una eclesiología. Y los tratados teológicos se generaron a partir del siglo XVI, fraccionando la Suma Teológi- ca. Por tanto, no existía base para formar un tratado sobre la Iglesia. Algunas inspiraciones del XIX En el siglo XIX hay varias importantes ins- piraciones. Sobre todo destaca la obra de Jo- hann Adam Möhler, La unidad de la Iglesia (1825), que recupera muchos temas patrísti- cos para justificar de una manera más pro- funda la estructura jerárquica de la Iglesia. Y la presenta como una unidad de los fieles, de los obispos y con el Papa. Por un lado, era un evidente contraste con la debilitación de losvínculosdeunidadque,casidesdeelprin- cipio,habíanprovocabanelfraccionamiento delmundoprotestante.Porotrolado,subra- yabafuertementeelprincipioespiritualdela unidad de la Iglesia en la acción del Espíritu Santo. Y ponía de manifiesto la fuerte impli- cación que existe en la Iglesia católica entre los elementos visibles e invisibles. También el itinerario personal y la obra de John Henry Newman dieron que pensar. La génesisintelectualdesuconversióntieneque verprecisamenteconlainvestigacióndehas- taquépuntopuedeconsiderarselaIglesiaan- glicana como parte de la Iglesia de Cristo. Y, aunquehistóricamentepuedereivindicarallí su raíz, de hecho había roto los vínculos que la unían. No se podía pensar en una Iglesia espiritual que fuese la suma de la anglicana, lacatólicaylasortodoxas.Nohabíauna“vía media”. Nuevas inspiraciones del XX Una de las primeras es la feliz recuperación de la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo. Mucho debe a los hermosos estudios del je- suita belga Émile Mersch, prematuramente fallecido,Lateologíadelcuerpomístico(1935- 1939); que, en parte inspiraron la encíclica Mystici Corporis (1943). Con esto se ponía en primerplanolosprofundosymisteriososla- zosquedanlugaralaunidaddelaIglesia,de la que lo visible, la jerarquía y los fieles, es el cuerpo,yelEspírituSantoeselalma.Tomar- se en serio la poderosa imagen de San Pablo implicabaquelaIglesiaesunaprofundaein- tensa unidad de todos en Cristo. AenriquecerestocontribuiríalaobradeDe Lubaccontresgrandesinspiracionesconflu- yentes. Por un lado, su libro Catolicismo. Los aspectossocialesdelDogma(1938)recordaría la manera patrística de ver la salvación co- mo algo dirigido a todo el género humano a través de la Iglesia: esto le da una dimensión cósmica y supera una visión reductiva del cristianismo como una religión de prácticas piadosas privadas. Las múltiples divisiones del pecado que separan a cada hombre con Paraseguirleyendo Dios, le rompen internamente y disuelven las sociedades humanas quedan reparadas precisamentedentrodelaIglesia.Y,enel“co- razón de la Iglesia”, está la Eucaristía, como destacaelcapítuloIVdesuMeditaciónsobre laIglesia(1953),inspiradoenSanAgustín:“La IglesiahacelaEucaristíaylaEucaristíahacela Iglesia”.HacerlaIglesiaesuniraloshombres con Dios y entre sí, no de una manera super- ficialynivelante,comoenunamasaamorfa, sinoenlomásíntimoypersonaldecadauno. TambiénensuCorpusMysticum(1944),com- bina los dos significados históricos de esta expresión: la Eucaristía y la Iglesia. Tambiénmerecedestacarselanotableobra deCharlesJournet,LaIglesiadelVerboencar- nado(1941-1969),entresgrandesvolúmenes, que, con una gran inspiración tomista, supo destacarlosaspectosdelaIglesiacomomis- terio y puso en circulación una considerable cantidad de ideas y citas patrísticas. De la sobornosta la communio Todasestasinspiracionesllevaronasuperar sin perder una descripción sociológica o ju- rídica de la Iglesia, y destacaron su aspecto de misterio de unidad con Dios y entre los hombres, centrado en la Eucaristía. A esto se añadirá el redescubrimiento del términocommunio,quetieneunaimportan- te base escriturística. En realidad, surge del esfuerzoecuménico.Enesesentido,Francia está en una situación privilegiada, porque no solo había teólogos protestantes recono- cidos, sino también muchos contactos con las Iglesias ortodoxas, tanto por el protecto- rado que Francia ejerció (pagando), durante siglos, sobre todos los cristianos sometidos a la Sublime Puerta (Estambul), como por el importantegrupodeteólogosrusos,quehu- yendo de la Revolución de octubre (1917), se instalaron en París. AllíCongarconoció,porejemplo,elconcep- torusodesobornost,quesecorrespondebien con el latino communio o el griego koinonia. Elconceptoseráempleadoenlaeclesiología de Afanasiev para definir la Iglesia como co- munión de Iglesias particulares. Pero antes había sido popularizado por los eslavófilos del XIX, como Khomiakov y Soloviev. Y para ellosexpresabatodoslosanhelosdereunión universal de los cristianos, como parte de la misión providencial de Rusia en el mundo, conunagenerosidadquedesbordaba,losre- Corpus mysticum Henri de Lubac 592 páginas Cerf, 2009 La unidad en la Iglesia Johann A. Möhler 500 páginas Eunate, 1996 El misterio de la Iglesia y la Iglesia como comunión Congregación para la Doctrina de la Fe 200 páginas Palabra, 2005 PASA A PÁGINA 62 à teologia sxx dic.indd 61 25/11/16 13:22
- 3. 62 PALABRA —Diciembre 2016 RAZONES IGLESIA COMO COMUNIÓN Resultó feliz la recuperación de la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo. Ponía en primerplanolosprofundosymisteriosos lazos que dan lugar a la unidad de la Igle- sia, de la que lo visible es el cuerpo y el Espíritu Santo es el alma. El término communio tiene una profunda base escriturística. Congar se dio cuenta desupesoteológico,ymostróqueesmuy apropiado para manifestar el misterio de la Iglesia. celosyprejuiciosacumuladosdurantesiglos enlasestructuraseclesiásticas.Eraevidente que cualquier acercamiento al ecumenismo teníaqueprofundizarenlaideadecomunión. Y esto mantiene hoy la misma vigencia. Aportaciones de unos y otros Muy pronto Congar se dio cuenta de que el concepto de “comunión” tenía mucho más peso teológico que, por ejemplo, el de socie- dad. Y ya en 1938 contribuye al diccionario Catholicisme, con la voz Concept de commu- nion; y en 1950, publica en la revista ecumé- nica Irenikon, unas Notas sobre las palabras confesión, Iglesia y comunión, manifestando queesmuyapropiadaparaexpresarelmiste- riodelaIglesia.Lesigueeltambiéndominico Le Guillou. Y, sobre todo, el también dominico, Jerome Hamer, que publica, un mes antes del Conci- lio (septiembre 1962) una monografía con el directotítuloLaIglesiaesunacomunión,con amplios desarrollos, inspirados muchos de ellos en Congar, pero puestos en orden y en relieve.Ellibrotendráunaindudableinfluen- ciaenelConcilioyHamerserállamadodesde elprincipioalSecretariadoparalaunidadde los cristianos. LacommunioenelConcilio Curiosamente el término como tal, commu- nio,aparecemuypocoenlostextosconcilia- res, que usan en su lugar e indistintamente otroscomounidad,unión,congregación,etc. Sin embargo, es evidente la presencia de to- dos los fermentos que hemos mencionado. LaIglesiaclaramenteesdefinida“enCristo como un sacramento o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano” (Lumen Gentium 1). Conesaperspectivasedescribenlosdistintos grados y vínculos de unidad que mantienen los distintos grupos cristianos, ortodoxos y protestantes, los judíos, los musulmanes y loshombresdebuenavoluntad,inclusoateos. Conesaclaveseentiendeelcolegioepiscopal ysusrelacionesconelPrimado.Tambiéncon esaclaveseentiendelarelaciónentrelaIgle- sia universal y las Iglesias particulares. De tal manera que, al celebrarse el sínodo extraordinario de 1985, con motivo de los veinteañosdelConcilioVaticanoII,sedeclaró que “esunaideacentralyfundamentaldelos documentos del Concilio”. La eclesiología de comunión Con esto se instaura lo que se llamará una “eclesiologíadecomunión”,quetienemuchos aspectos. Por un lado, el aspecto teológico, donde se pone de manifiesto el paralelismo quehayentrelacomunióndelaspersonasen laTrinidadylacomunióndelaspersonasen la Iglesia que es como participación y reflejo de aquélla. En esta perspectiva contribuye evidentemente,elpensamientopersonalista quehadesarrolladoelfundamentorelacional delapersona;yasumetambiénladefinición depersona(divina)quehaceSantoTomásde Aquino, como “relación subsistente”. En segundo lugar, implica la centralidad de la Eucaristía, donde la Iglesia realmente expresa y construye lo que es: esa comunión con Dios y entre los hombres, a la que están llamados todos. Porotrolado,reflejaunatarea,queeslata- readela caridad,una forma deejercertodos losministeriosyactividadesenlaIglesia,que han de realizarse con espíritu de comunión. Esto impregna todas las relaciones entre los fieles,entrelossacerdotes,entrelosobispos, y también entre fieles, sacerdotes y obispos. También el ministerio del Papa es, eminen- temente,unministeriodecomunión,queex- presa y realiza la comunión en la Iglesia y se ejerceencomuniónconlaIglesia.Yestomis- mopermiteexpresarelcarismadelprimado de una manera más profunda y teologal; al mismo tiempo que constituye un motivo de reflexiónyunreclamoparaotrasconfesiones. La comunión de las Iglesias Contodo,nosepuedeconsideraruntemace- rrado, ya que las expresiones teológicas ne- cesitan desarrollos jurídicos. En particular, ha quedado planteado cómo entender bien enestostérminoslarelaciónentrelaIglesias particularesylaIglesiauniversal.Estoafecta tanto a cómo se concibe la estructura de la Iglesiacatólicacomoasusrelacionesconlas iglesias ortodoxas. Y, por eso, fue objeto de una importante y clarificadora Carta de la Congregación para laDoctrinadelaFesobreAlgunosaspectosde laIglesiaconsideradacomocomunión(1992), publicadaporelentoncesprefecto,cardenal Ratzinger, que también había sido un gran estudioso del tema. La carta señala la importancia del concep- to de comunión que “es muy adecuado para expresar el núcleo profundo del Misterio de la Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lecturaparaunarenovadaeclesiologíacatóli- ca”.Y,enpalabrasdeJuanPabloII(alosobis- posamericanos,1987),“estáenelcorazóndel autoconocimiento de la Iglesia”. Recuerda que la Iglesia es comunión de los santos y en las cosas santas; que cada fiel, al mismo tiempo que es miembro de una Igle- siaparticular,seinsertaenlacomunióndela Iglesia universal, que es el Cuerpo de Cristo, por el Bautismo y la Eucaristía. Explica muy bienqueloselementosdelaIglesiauniversal no son externos, sino internos a cada Iglesia particular.Precisamente,launidaddelaEu- caristía, que celebra unido todo el Cuerpo de Cristo, manifiesta esa unidad y esa imbrica- ción. Dentro de esos elementos ocupa un lu- gar especial el primado de Pedro, vínculo de unidad.Ytambiénlasinstitucionesuniversa- lesycarismasqueelEspírituhasuscitadoen laIglesiayquesonservicioatodaslasIglesias particulares. n àVIENE DE PÁGINA 61 teologia sxx dic.indd 62 25/11/16 13:22