En la actualidad es sumamente necesario que el patrimonio musical de la Iglesia sea presentado y desarrollado no sólo entre las nuevas y jóvenes Iglesias, sino también entre aquellas que durante siglos conocieron el canto gregoriano y polifónico en lengua latina, aunque ahora, introducida la costumbre de las lenguas vernáculas, procuran buscar otras formas idóneas de música en la misma liturgia.
"Se recomienda vivamente a los que rezan el Oficio en el coro o en común el uso del canto, como algo que responde mejor a la naturaleza de esta oración y que es, además, indicio de una mayor solemnidad y de una unión más profunda de los corazones al proferir las alabanzas divinas" (MS 37; cf. SC 99).
LA MUSICA Y EL CANTO AL SERVICIO DEL CULTO DIVINOdemusli
Música y canto están al servicio del culto y subordinados al mismo, y por tanto, deben ser siempre decorosos- con cierta grandeza, aun en su sencillez; solemnes a veces, y majestuosos; siempre lo menos indignos que sea posible de la infinita excelencia de Dios, al cual se dirigen, y del espíritu humano que intentan expresar.
Nuestras misas adolecen todavía de numerosas deficiencias por desconocimiento de las orientaciones del Concilio, y falta mucho para que nuestros fieles y no solo el coro participen plena, conciente y activamente en ellas. (SC 14)
Juan Pablo II: ¿Cómo se debe interpretar la música litúrgica?demusli
«El criterio que debe inspirar toda composición y ejecución de cantos y de música sacra --respondió el pontífice-- es el de una belleza que invite a la oración. Cuando el canto y la música son signos de la presencia de la acción del Espíritu Santo, favorecen, en un cierto modo, la comunión con la Trinidad».
La música sagrada ha de ser contada entre las asignaturas necesarias para la debida formación de los aspirantes al sacerdocio, y, por tanto, debe ser enseñada, desde los primeros años de la carrera hasta dentro del curso teológico, durante el tiempo conveniente y en forma adecuada.
"Se recomienda vivamente a los que rezan el Oficio en el coro o en común el uso del canto, como algo que responde mejor a la naturaleza de esta oración y que es, además, indicio de una mayor solemnidad y de una unión más profunda de los corazones al proferir las alabanzas divinas" (MS 37; cf. SC 99).
LA MUSICA Y EL CANTO AL SERVICIO DEL CULTO DIVINOdemusli
Música y canto están al servicio del culto y subordinados al mismo, y por tanto, deben ser siempre decorosos- con cierta grandeza, aun en su sencillez; solemnes a veces, y majestuosos; siempre lo menos indignos que sea posible de la infinita excelencia de Dios, al cual se dirigen, y del espíritu humano que intentan expresar.
Nuestras misas adolecen todavía de numerosas deficiencias por desconocimiento de las orientaciones del Concilio, y falta mucho para que nuestros fieles y no solo el coro participen plena, conciente y activamente en ellas. (SC 14)
Juan Pablo II: ¿Cómo se debe interpretar la música litúrgica?demusli
«El criterio que debe inspirar toda composición y ejecución de cantos y de música sacra --respondió el pontífice-- es el de una belleza que invite a la oración. Cuando el canto y la música son signos de la presencia de la acción del Espíritu Santo, favorecen, en un cierto modo, la comunión con la Trinidad».
La música sagrada ha de ser contada entre las asignaturas necesarias para la debida formación de los aspirantes al sacerdocio, y, por tanto, debe ser enseñada, desde los primeros años de la carrera hasta dentro del curso teológico, durante el tiempo conveniente y en forma adecuada.
Tema catequético: Liturgia, Eucaristía y Música explicado por Mons. Valentino Miserachs Grau en el Congreso Nacional de Música Litúrgica celebrado en Colima 2008.
Con el término “ofertorio” pareciera atribuirse a los dones del pan y del vino un carácter sacrificial. Sin embargo, aquello que se ofrece en la Eucaristía no es pan y vino sino el Cuerpo y Sangre del Señor.
EL DOMINGO DE RAMOS EN TIEMPOS DE MURILLO
El pintor vivió en la época de mayor esplendor barroco, cuando las cofradías no llegaban a la Catedral hasta el Miércoles Santo, pero celebraban cabildos de hermanos el domingo
JULIO MAYO en ABC de Sevilla, domingo 25 de marzo de 2018, pp. 54-55
La entronización de
Lucifer, el Arcángel
Caído, tuvo lugar en
el seno de la Ciudadela Católica
Romana el 29 de Junio de 1963;
una fecha ideal para esta promesa
histórica que debía ser realizada
tarde o temprano. Como bien sabemos,
los principales agentes de este
Ceremonial, la tradición Satanista,
siempre predijo que el Templo
del Príncipe sería inaugurado
en el momento en que un Papa tomara
el nombre del Apóstol Pablo.
Desde el momento en que el Cónclave
hubo terminado, el 21 de junio
de 1963, con la elección de Pablo
VI, el tiempo para organizar el
evento era bastante escaso; pero el
Tribunal Supremo había decretado
que ninguna otra fecha sería
más adecuada para la Entronización
del Príncipe que la fiesta de los Santos Pedro y Pablo.
Tema catequético: Liturgia, Eucaristía y Música explicado por Mons. Valentino Miserachs Grau en el Congreso Nacional de Música Litúrgica celebrado en Colima 2008.
Con el término “ofertorio” pareciera atribuirse a los dones del pan y del vino un carácter sacrificial. Sin embargo, aquello que se ofrece en la Eucaristía no es pan y vino sino el Cuerpo y Sangre del Señor.
EL DOMINGO DE RAMOS EN TIEMPOS DE MURILLO
El pintor vivió en la época de mayor esplendor barroco, cuando las cofradías no llegaban a la Catedral hasta el Miércoles Santo, pero celebraban cabildos de hermanos el domingo
JULIO MAYO en ABC de Sevilla, domingo 25 de marzo de 2018, pp. 54-55
La entronización de
Lucifer, el Arcángel
Caído, tuvo lugar en
el seno de la Ciudadela Católica
Romana el 29 de Junio de 1963;
una fecha ideal para esta promesa
histórica que debía ser realizada
tarde o temprano. Como bien sabemos,
los principales agentes de este
Ceremonial, la tradición Satanista,
siempre predijo que el Templo
del Príncipe sería inaugurado
en el momento en que un Papa tomara
el nombre del Apóstol Pablo.
Desde el momento en que el Cónclave
hubo terminado, el 21 de junio
de 1963, con la elección de Pablo
VI, el tiempo para organizar el
evento era bastante escaso; pero el
Tribunal Supremo había decretado
que ninguna otra fecha sería
más adecuada para la Entronización
del Príncipe que la fiesta de los Santos Pedro y Pablo.
Tema catequético: “EL DOMINGO EN LA VIDA DE LA IGLESIA” explicado por Mons. Valentino Miserachs Grau en el Congreso Nacional de Música Litúrgica celebrado en Colima 2008.
Esta acción de gracias nos une a los ángeles para alabar a Dios por medio de la aclamación Sanctus. Terminado el canto sigue la epíclesis a través de la cual la Iglesia pide la fuerza del Espíritu Santo para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Señor. El Sanctus se dice siempre en la celebración eucarística.
La pasada Asamblea General de la Federación Mexicana Pueri Cantores, realizada el 1 de mayo del año en curso, habiendo concluido el periodo de 2 años para la cual fue elegida esa junta Rectora, se dio paso a las propuestas y elección de una nueva junta rectora para el periodo 1 de mayo de 2015 al 1 de Mayo de 2019, quedando constituida de la siguiente manera:
La Federación Mexicana de Pueri Cantores CONVOCA a los Directores y Representantes de Coros Infantiles y Juveniles que ejercen el Ministerio del Canto Litúrgico en las distintas Catedrales, Parroquias, Capillas o comunidades de nuestro País, así como a Sacerdotes, Religiosos, Religiosas, Seminaristas, Laicos y Maestros de Música a nuestra próxima:
ASAMBLEA GENERAL
LA REFORMA DE LA MÚSICA LITURGICA HECHA POR EL CONCILIO VATICANO II TENIENDO ...juan_alex_Velaquez
Trabajo de Investigación sobre el impacto del Concilio Vaticano II sobre la música litúrgica y la Iglesia Católica, realizado por Juan Velasquez, seminarista del Seminario Mayor "Jesús, Buen Pastor" para la materia Técnicas de Documentación e Investigación I Y II impartida por la Prof. Lic. María García.
El Centro Internacional para la Conservación del Patrimonio, convoca a participar en las Terceras Jornadas de PATRIMONIO Y ARTE LITÚRGICO, que se llevarán a cabo el 28 y 29 de junio de 2011, en Buenos Aires, Argentina.
Ciclo B
LOS CANTOS EN EL TIEMPO DE CUARESMA
Para escoger los cantos del tiempo de Cuaresma es necesario tener en cuenta siempre la
temática cuaresmal que gira alrededor de: la conversión y penitencia, la preparación a la Pascua,
la cruz y la pasión de Cristo, la marcha en el desierto, el camino de la Iglesia peregrina. Los
cantos deben ser suaves y sobrios. El tono menor ayuda a dar este carácter. Deben motivar a la
asamblea litúrgica a entrar en actitud reflexiva y meditativa.
Carta de Mosn. Robert Tyrala a los Pueri Cantores demusli
Mensaje de Mons. Robert Tyrala a los Pueri Cantores
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Mensaje de Mons. Robert Tyrala a los Pueri Cantores
Queridos Pueri Cantores
Dejemos atrás el XL Congreso Internacional de nuestra Federación que hemos vivido en Roma. Ha sido para nosotros un tiempo de gracias, de oración, de alegría y de esperanza.
En nuestras comunidades parroquiales se canta o se recita dentro de la misa Señor, ten piedad, Cristo ten piedad, Señor ten piedad (Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison). Pero ¿se conoce verdaderamente su sentido y lugar dentro de la celebración litúrgica? Algunos piensan que el Señor, ten piedad es un alargamiento o conclusión del acto penitencial; otros lo cambian por un canto de perdón; otros, que esta invocación es meramente penitencial, es decir, que a través de ella se pide perdón al Señor y nada más; otros simplemente lo omiten.
La eucaristía tiene a su vez un orden celebrativo que nos involucra en el misterio antes dicho. El primer momento es el de los ritos iniciales que comprende el canto de entrada, el saludo inicial, el acto penitencial, el Señor, ten piedad, el Gloria y la Oración Colecta. En este escrito nos detendremos solamente en el canto de entrada.
El canto Cordero de Dios (Agnus Dei) forma parte de la Liturgia eucarística, y se entona mientras el sacerdote hace la fracción del pan y deposita una partícula de la hostia en el cáliz. La fracción del pan se inicia tras el signo de la paz.
Uno de los cantos de la misa que mejor expresa la alegría del corazón y que favorece la participación de los fieles en la eucaristía, y cuya duración tiende a ser mayor en la eucaristía dominical y en las solemnidades, es el canto de comunión.
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
Diseña una experiencia de aprendizaje sobre lectura y escritura como
herramientas de aprendizaje transversal integrando recursos digitales.
La experiencia se debe planear en el formato 1 y luego, se socializa en
una presentación Power Point y se sube a un Slide Share, Issu u otro
recurso que genere un enlace para su visualización.
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JUAN PABLO II MUSICA Y LITURGIA Congreso Internacional de Música Sacra, 1980
1. JUAN PABLO II
MUSICA Y LITURGIA Congreso Internacional de Música Sacra,
1980
Al venerable hermano nuestro, cardenal Joseph H6ffner, arzobispo de Colonia (Alemania).
Orientaciones del Concilio
Mientras se celebra felizmente el año jubilar de la veneranda catedral de Colonia, esa
archidiócesis recibirá a los participantes en el VII Congreso internacional de Música Sacra;
acontecimiento que indudablemente aportará no sólo progreso sino también riquezas al tesoro
musical de la Iglesia. En efecto; la obra que los dirigentes de la Asociación internacional de
Música Sacra realizaron en los años anteriores en favor de dicha música, se confirmará
ciertamente, de modo notable, en ese Congreso. Queremos, por tanto, que nuestro mensaje
manifieste el reconocimiento de la diligente actividad llevada a cabo en esta materia y al
mismo tiempo sea un incentivo para que en el futuro continúe realizándose de igual manera.
El Concilio Vaticano II, en su Constitución "Sacrosanctum Concilium", puso de relieve con
gran vigor la función "ministerial" que se atribuye a la Música Sacra (Cf. SC 112).
Realmente, las palabras, que tanta importancia tienen en la celebración litúrgica, por medio
del canto resaltan todavía más y reciben una especial expresión de solemnidad, belleza y
dignidad que permiten a los asistentes sentirse en cierto modo más próximos a la santidad del
misterio mismo operante en la liturgia.
Por este motivo precisamente, el Concilio juzgó muy conveniente advertir a todos sobre el
enorme y rico tesoro de tradición musical que se encuentra en las diversas familias litúrgicas
orientales y occidentales; el cual, recogido en el transcurso de los siglos, todavía ahora se
practica como reflejo del arte y cultura humana de los diversos pueblos. Además el Concilio
inculca al mismo tiempo a todos lo necesario que es, en fin de cuentas, aplicar toda clase de
energías y actividades para que se
conserven tales riquezas de la Iglesia; así como dedicar concretamente para esa tarea a
promotores y cultivadores de la música sacra.
El canto gregoriano y el canto polifónico
Merece, ciertamente especial mención el canto gregoriano que por su importancia y valor
sigue siendo reconocido, tanto en la práctica cotidiana de la Iglesia como por su magisterio,
como canto propio de la liturgia romana y ligado por estrechos vínculos con la lengua latina.
Pero también el canto polifónico es considerado como excelente instrumento de enunciación
sacra y litúrgica.
El propio fervor en esta materia, que lleva a organizar y celebrar actualmente Congresos de
Música Sacra, puede ayudar muy eficazmente a que se descubran las riquezas internas de la
mencionada tradición musical y a que se defina cada una de sus partes, a fin de que la música
también se conserve cuidadosamente viva en la liturgia de la Iglesia.
Pero el Concilio no sólo resalta las ventajas de la tradición secular de la música que hoy
todavía se usa. Consciente, en realidad, de la necesidad, que siempre estuvo presente en la
Iglesia, de ir realizando una adecuada incorporación propia a la humana cultura y arte de los
pueblos recién llegados a la fe de Cristo, recomienda que, para ellos especialmente, "se
conserve y fomente con sumo cuidado el tesoro de la música sacra" (SC 114)
Música y liturgia
2. Los participantes en el Congreso tienen ahí amplio material para sus investigaciones y
estudios. En la actualidad es sumamente necesario que el patrimonio musical de la Iglesia sea
presentado y desarrollado no sólo entre las nuevas y jóvenes Iglesias, sino también entre
aquellas que durante siglos conocieron el canto gregoriano y polifónico en lengua latina,
aunque ahora, introducida la costumbre de las lenguas vernáculas, procuran buscar otras
formas idóneas de música en la misma liturgia.
Al juzgar estas nuevas melodías, téngase siempre en cuenta, con justa consideración, los
elementos propios tradicionales y la misma naturaleza de los diversos pueblos. A este
respecto, el Concilio dice: "Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay
pueblos con tradición musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y
social, procure darse a esta música la debida estima y el lugar correspondiente no sólo al
formar su sentido religioso, sino también al acomodar el culto a su idiosincrasia" (SC 119).
Así, pues, toda cultura humana puede encontrar nobilísimas expresiones recurriendo a la
música; por tanto, hay que realizar esfuerzos, tanto en el campo de los conocimientos, como
en el ámbito de la acción pastoral, para que se establezcan firmes principios que, además,
estén en concordancia con los verdaderos valores en las múltiples tradiciones musicales.
Pero un estudio de esta índole, para que se lleve a cabo como la ciencia exige, conviene que
se extienda también a la investigación comparativa de las formas recientes con las antiguas.
Porque la música sacra nueva, que ha de servir para la celebración de la liturgia en las
diversas Iglesias, puede y debe ir a buscar su más alta inspiración, la propiedad de lo que es
sagrado y el legítimo sentimiento religioso en las melodías precedentes y sobre todo en el
canto gregoriano. Con toda razón se ha dicho que el canto gregoriano, en relación con los
otros cánticos, es como una estatua comparada con una pintura.
Por último, a la vez que exhortamos a que los estudios del VII Congreso de Música Sacra,
cuyas actividades están dedicadas íntegramente al Africa Central y Oriental, sean también
para otras comunidades eclesiales -no sólo en las naciones de antigua tradición cristiana sino
en aquellas en el que Evangelio se ha propagado recientemente-, fuente de incentivo y
estímulo para una abundante y excelente obra musical, de todo corazón transmitimos a ti,
venerable hermano nuestro, así como a los dirigentes y participantes en el Congreso, una
especial bendición apostólica como signo de nuestra inmutable caridad y prenda de dones
celestiales (25 mayo 1980).