Este documento presenta una catequesis sobre el sacramento del bautismo. Explica que vivir el bautismo es vivir la vida cristiana, y que los otros sacramentos de iniciación como la confirmación y la comunión están relacionados con el bautismo. Luego describe los elementos y símbolos del rito del bautismo como el agua, la unción con aceite, la vestidura blanca y la iluminación con el cirio, y lo que cada uno representa antropológicamente.

1. Catequesis preparatoria al Bautismo.
Pequeña Catequesis sobre el bautismo.
Ya en la catequesis preparatoria sobre los sacramentos vimos lo del significado genérico
pero ahora lo vamos a ver desde otra óptica.
Vivir nuestro bautismo, es vivir nuestra vida cristiana. Todos los otros sacramentos de
la iniciación cristiana están relacionadísimos con el bautismo. En la confirmación hay
que renovar nuestros votos bautismales, lo cual hacemos cada año en la celebración de
la vigilia Pascual. Igualmente cuando se hace la primera comunión, el niño o la niña,
lleva la vestidura bautismal, aunque se haya perdido la forma del vestido casi
semejándose a un baile de disfraces de niños; lleva su vela que es una prolongación del
Cirio Pascual del cual se toma su flama, su luz. Por tanto hay una interacción enorme.
Y se hecho notar que la palabra bautismo, significa sumergir, meter en el agua, morir a
lo negativo y salir a una renovación, a una vida nueva. Entonces nos vamos a ir a ver los
elementos del bautismo.
El elemento de este sacramento es el agua pero la acción es bañar; por tanto ¿cuál será
la antropología del agua?. El agua tiene dos líneas, la mortífera y la vivífica.
Cuando es mortífera tiene un significado de muerte, ejemplo un tsunami, una
inundación. También una referencia para lo sucio; bañamos nuestro cuerpo, nuestros
objetos para quitarnos la suciedad. Pero también tiene una línea vital; todos los seres
vivos necesitamos del agua para vivir. Los seres humanos entre un 50 y un 60%
estamos conformados por este elemento, muchos tipo de medusas, hasta en un 90%.
Esto nos demuestra esta doble funcionalidad del agua, muerte-vida; de ahí la línea
Pascual. En el rito del bautismo va estar esta doble expresividad, la renuncia a lo malo y
la fe que se manifiesta. También tiene una doble función; una para la lucha y otra para
la transformación. En el óleo de Catecúmenos que tiene toda la línea de lucha y el Santo
Crisma que tiene toda la idea de consagración.
Hay que tener en cuenta que ya desde el bautismo el Santo Crisma, que es un aceite
perfumado, consagrado por el obispo en la proximidad de la Pascua, normalmente el
jueves santo, pero si es necesario se puede anticipar un tanto. Antes decíamos
consagración para un montón de cosas, actualmente, oficialmente, consagración es solo
para las vírgenes y para el Santo Crisma. Un templo se dedica, un altar se dedica, un
obispo se ordena, esta todo dentro del orden. Ahora se puede hablar de consagración
presbiteral, episcopal, consagración de religiosos, religiosas, etc; pero todo ello solo es
una amplificación. Entonces evidentemente aquí tenemos con el agua la finalidad, y con
la unción tener en cuenta como el aceite penetra, pensemos en los bálsamos, los
ungüentos, etc; pero todos tienen la cualidad del perfume, es decir es un aceite
perfumado. Esto quiere decir que penetra y transforma, recordemos que expresa una
consagración, una dedicación. Consagración significa ir hacia una cosa sagrada, dedicar
a algo sagrado. Cristo así mismo se llama el ungido. Los antiguos hebreos le decían el
Mesías, es decir el pleno del Espíritu. Jesús así inicia su ministerio, en una maravillosa
homilía, porque esta riquísima de significado y es de muy corta extensión, la cual hizo
en Nazaret; después de haber leído a Isaías, le tocó hacer la homilía y dijo…..” el
Espíritu Santo sobre mí”, me ha consagrado, he sido ungido por Él y me ha lanzado a
predicar la nueva buena, la salvación, la liberación, la iluminación.
En todos nosotros cristianos, por ser seguidores de Cristo, somos también ungidos para
se cristianos con el Cristo. El Mesías, decían los hebreos, Cristo los griegos, y nosotros

2. lo llamamos El Ungido, en él conocemos la profunda acción del Espíritu, fue hecho
hombre “por gracia y obra del Espíritu Santo” , fue señalado, enviado al ministerio por
el mismo Espíritu, y como se menciona en algunos textos, resucitado por El. Así que
todo lo que nosotros tenemos como seguidores de Cristo, de consagrados y de
resucitados y de la esperanza en la resurrección esta en este rito de la unción.
Después a los que se bautizan se les da la vestidura, antropológicamente la vestidura no
es solo para defendernos de los elementos climáticos y para defender nuestra integridad
corporal, sino también expresa un destino, un trabajo, una dedicación a, todo esto lo
podemos ver en nuestra praxis. Entonces, basados en esto, también aquí una vestidura
blanca para el bautizado tendrá estas connotaciones. La vestidura blanca es expresadora,
en el Nuevo Testamento, de una gloria. Los glorificados están vestidos de blanco; Cristo
en la transfiguración aparece sus vestiduras de este color, los ángeles en las
iconografías, aparecen vestidos de blanco; y en el Apocalipsis, los mártires aparecen sus
vestiduras de este mismo color, y le preguntan al vidente ¿sabes porqué están vestidos
de blanco?, porque lavaron en la sangre del Cordero sus vestiduras. Esto es pues el
secreto de las vestiduras blancas, la sangre del Cordero.
Aunque se han minimizado algunas partes del rito, como es el agua, que actualmente
solo se derrama en la cabeza del que es bautizado; el de poner una toallita o un trapito
blanco en el bautizado; el solo poner un poco de aceite en la cabeza y no ungirlo con
éste para que realmente huela a este aceite perfumado, su significado original sigue
siendo más profundo por ejemplo, el sumergir en el agua al catecúmeno para simbolizar
la muerte al pecado y su resurgir a una vida de gracia; el cambiar sus vestiduras para
ponerse un atuendo blanco que expresa su pertenencia a Cristo por haber sido lavado,
rescatado con su sangre; el ungir su cabeza para expresar su triple misión de ser profeta,
sacerdote y rey, y que a través de sus acciones olfateemos este compromiso ministerial
que le proviene de su bautismo.
Después viene la iluminación. Todos nosotros sabemos que la luz hace que nosotros
captemos los colores, las distancias, los volúmenes. La luz nos da seguridad; significa la
vida, el trabajar, todo lo contrario es la obscuridad, significa la muerte, el
desconocimiento, significa en definitiva el mal, y en que en la oscuridad no vemos ni las
distancias, ni los colores, ni los volúmenes. Aunque conozcamos un lugar
perfectamente, si lo caminamos en lo obscuro nos da algo de miedo.
Cristo es la luz, expresado en esa luz de la Vigilia Pascual, de la que participamos y se
nos da. Porque el mismo Cristo nos dice que así luzca la luz de ustedes, para que viendo
sus buenas obras glorifiquen al Padre. Esto es muy importante, la luz como expresión de
vida nueva, pero la luz también como expresión de perseverancia, recordemos a las
antiguamente llamadas vírgenes prudentes, hoy llamadas muchachas previsoras. En
ellas se manifiesta el significado de la luz como perseverancia, hay que esperar a que
venga el esposo; cuando se le da la luz al bautizado se le da este sentido, que perseveres
en tu luz, que tengas la luz para siempre.
El cirio Pascual expresa esta luz de Cristo que penetra a su comunidad y que va
despejando las obscuridades. Pero luego todos participamos de ella en el rito de la
noche Pascual y cuando somos bautizados del cirio Pascual se comunica al recién
bautizado esta misma vitalidad de Cristo.
El rito central es evidentemente el baño, los demás ritos van desplegando lo que ahí ha
sucedido. Después este mismo cirio Pascual debería ser el mismo de la primera
Comunión, aunque no lo sea materialmente expresa lo mismo.
* * *
----------- Vivir nuestro bautismo es vivir nuestra vida cristiana

3. -------Bautizar---- Baptizen----Baño-agua----antropología
Vida --- muerte
--------Unción---aceite: ----- antropología
----- óleo de catecúmenos
----- Santo Crisma
------- Vestición--- vestidura: antropología
----- vestidura blanca
----- Cristo--- Transfiguración
----- ángeles
------ mártires
------Iluminación -----Luz
------ Yo soy la Luz
------ Que así su luz ilumine…..
----- Cirio Pascual
----- Cirio Bautismal
----- Cirio de la primera comunión.
Catequesis preparatoria a la Confirmación.
La primera cosa que hay que tener en cuenta es el nombre, confirmación viene de
confirmar que en su significado latino medieval, del alto medioevo, es completar, en
otras palabras lo que en el bautismo no se hizo con plena conciencia, ahora debe hacerse
conciente. En las rúbricas de las Eucaristías se leía que el presidente obispo o presbítero
da la comunión con especie de pan y después decía los diáconos confirman, es decir dan
la comunión bajo la especie de vino. Según la circunstancia histórica, esto debe tenerse
muy presente, en el vocabulario.
Se hizo en occidente, también, por una circunstancia histórica, una separación del
sacramento del bautismo de la confirmación, mientras que en oriente, en cambio,
siguen perfectamente unidos, en aquel tiempo y en la actualidad siguen se imparten
unidos los tres sacramentos de la iniciación; que es mucho más expresivo. Nosotros en
cambio lo tenemos separados por la misma razón por la que ellos vienen unidos, es
decir, que se tiene que manifestar claramente la acción del obispo como jefe de la
comunidad. Pero aunque se de el caso que el presbítero de los sacramentos de
iniciación, la acción episcopal esta presente en la consagración del Santo Crisma.
Al separar los sacramentos de iniciación crea una pequeña complicación en los teólogos
occidentales ya que fueron cambiando lo enfoques al ser separados el bautismo, la
confirmación.
En el 1285 del Catecismo de la Iglesia Católica se nos habla de salvaguardar esta unidad
entre los sacramentos de la iniciación cristiana y “que es preciso explicar a los fieles que
la recepción de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal”.
Aquí es donde se presenta el problema teológico, si yo voy a poner la confirmación
después de la Eucaristía, ¿cómo puedo acercarme a la Eucaristía que es la cumbre de los
sacramentos, si todavía no llevo la plenitud de la gracia bautismal?, lo cual crea un

4. problema teológico serio. En efecto a los bautizados el sacramento de la confirmación
los une y los enriquece con una fortaleza especial del Espíritu Santo. De esta forma se
compromete mucho más como auténticos testigos de Cristo a extender y defender la fe
con sus palabras y sus acciones. Se habla de un don especial del Espíritu Santo, por el
bautismo se ha recibido al Espíritu Santo, sin embargo es un don nuevo en vista del
ministerio o del servicio. Ahora todo don de gracia de salvación es un don trinitario que
en una fórmula muy compacta; pero en esta realidad que todo viene del Padre, por
Cristo en la acción del Espíritu, y en la acción del Espíritu, por medio de Cristo todo va
al Padre
Este es el dinamismo que se ve en las distintas fórmulas de la oración Eucarística.
Las imágenes o signos sobre el Espíritu Santo son:
-Primero el viento, es el nombre mismo de la tercera persona de la Trinidad, y ¿por qué
se le llama viento a esta Tercera Persona?, porque los antiguos veían en la acción del
viento una acción de Dios. Una acción invisible y que sin embargo tiene una fuerza y
una acción perfectamente visible. Entonces por eso le llamaban el viento del Señor, el
Poder del Señor; y sin embargo en la Santa Escritura, en el Nuevo Testamento aparece,
muchas más veces que viento, que es su nombre propio, aparece en el nombre de agua,
como en el pasaje que dice “el que tenga sed, venga y beba de Mi, el que crea en Mi”
porque como dice la escritura “de su seno brotarán ríos de agua viva”, y al hablar del
agua habla del Espíritu.
Otro lugar donde vemos esta agua especial es el agua con la samaritana “Dame de
beber” como tú que siendo judío me hablas a mi que soy samaritana. Si tu supieras que
tengo una agua especial serías tú la que me pidiera agua para beber”; Jesús esta
hablando del agua del Espíritu Santo, mientras que ella pensaba en el agua física,
material.
Otro lugar donde es impresionante esta cuestión del agua es cuando el soldado traspasa
el contado de Cristo “brotó sangre y agua”. De que brote sangre del corazón como que
no tiene mucho chiste, pero el apóstol es testigo de esta agua. San Juan nos presenta en
esta forma simbólico-visual un significado de Cristo fuente de agua, es decir fuente del
Espíritu Santo. A sus discípulos les mencionó el sumergirlos en el agua del Espíritu,
llenarlos de Él.
Existe otro signo que es el fuego que tiene esta proyección humana de dar luz, de dar a
conocer, de iluminar pero también de calentar y con un calor que es purificador.
Padre
Cristo
Espíritu Santo

5. Visualmente esta imagen se presenta en Pentecostés, fuego que se dividió en llamitas
arriba de la cabeza de cada uno de los Apóstoles.
Pues a nosotros también se nos ha dado el Espíritu Santo fuego, nunca debemos dejarlo
apagar, aunque sea en pilotito ya que de ahí puede surgir un gran fuego. Este elemento
puede indicar la purificación, el fuego separa las cosas que no valen de las que si tienen
un valor. Humanamente podemos decir que al Espíritu solo le faltaría manifestarse ene
el elemento tierra, pero este pasa a ser un elemento receptivo, pasivo de los otros tres
(fuego, agua, viento).
Otro elemento que es muy bueno y que casi no lo tenemos en cuenta es la nube, aparece
en el Antiguo Testamento en la nube que cubría el Santuario ya ala consagrarse el
primer templo expresó la presencia de Dios. En la anunciación cuando el ángel le indica
a María que va a ser la Madre de Dios, ella pregunta “cómo va ser esto, pues soy virgen.
El Espíritu Santo descenderá sobre ti y la virtud del Espíritu te cubrirá con su sombra”;
esta realidad de cubrir es la de una nube. Y muy parecido a la manifestación del Espíritu
en el bautismo de Cristo como paloma acaba por aparecer como nube en donde el Padre
hace la proclamación, “este es mi Hijo muy amado, escúchenlo” donde se hace mención
de los dos nombres especiales de la Segunda Persona de la Trinidad, Hijo y verbo o
palabra.
Mientras que con el fuego se hace una imagen visible del Espíritu, una nube no es tan
utilizada para simbolizarle, más bien se utiliza como elemento de marco referencial para
las imágenes o los santos, no como signo real del Espíritu Santo.
Por último el símbolo de sello. Todos nosotros tenemos nuestros sello, relieve hecho
con caucho o goma el cual al ser plasmado en un documento le otorga un valor que no
lo tiene, dicho documento sin él. Pero también existían o existen lo sellos de piedra o de
metal que se colocaban sobre cera o lacre y que los transformaban, es decir son sellos
transformantes y con ellos se expresa muy bien la acción del Espíritu Santo. Es
testimonio de autenticidad y transforma, cambia; y como artífice supremo de Cristo,
también quiere que nos parezcamos a Él; y nos modela en referencia a esta obra de arte.
Ya para finalizar tenemos también la figura de la paloma que es la forma más gráfica de
representarlo. Aunque hay pájaros más bonitos como el pavo real, el quetzal, etc; es la
figura referencial por el Antiguo Testamento ya que es una paloma la que trae una
ramita de olivo para indicar que hay vida nueva, hay pueblo nuevo, esperanza nueva,
igualmente en el bautismo baja el Espíritu como en forma de paloma, es por eso que en
muchos vitrales modernistas se representa como en forma de paloma sin ser una paloma
como tal. Estos tres últimos son testimonio por eso dice “ustedes por el Espíritu darán
testimonio de Mi”. En varias partes de la Sagrada Escritura se nos mencionan estos
símbolos.
Otros de los elementos significativos en la Confirmación es la unción con el sagrado
Crisma para simbolizar esta unión con Cristo. Existían las unciones regia para constituir
al rey, las unciones sacerdotales y solo una vez aparece una unción profética con Eliseo.
Estas tres unciones nos hablan de los tres ministerios de Cristo, profeta, sacerdote y rey.
También esta la imposición de las manos que significa una transmisión de poder, lo cual
se va a especificar según el ritual que se esta realizando según las ceremonia específica
en donde se utiliza, la imposición de las manos en la Eucaristía, en la Reconciliación, en
el orden sacerdotal; en cada uno de ellos se convierte de una manera diferente según sea
orden diaconal, presbiteral y la episcopal.
El elemento que nos indicaba la bienvenida a la comunidad es el saludo que
anteriormente era un beso, cuando esto se vio culturalmente mal se cambio a una
cachetada que en realidad era un saludo y que actualmente se puede hacer con un abrazo
o con un apretón de manos u otro signo que indique un saludo a esta comunidad.

6. Occidente- Separación del Bautismo
Oriente- Unidad de los tres sacramentos de la iniciación.
-Don especial del Espíritu Santo
 Todo don es un don Trinitario.
-Cristo, el pleno del Espíritu
 Encarnación (Lc 1,35)-“El Espíritu Santo vendrá sobre ti y,….”
 Bautismo (Lc 4, 1-2)- “Jesús volvió del Jordán lleno del Espíritu Santo. El
Espíritu lo fue llevando por el desierto…”
 (Lc 4,14): Con la fuerza del Espíritu, Jesús volvió a Galilea”
-Unción regia
Sacerdotal
Profética
-Imposición
Signación
Unción
-Saludo.