El documento describe las características del pensamiento humanista renacentista y de figuras clave como Francisco Bacon y Francisco Suárez. Resalta que durante el Renacimiento hubo un avance en las ciencias que puso al hombre en el centro, y que Bacon promovió el uso de la razón y las ciencias experimentales para dominar la naturaleza en beneficio de la humanidad. También explica que Suárez sistematizó la metafísica escolástica y analizó críticamente las tradiciones filosóficas antiguas y medievales.

1. COMENTARIO
Como sabemos, el pensamiento humanista renacentista se caracterizó por la retoma de los clásicos como
Platón y Aristóteles, por lo que la tradición lógica aristotélico-escolástica persistió durante muchos años
en las universidades inglesas de la época.
Durante el renacimiento hubo un gran avance en las ciencias y el arte retomando al hombre como centro
de todo, tal como lo hicieron las culturas antiguas, Roma y Grecia; los puntos del pensamiento de aquella
época, giran enel antropocentrismo, el naturalismo,la nueva ciencia y la libertad.
La libertad de pensamiento, es característica de esta época, sin la cual no hubiese sido posible la ciencia
ni la filosofía moderna, fue uno de los más preciados dones que los renacentistas dejaron, ya habíamos
visto en la exposición anterior las revoluciones científicas: Copérnico, Galilei, Newton.
La razón es la principal arma de los renacentistas, por lo que podemos resaltar las siguientes
características: audacia, el hombre con uso de razón puede llegar tan lejos como quiera; autonomía, el
hombre no depende de nada ni nadie; dominio: mediante la razón el ser humano puede dominar la
naturaleza y ser libre; exactitud: el ideal de la razón es lograr un conocimiento exacto de las cosas;
instrumentalidad: la razón se ha convertido en un instrumento; gobierno: el cometido de la razón es capaz
de gobernar todas nuestras actividades.
Estos progresos de las ciencias hace que el hombre vaya en busca del dominio de la naturaleza mediante
la razón, el progreso científico y técnico al servicio del hombre, uno de sus representantes es Francisco
Bacon
El proyecto fundamental de Bacon es establecer y extender el dominio de la humanidad sobre el universo
lo cual, depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias. Porque no se puede dominar la
naturaleza sino obedeciéndola
En el NovumOrganum, Bacon anuncia, presenta y convoca a un proyecto de investigación filosófico-
natural tendente a conseguir la restauración del saber y consecuentemente del poder que sobre la
naturaleza gozó Adán en el paraíso y que la humanidad había perdido como consecuencia del pecado
original.
"El hombre, por su caída, perdió su estado de inocencia y su imperio sobre la creación, pero una y otra
pérdida puede, en parte, repararse en esta vida, la primera por la religión y la fe, la segunda por las artes y
las ciencias".
La particularidad del humanismo de Bacon es que se trata de un humanismo técnico porque la
introducción de famosos descubrimientos como la pólvora, la invención de la imprenta y la brújula ocupa,
con mucho, el primer lugar entre las acciones humanas y beneficia más que cualquier reforma social o
política. Pero solo es posible dominar la naturaleza conociendo su estructura y sus leyes, la técnica no es
posible sin un conocimiento previo de la realidad a través de la ciencia, por eso se debe utilizar la
Naturaleza para hacer feliz al hombre: se trata de un humanismo “técnico”. Así, los descubrimientos
científicos y sus aplicaciones son más útiles en cuanto abren las puertas para nuevos hallazgos.
Sus criticas hacen notar que es el progreso científico, el conocimiento científico que podamos tener de la
naturaleza son los que harían posible el dominio de esta, cosa que no lograba la magia, la alquimia o
alguna otra pseudociencia. La lógica tradicional es opacada por el triunfalismo de lo empírico, de lo
científico, es más o menos por ahí que podemos decir que se van perdiendo las directrices de la
metafísica, que este autor lo toma como solo estudio de la causa formal, e imperando más lo factible, lo
que puede medirse con la razón.
También realizó una nueva división de las ciencias en base a las facultades del hombre: la filosofía
responde a la razón, la historia a la memoria y la poesía a la imaginación.

2. Los ídolos son, para Bacon, las tendencias del intelecto humano que dan lugar a los errores y a los
prejuicios, y que ocultan, por tanto, el verdadero saber, de igual manera a como los ídolos entorpecen la
visión del verdadero Dios en el mundo actual.
Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un objetivo práctico: transformar la Naturaleza
para ponerla al servicio del hombre, lo cual supone conocerla bien. Por tanto, también el método tiene
finalidad práctica.
Bacon fue un hombre decisivo para el alcance del pensamiento científico moderno, al desarrollar un
proceso de razonamiento llamado inducción, el cual consiste en obtener conclusiones generales a partir de
situaciones particulares.
Lo exagerado de la filosofía de Bacon es que lleva encerrar la naturaleza humana a un solo aspecto
práctico y social, evadiendo la naturaleza tanto corpórea y espiritual del mismo. Tan solo busca su
propuesta como un contraataque a los clásicos pero también deshecha el legado metafísico de esa época,
aventurándose a querer reformar la estructura científica y filosófica con nuevas nociones y conceptos que
eviten los argumentos ya definidos y estudiados a través de la historia.
Pero aun así con la genialidad que pueda tener la postura baconiana sobre el método inductivo, no puede
explicar a cabalidad todo el aspecto del fenómeno cognoscitivo ya que las descripción que hace del
mismo proceso es superficial es decir tan solo se ocupa de fenómenos medibles y experimentables.
Ahora la filosofía de Francisco Suarez, es aún la filosofía de un teólogo que posee pacíficamente la
cosmovisión teística y espiritualista medieval y quiere darle una formulación racional, metódica y
ordenada, que le proporcione también elementos para la explicación de los dogmas cristianos
Fue el primer gran sistematizador de la metafísica escolástica: desarrolla un enorme esfuerzo por poner en
orden y dar nueva vida al pensamiento escolástico
Suárez en lugar de rechazar, como la mayoría de los humanistas, la tradición de cuatro siglos escolásticos
la sopesa y discute punto por punto, separando cuidadosamente los elementos válidos de los caducos.
Las “Diputationesmetaphysicae” fueron en su momento el esfuerzo más ambicioso de la filosofía
escolástica en general, en ellas se propone Suárez llevar a cabo una exégesis de la Suma teológica de
Santo Tomás. Pero consigue algo más, pues se extiende a recapitular, con loable objetividad, los frutos
del pensamiento antiguo, medieval y contemporáneo, demostrando una gran erudición, pero sin dejar de
lado el análisis crítico.
Fue famoso por su importante contribución a la filosofía de la ley, se anticipó a los creadores del Derecho
internacional al sostener que las relaciones internacionales estaban regidas por la ley de los pueblos
(iusgentium) basada en la ley natural y establecida por un conjunto de costumbres y tradiciones.