Jung y platon. influencias de platon en jungHemil Mora
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD YACAMBÚ FACULTAD DE HUMANIDADES
Hemil A Mora Ramos. HEA-131 00457 CI: 21049691 Sección: MB01MOV
Platón. Teoría de la Anámnesis
“Conocer es Recordar”
Son los sentidos los que provocan la anamnesis, el recuerdo, de las ideas, que forman la realidad verdadera. Platón afirma que el alma es inmortal y que ya existía con anterioridad al cuerpo, en otra vida, junto a los dioses, y que allí conocía las ideas. Ahora, al estar el alma encerrada en un cuerpo material, se pone en contacto con la realidad material y recuerda las ideas, pero éstas ya estaban en nosotros. racionalmente.La actividad del sujeto no es creadora, nosotros no producimos realmente los contenidos del saber a cada paso que damos,
en un proceso de conocimiento que lleva desde el desconocimiento hasta dicho saber; dicho contenido, por el contrario, se nos da por razón de la anámnesis, siendo la percepción sólo un inducción que enciende nuestra alma y la incita a hallar el recuerdo de la idea.
lo que conocemos no viene del exterior, del mundo sensible, ni directamente por medio de los sentidos,
sino que empleamos éstos como auxiliares para que nos descubran el verdadero saber, que se desarrolla partiendo de nuestro propio interior. Jung toma de platón la idea de que el conocimiento y aprendizaje no es algo propio sino que es algo que se recuerda. Jung modificó las tesis freudianas y destacó el papel de lo que él llamó el inconsciente colectivo, que generalizaba la concepción freudiana del ello y se abría a una interpretación de índole más mística. Los elementos más importantes que componen el inconsciente colectivo son los llamados "arquetipos“ que constituyen la estructura de la teoría: son disposiciones innatas psíquicas que nos sirven para experimentar y representar el comportamiento y las situaciones humanas básicas. Todos los arquetipos se ven a través de imágenes en sueños y visiones, probablemente por eso Jung tenía un gran interés en la interpretación de los sueños y símbolos como forma de entender los cambios en la psique. El nacimiento, la muerte, el amor, todo está controlado por diferentes arquetipos, siendo el arquetipo más importante el Ser, el centro de la persona psíquica, su integridad.
La conciencia es un lugar o un depósito de los actos psíquicos. El inconsciente colectivo es algo innato de los seres humanos, viene con uno desde el nacimiento y no se puede adquirir de ninguna otra forma: es una biblioteca universal de sabiduría a la que todos tenemos acceso.
Instrucciones del procedimiento para la oferta y la gestión conjunta del proceso de admisión a los centros públicos de primer ciclo de educación infantil de Pamplona para el curso 2024-2025.
3. MODELOS
M ANTROPOLÓGICOS
Modelo monista
2.Monismo materialista. La inteligencia y
lo espiritual son fruto de la evolución
cerebral.
3.Monismo espiritualista. Existe el
espíritu; el cuerpo es apariencia.
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5. MODELOS ANTROPOLÓGICOS
Modelo tripartito
Cuerpo – alma – espíritu.
Hay unidad entre las tres dimensiones:
espíritu sicosomatizado (Rielo).
El espíritu es el que asume el alma o
sique y el cuerpo o soma.
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6. ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO
El cuerpo
El cuerpo está abierto al espíritu.
La vida del cuerpo es vida biológica.
La vida biológica participa de la vivencia
espiritual.
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7. ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO
El cuerpo: el cerebro
La consciencia espiritual se manifiesta
en el cerebro.
No hay una actividad espiritual pura.
El espíritu no se reduce al cerebro.
El cerebro no es la sede del espíritu.
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8. ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO
El alma
El alma tiene vida síquica.
En la antigüedad se la consideró
“principio vital”.
Es la sede de las funciones síquicas:
sentimientos, emociones, pasiones,
razón…
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9. ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO
El alma
El alma o sique se caracteriza por la
complejidad de funciones y el
automatismo de las pulsiones.
Del alma no emerge la consciencia
espiritual.
El alma está abierta al espíritu.
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10. ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO
El espíritu
La distinción entre espíritu (nous) y alma
está ya en los padres griegos y latinos.
Los místicos también subrayan esta
diferencia.
En la actualidad está presente en los
teólogos ortodoxos y algunos teólogos
católicos.
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11. ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO
El espíritu como potencia de unión
El espíritu es potencia de unión: energía
unificadora.
Une las facultades del alma.
Posee la energía unitiva para que el ser
humano se una con las personas
divinas.
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12. ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO
El espíritu como potencia de unión
La potencia de unión es percepción y
comunicación.
La potencia de unión es genetizada.
“Genetizar” significa que la divina
presencia constitutiva infunde el gene
a la potencia de unión.
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13. ESTRUCTURA ABIERTA DEL SER HUMANO
El espíritu como potencia de unión
La percepción genetizada es consciencia
o congénesis (concepción genética de
la sustancia).
La comunicación genetizada es potestad
o transverberación (concepción
genética de la esencia).
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14. ESTRUCTURA ABIERTA DE LA PERSONA HUMANA
El espíritu como potencia de unión
El ser humano es espiritual.
En el espíritu radica la esencia y la
sustancia.
El ser humano es también síquico y
corporal, pero estos son caracteres, no
sustancia ni esencia.
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15. ESTRUCTURA ABIERTA DE LA PERSONA HUMANA
El espíritu como potencia de unión
El ser humano es persona.
En la persona es fundamental la relación.
Lo que define a la persona humana es su
relación con las personas divinas.
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16. ESTRUCTURA ABIERTA DE LA PERSONA HUMANA
La libertad
Intelectualismo y voluntarismo.
El espíritu da unidad a todo el sistema
facultativo con sus funciones.
La función primada del espíritu es,
formalmente, la libertad.
El acto primado del espíritu es,
transcendentalmente, el amor.
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17. ESTRUCTURA ABIERTA DE LA PERSONA HUMANA
La libertad
La libertad es unitiva: está formada por
el amor.
La libertad es relacional.
La libertad no es autodeterminación.
La libertad tiene condicionamientos.
La libertad puede egotizarse.
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18. ESTRUCTURA ABIERTA DE LA PERSONA HUMANA
La libertad
La libertad es verdadera facultad
unitiva: une inteligencia y voluntad.
La libertad humana es imagen y
semejanza de la libertad divina.
La libertad divina es omnipotencia.
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