El documento habla sobre el problema social de la violación. Explica conceptos como la definición de violación, sus antecedentes, formas de prevención, síntomas y consecuencias. También menciona las causas principales como la desestructuración familiar, los medios de comunicación hipersexualizados y las políticas gubernamentales. El objetivo es aplicar la metodología de sistemas suaves para proponer soluciones sistémicas a este problema.
El artículo refleja lo que los jóvenes sufren en la actualidad, desde los salarios bajos hasta las diferentes adicciones que pueden padecer. También se muestra como se le ha negado a estos mismos su participación en acciones de la vida social, teniéndolos de manera “adormilada” mediante diversos medios de distracción. Por otro lado, los jóvenes se encuentran en cierta desventaja ya que, por uno o diversos motivos, no pueden estudiar. También representan un sector gravemente afectado por la violencia, el crimen y las drogas.
Este documento discute los problemas de la delincuencia juvenil y el pandillaje en el Perú. Señala que la pobreza, la marginalización, la desintegración familiar y la mala calidad de la educación contribuyen al crecimiento de las pandillas. También analiza el papel del consumo de drogas y la naturalización de la violencia. Propone políticas de prevención integrales que aborden las necesidades de los jóvenes de alto riesgo y mejoren la educación y oportunidades comunitarias.
El documento resume la experiencia de la misericordia en San Agustín. San Agustín experimentó la misericordia de Dios durante su conversión, luego de una juventud de pecados. Su obra más famosa, Las Confesiones, narra su conversión con detalle, mostrando cómo la misericordia de Dios lo llevó a renunciar a su vida anterior y a dedicarse a Dios. Más tarde, San Agustín predicó sobre la misericordia y enseñó que es esencial practicar tanto la misericordia como la justicia.
El documento habla sobre la importancia de una alimentación saludable para el bienestar. Explica que la dieta debe ser variada y equilibrada, basada en productos vegetales, y evitar comidas rápidas y chucherías. También describe los principales nutrientes como hidratos de carbono, grasas, proteínas, vitaminas y minerales, y sus fuentes alimenticias.
Este documento presenta una serie de talleres relacionados con los cuatro elementos de aire, fuego, agua y tierra. Cada sección describe los temas cubiertos en el taller correspondiente al elemento, incluyendo técnicas como la radiestesia, interpretación de velas, desarrollo de la intuición a través de los sentidos del olfato y aromas, y el uso de cristales y colores. También se mencionan otros talleres sobre consciencia femenina y escritura interior. Cada sección ofrece un manual electrónico e incluye en algun
Informe final de la idea para este sabadoiYENKATHE
Este documento presenta los antecedentes y bases teóricas de una investigación sobre los principios y valores rectores de la educación en el Proyecto Educativo Integral Comunitario de la Escuela Bolivariana “El Hoyito” en Venezuela. Se resumen tres trabajos previos relacionados y se describen ocho principios y siete valores de la educación venezolana según la Constitución y la Ley de Educación. El objetivo es evaluar la aplicación de estos principios y valores en la escuela mencionada.
Este documento describe un sistema de corte láser CO2 Epilog Mini 24. Proporciona detalles sobre sus características, materiales compatibles, software, precauciones de uso, funcionamiento y técnicas de grabado y corte para diferentes materiales. Explica el uso de las teclas y funciones del panel de control para operar el sistema láser de forma segura y efectiva.
El documento habla sobre el problema social de la violación. Explica conceptos como la definición de violación, sus antecedentes, formas de prevención, síntomas y consecuencias. También menciona las causas principales como la desestructuración familiar, los medios de comunicación hipersexualizados y las políticas gubernamentales. El objetivo es aplicar la metodología de sistemas suaves para proponer soluciones sistémicas a este problema.
El artículo refleja lo que los jóvenes sufren en la actualidad, desde los salarios bajos hasta las diferentes adicciones que pueden padecer. También se muestra como se le ha negado a estos mismos su participación en acciones de la vida social, teniéndolos de manera “adormilada” mediante diversos medios de distracción. Por otro lado, los jóvenes se encuentran en cierta desventaja ya que, por uno o diversos motivos, no pueden estudiar. También representan un sector gravemente afectado por la violencia, el crimen y las drogas.
Este documento discute los problemas de la delincuencia juvenil y el pandillaje en el Perú. Señala que la pobreza, la marginalización, la desintegración familiar y la mala calidad de la educación contribuyen al crecimiento de las pandillas. También analiza el papel del consumo de drogas y la naturalización de la violencia. Propone políticas de prevención integrales que aborden las necesidades de los jóvenes de alto riesgo y mejoren la educación y oportunidades comunitarias.
El documento resume la experiencia de la misericordia en San Agustín. San Agustín experimentó la misericordia de Dios durante su conversión, luego de una juventud de pecados. Su obra más famosa, Las Confesiones, narra su conversión con detalle, mostrando cómo la misericordia de Dios lo llevó a renunciar a su vida anterior y a dedicarse a Dios. Más tarde, San Agustín predicó sobre la misericordia y enseñó que es esencial practicar tanto la misericordia como la justicia.
El documento habla sobre la importancia de una alimentación saludable para el bienestar. Explica que la dieta debe ser variada y equilibrada, basada en productos vegetales, y evitar comidas rápidas y chucherías. También describe los principales nutrientes como hidratos de carbono, grasas, proteínas, vitaminas y minerales, y sus fuentes alimenticias.
Este documento presenta una serie de talleres relacionados con los cuatro elementos de aire, fuego, agua y tierra. Cada sección describe los temas cubiertos en el taller correspondiente al elemento, incluyendo técnicas como la radiestesia, interpretación de velas, desarrollo de la intuición a través de los sentidos del olfato y aromas, y el uso de cristales y colores. También se mencionan otros talleres sobre consciencia femenina y escritura interior. Cada sección ofrece un manual electrónico e incluye en algun
Informe final de la idea para este sabadoiYENKATHE
Este documento presenta los antecedentes y bases teóricas de una investigación sobre los principios y valores rectores de la educación en el Proyecto Educativo Integral Comunitario de la Escuela Bolivariana “El Hoyito” en Venezuela. Se resumen tres trabajos previos relacionados y se describen ocho principios y siete valores de la educación venezolana según la Constitución y la Ley de Educación. El objetivo es evaluar la aplicación de estos principios y valores en la escuela mencionada.
Este documento describe un sistema de corte láser CO2 Epilog Mini 24. Proporciona detalles sobre sus características, materiales compatibles, software, precauciones de uso, funcionamiento y técnicas de grabado y corte para diferentes materiales. Explica el uso de las teclas y funciones del panel de control para operar el sistema láser de forma segura y efectiva.
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Las TIC agrupan elementos y técnicas para el tratamiento y transmisión de información. Proporcionan fácil acceso a una gran fuente de información y servicios como contenidos, aplicaciones y blogs. Su uso en educación tiene ventajas como la motivación e interacción de los estudiantes, pero también inconvenientes como distracciones. La Web 2.0 representa la evolución de aplicaciones tradicionales hacia una plataforma funcional, simple y ligera, con servicios asociados como wikis y redes sociales. Permite nuevas formas de interacción educativa
La Unión Europea ha acordado un embargo petrolero contra Rusia en respuesta a la invasión de Ucrania. El embargo prohibirá las importaciones marítimas de petróleo ruso a la UE y pondrá fin a las entregas a través de oleoductos dentro de seis meses. Esta medida forma parte de un sexto paquete de sanciones de la UE destinadas a aumentar la presión económica sobre Moscú y privar al Kremlin de fondos para financiar su guerra.
Este documento describe los mapas mentales, una herramienta educativa para organizar información de manera gráfica. Explica que los mapas mentales se originaron en los años 70 y que utilizan ambos hemisferios cerebrales. Detalla algunas características clave como tener una palabra o imagen central con ramas que irradian temas principales de forma ramificada. Finalmente, menciona algunos usos de los mapas mentales como obtener resúmenes, organizar conocimiento y mejorar la memoria.
Este documento proporciona información sobre blogs. Define un blog como un sitio web periódicamente actualizado que recopila artículos de uno o más autores en orden cronológico, con las publicaciones más recientes primero. Explica que los blogs se pueden usar para buscar trabajo, estudiar, informar sobre eventos como guerras, y mejorar en el puesto de trabajo. También define términos clave relacionados con blogs como post, URL, servidor y contenido.
El documento describe los pasos para crear un programa en Scratch donde dos personajes, Andrés y Pablo, compiten en una competencia de baile de rap. Primero se abre Scratch y se configura un escenario, luego se crean y renombran los objetos y se les asignan movimientos de baile para representar la competencia antes de finalizar con las imágenes en el orden correcto.
Este documento presenta un proyecto para crear una fundación llamada "Camino a una vida digna" con el objetivo de ayudar a mujeres dedicadas a la prostitución en Ibagué, Bogotá, Sogamoso y Florencia. La fundación ofrecería capacitaciones, charlas espirituales y apoyo psicosocial para que las mujeres puedan dejar la prostitución y desarrollar nuevas habilidades laborales que les permitan tener una vida digna. El proyecto analiza factores como la situación económica y familiar que llevan a
El documento define el software libre como software que puede ser usado, copiado, estudiado, modificado y redistribuido libremente por los usuarios. El software libre se caracteriza por la flexibilidad y adaptabilidad que ofrece al incluir el código fuente, y por el libre acceso a la información sin necesidad de pagar licencias. El software libre tiene ventajas como ahorro en costos de licencia y beneficios sociales y tecnológicos para un país, aunque también tiene inconvenientes como una mayor curva de aprendizaje y falta de garantía
Este documento describe la Pastoral Educativa Académica Cristiana (PEAC), un enfoque para la educación en escuelas cristianas. La PEAC se basa en una reflexión crítica que analiza las realidades del contexto a la luz de elementos constitutivos como lo bíblico, teológico, epistemológico y otros. Esto ayuda a desarrollar un horizonte de sentido basado en el Reino de Dios y a orientar las ciencias hacia propósitos de generar vida abundante y aliviar el sufrimiento humano.
El documento argumenta que los colegios católicos deben centrarse en la evangelización por encima de ser meramente centros educativos excelentes. Deben presentar explícitamente la fe cristiana y a Jesús para inspirar a los estudiantes. También deben desarrollar una mentalidad eclesial y trabajar más estrechamente con las parroquias como parte integral de la misión de evangelización de la Iglesia.
Los primeros barcos eran troncos huecos, aunque ahora existen diferentes tipos que se mueven con remos, velas o vapor. El Great Easter, inaugurado en 1858, medía 210 metros y transportaba 4.000 pasajeros, mientras que los recientes barcos pueden superar las 500.000 toneladas.
El documento expresa la tristeza de haber perdido los valores de confianza, honestidad y respeto entre las personas. Antes, los niños confiaban en los adultos de la comunidad, pero ahora hay más miedo y se enfatizan valores materialistas en lugar de las relaciones humanas. El autor desea recuperar un mundo más simple y común donde prime la ética, la moral y la solidaridad entre las personas.
El documento presenta capturas de pantalla del módulo 8 sobre la creación de cuestionarios en Moodle. Muestra los pasos para añadir preguntas y opciones de respuesta en la plataforma de aprendizaje virtual.
El documento presenta varios experimentos visuales que demuestran las capacidades asombrosas del cerebro humano. A pesar de que las letras en las palabras no están en el orden correcto, aún podemos leer el texto, porque reconocemos las palabras de forma global. También podemos distinguir figuras que no se mueven a pesar de que parecen girar, y percibir ilusiones ópticas como círculos que desaparecen o una persona en nuestros ojos después de mirar un estímulo visual. Estos experimentos muestran que el cerebro procesa la inform
Nuestro servicio como rectoras es 191009pastoraledu
El documento habla sobre el servicio como centro del Evangelio y proyecto de Jesús, en oposición al egoísmo y la dominación. Indica que los rectores deben servir a los demás de forma concreta, entregándose a los estudiantes, profesores y personal. Finalmente, señala que el trabajo de los rectores no debe ser sobre poder o jerarquía, sino sobre calidad humana y hacer de los colegios lugares de vida plena, justicia y paz.
Este documento contiene un examen de Ciencias Naturales para estudiantes de 8o año básico en Chile. El examen consta de 15 preguntas de opción múltiple sobre temas de biología como la clasificación de vertebrados, características de peces, adaptaciones para la captura de alimentos, y factores que limitan la salud. También incluye preguntas sobre químicos como Luis Pasteur y su investigación sobre microbios, y sobre conceptos como propiedades de sustancias y procesos como la fotosíntesis. La ho
Este documento resume la historia y propiedades del color, incluyendo los colores primarios, secundarios y terciarios; los efectos psicológicos del color; y los modos de color RGB y CMYK. Explica que Aristóteles y Leonardo Da Vinci definieron los colores básicos y cómo se mezclan, y que el color depende de la absorción y reflexión de la luz.
Este documento trata sobre el tema de la brecha digital y su impacto en el desarrollo social. Explica que la brecha digital es un fenómeno tecnológico y social que surge de la desigualdad en el acceso y uso de la tecnología. También analiza cómo la brecha digital afecta diferentes áreas a nivel mundial y las consecuencias que genera al limitar el acceso al conocimiento.
El documento presenta un taller de ética para estudiantes de sexto grado. Incluye un texto sobre quién es nuestro prójimo y la importancia de ayudar a otros. También analiza el concepto de amistad verdadera según la Biblia y cómo Jesús dio su vida por sus amigos. Finalmente, discute cómo la familia juega un papel clave en transmitir valores morales a las nuevas generaciones.
El documento expresa preocupación por diversos problemas que afectan la vida en Argentina, especialmente de los jóvenes, como embarazos adolescentes, consumo de drogas, suicidios y falta de oportunidades. También resalta la importancia de valores como la solidaridad, el respeto y la amistad para los jóvenes.
Mercadeo Social NiÑos Desplazados En Colombia}guestbb84f
El documento describe la grave situación de los niños desplazados en Colombia debido al conflicto armado. Más de 750,000 personas han sido desplazadas, incluyendo aproximadamente 412,500 niños. Los niños desplazados enfrentan altos índices de deserción escolar y dificultades para adaptarse. El objetivo es concientizar a las personas y empresas sobre esta problemática para que contribuyan al desarrollo de los sectores más afectados.
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Las TIC agrupan elementos y técnicas para el tratamiento y transmisión de información. Proporcionan fácil acceso a una gran fuente de información y servicios como contenidos, aplicaciones y blogs. Su uso en educación tiene ventajas como la motivación e interacción de los estudiantes, pero también inconvenientes como distracciones. La Web 2.0 representa la evolución de aplicaciones tradicionales hacia una plataforma funcional, simple y ligera, con servicios asociados como wikis y redes sociales. Permite nuevas formas de interacción educativa
La Unión Europea ha acordado un embargo petrolero contra Rusia en respuesta a la invasión de Ucrania. El embargo prohibirá las importaciones marítimas de petróleo ruso a la UE y pondrá fin a las entregas a través de oleoductos dentro de seis meses. Esta medida forma parte de un sexto paquete de sanciones de la UE destinadas a aumentar la presión económica sobre Moscú y privar al Kremlin de fondos para financiar su guerra.
Este documento describe los mapas mentales, una herramienta educativa para organizar información de manera gráfica. Explica que los mapas mentales se originaron en los años 70 y que utilizan ambos hemisferios cerebrales. Detalla algunas características clave como tener una palabra o imagen central con ramas que irradian temas principales de forma ramificada. Finalmente, menciona algunos usos de los mapas mentales como obtener resúmenes, organizar conocimiento y mejorar la memoria.
Este documento proporciona información sobre blogs. Define un blog como un sitio web periódicamente actualizado que recopila artículos de uno o más autores en orden cronológico, con las publicaciones más recientes primero. Explica que los blogs se pueden usar para buscar trabajo, estudiar, informar sobre eventos como guerras, y mejorar en el puesto de trabajo. También define términos clave relacionados con blogs como post, URL, servidor y contenido.
El documento describe los pasos para crear un programa en Scratch donde dos personajes, Andrés y Pablo, compiten en una competencia de baile de rap. Primero se abre Scratch y se configura un escenario, luego se crean y renombran los objetos y se les asignan movimientos de baile para representar la competencia antes de finalizar con las imágenes en el orden correcto.
Este documento presenta un proyecto para crear una fundación llamada "Camino a una vida digna" con el objetivo de ayudar a mujeres dedicadas a la prostitución en Ibagué, Bogotá, Sogamoso y Florencia. La fundación ofrecería capacitaciones, charlas espirituales y apoyo psicosocial para que las mujeres puedan dejar la prostitución y desarrollar nuevas habilidades laborales que les permitan tener una vida digna. El proyecto analiza factores como la situación económica y familiar que llevan a
El documento define el software libre como software que puede ser usado, copiado, estudiado, modificado y redistribuido libremente por los usuarios. El software libre se caracteriza por la flexibilidad y adaptabilidad que ofrece al incluir el código fuente, y por el libre acceso a la información sin necesidad de pagar licencias. El software libre tiene ventajas como ahorro en costos de licencia y beneficios sociales y tecnológicos para un país, aunque también tiene inconvenientes como una mayor curva de aprendizaje y falta de garantía
Este documento describe la Pastoral Educativa Académica Cristiana (PEAC), un enfoque para la educación en escuelas cristianas. La PEAC se basa en una reflexión crítica que analiza las realidades del contexto a la luz de elementos constitutivos como lo bíblico, teológico, epistemológico y otros. Esto ayuda a desarrollar un horizonte de sentido basado en el Reino de Dios y a orientar las ciencias hacia propósitos de generar vida abundante y aliviar el sufrimiento humano.
El documento argumenta que los colegios católicos deben centrarse en la evangelización por encima de ser meramente centros educativos excelentes. Deben presentar explícitamente la fe cristiana y a Jesús para inspirar a los estudiantes. También deben desarrollar una mentalidad eclesial y trabajar más estrechamente con las parroquias como parte integral de la misión de evangelización de la Iglesia.
Los primeros barcos eran troncos huecos, aunque ahora existen diferentes tipos que se mueven con remos, velas o vapor. El Great Easter, inaugurado en 1858, medía 210 metros y transportaba 4.000 pasajeros, mientras que los recientes barcos pueden superar las 500.000 toneladas.
El documento expresa la tristeza de haber perdido los valores de confianza, honestidad y respeto entre las personas. Antes, los niños confiaban en los adultos de la comunidad, pero ahora hay más miedo y se enfatizan valores materialistas en lugar de las relaciones humanas. El autor desea recuperar un mundo más simple y común donde prime la ética, la moral y la solidaridad entre las personas.
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El documento presenta varios experimentos visuales que demuestran las capacidades asombrosas del cerebro humano. A pesar de que las letras en las palabras no están en el orden correcto, aún podemos leer el texto, porque reconocemos las palabras de forma global. También podemos distinguir figuras que no se mueven a pesar de que parecen girar, y percibir ilusiones ópticas como círculos que desaparecen o una persona en nuestros ojos después de mirar un estímulo visual. Estos experimentos muestran que el cerebro procesa la inform
Nuestro servicio como rectoras es 191009pastoraledu
El documento habla sobre el servicio como centro del Evangelio y proyecto de Jesús, en oposición al egoísmo y la dominación. Indica que los rectores deben servir a los demás de forma concreta, entregándose a los estudiantes, profesores y personal. Finalmente, señala que el trabajo de los rectores no debe ser sobre poder o jerarquía, sino sobre calidad humana y hacer de los colegios lugares de vida plena, justicia y paz.
Este documento contiene un examen de Ciencias Naturales para estudiantes de 8o año básico en Chile. El examen consta de 15 preguntas de opción múltiple sobre temas de biología como la clasificación de vertebrados, características de peces, adaptaciones para la captura de alimentos, y factores que limitan la salud. También incluye preguntas sobre químicos como Luis Pasteur y su investigación sobre microbios, y sobre conceptos como propiedades de sustancias y procesos como la fotosíntesis. La ho
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El documento resume estadísticas sobre jóvenes en España. Solo el 45.6% de los jóvenes entre 18-34 años viven de forma independiente, mientras que el 26% trabajan en empleos inestables y de baja remuneración. Un 33% estudia y un 16% está en paro. Un 25.79% ni estudia ni trabaja. La mayoría (53.7%) prefiere comprar una casa, pero deben destinar más del 61.5% de sus ingresos para pagar la hipoteca. Un 46.3% alquila porque no pueden comprar
El documento describe los muchos desafíos y formas de violencia que enfrentan las niñas y adolescentes en México, incluyendo altos niveles de pobreza, falta de acceso a la educación, trabajo infantil, matrimonio infantil, embarazos adolescentes no deseados, violencia sexual, trata de personas, desapariciones, feminicidios y violencia asociada con el crimen organizado. Las estadísticas presentadas muestran la magnitud de estos problemas y la necesidad de mayores esfuerzos para proteger y promover los dere
Presentación conflictividad social fronteras ALCgobernar
Este documento analiza los factores de riesgo de conflictividad social en cinco fronteras de América Latina. En todas las fronteras hay altos niveles de pobreza, desigualdad, desempleo e informalidad laboral, especialmente entre los jóvenes. Aunque estos factores no causan directamente la violencia, crean condiciones de vulnerabilidad. Las drogas y el contrabando son negocios atractivos en todas las fronteras. Los enfoques de seguridad nacional en lugar de seguridad ciudadana, así como la estigmatiz
Este documento describe la realidad de los adolescentes peruanos. Explica que la adolescencia es un período de cambios físicos, psicológicos y sociales entre los 10-19 años. Muchos adolescentes peruanos viven en pobreza y tienen acceso limitado a educación. Ellos enfrentan riesgos de salud como embarazos tempranos, accidentes, suicidios y violencia. Factores como la falta de apoyo familiar, abandono escolar y conductas de riesgo como el consumo de tabaco, alcohol y drogas contribuyen a estos problemas.
Embarazo en estudiantes adelescentes en colombiaMerlinPalacios
El embarazo en adolescentes es un problema importante en Colombia, donde una de cada cinco mujeres embarazadas tiene menos del 19 años. Las causas incluyen educación sexual deficiente, relaciones deseadas con hombres mayores, y factores socioeconómicos como la pobreza y la violencia doméstica. Se necesita una solución integral que incluya mejor educación sexual desde edades tempranas, responsabilidad compartida entre hombres y mujeres, y políticas públicas para apoyar a las mujeres y prevenir la violencia.
Presentacion Comu 1017 004(Las Adolescentes Embarazadas) Veguest07390a
Este documento discute el problema de los embarazos en adolescentes en Puerto Rico. Señala que muchos adolescentes se involucran en relaciones sexuales tempranas debido a la falta de amor y apoyo en sus hogares. Los pueblos con las tasas más altas de nacimientos en adolescentes son Morovis, Loíza, Vieques, Comerío y Salinas. Aunque las tasas han disminuido, especialmente en menores de 18 años, los embarazos entre 18-19 años siguen siendo alarmantes. El documento enfatiza la responsabilidad
La localidad 19 de Ciudad Bolívar tiene una población de 651,586 habitantes. Cerca del 40% corresponde a niños, niñas y adolescentes. La tasa de natalidad es de 19.4 por mil habitantes, la segunda más alta de Bogotá. La mayoría de las familias son nucleares o monoparentales. La población con discapacidad se concentra principalmente en las localidades de Kennedy, Rafael Uribe y Bosa.
Este documento presenta la Agenda Nacional y Descentralizada por los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes 2011-2016, fruto del diálogo entre organizaciones que trabajan a favor de los derechos de la niñez. Los candidatos presidenciales se comprometen a fortalecer el reconocimiento de los derechos de la niñez en áreas como nutrición, salud, educación, protección e identidad, con metas como reducir la desnutrición y mortalidad infantil, mejorar la cobertura educativa y de salud, e incrementar
Políticas públicas humanistas un reto generacionalMargarita Fisher
Este documento discute los principales retos que enfrentan los jóvenes en México, incluyendo problemas educativos, de empleo, salud y seguridad. Argumenta que se necesitan políticas públicas humanistas que promuevan la inclusión social, la creatividad de los jóvenes y les permitan desarrollar un proyecto de vida con responsabilidad social.
En córdoba los desaparecidos se cuentan por milesCippes2013
El documento discute los altos niveles de pobreza en Córdoba a pesar del crecimiento económico, señalando que aproximadamente el 24% de la población vive en la pobreza y el 5% en la indigencia según datos del CIPPES, en contraste con las estimaciones menores del INDEC. Afirma que alrededor de 600,000 personas en situación de pobreza están invisibilizadas y no reciben asistencia. Concluye que se necesitan políticas públicas basadas en datos precisos para abordar los problemas actual
Este documento presenta información estadística y análisis sobre la situación socioeconómica y laboral de los jóvenes en Colombia. Se destaca que la tasa de desempleo juvenil es del 22.4% y muchos jóvenes trabajan en condiciones precarias. También se analiza la brecha digital, la asistencia escolar, el trabajo adolescente y los jóvenes marginados de la educación y el empleo. Finalmente, se identifican ocupaciones con alta demanda en diferentes regiones del país.
El documento presenta estadísticas sobre embarazos en adolescentes en la República Dominicana entre 2018-2022. Muestra que aunque los embarazos han disminuido en los últimos 5 años, siguen siendo un reto social. Los embarazos en adolescentes conllevan mayores riesgos de salud para madres e hijos, como una mayor tasa de mortalidad infantil y en la niñez. Se requieren esfuerzos continuos en políticas públicas para abordar esta problemática y promover el desarrollo pleno de las adolescentes.
El documento habla sobre la corresponsabilidad como deber familiar, institucional y social en la protección de los derechos de los niños, niñas y adolescentes en Colombia. Describe que la familia, la sociedad y el Estado son corresponsables en el cuidado y protección de los menores. También presenta estadísticas sobre problemas como desnutrición, embarazo adolescente y consumo de sustancias que afectan a los niños en el país. Finalmente, hace un llamado a que estas entidades trabajen de manera coordinada y con metas claras para mejorar la
En el Perú, la población joven entre 15 y 29 años representa el 27.5% del total nacional. La mayoría de los jóvenes viven en zonas urbanas, especialmente en Lima. Si bien el país ha logrado avances en cobertura educativa primaria y secundaria, existen factores como problemas económicos que impiden que los jóvenes continúen estudiando. Asimismo, solo el 58% de jóvenes accede a educación superior y muchos no trabajan en lo que estudiaron. Problemas como embarazo adolescente,
El documento define la población y describe cómo la demografía estudia sus características y distribución. Explica tasas como la natalidad, mortalidad y migración, e identifica las provincias más pobladas de Ecuador. Además, señala que la población ecuatoriana es joven y que la alfabetización ha aumentado, especialmente entre los más jóvenes.
LA RESPONSABILIDAD DE LOS ESCRITORES DEDICADOS A LA CIENCIA DEL DERECHOAaron Hernandez Lopez
El arte de embarazar mujeres y la irresponsabilidad de los hombres provoca que millones de niños y niñas terminen en la miseria y el abandono, detengamos esta tragedia Nacional y Mundial, si vivimos regular o bien dejemos de ser egoístas y démosle a los nuevos seres humanos una vida digna.
La presentación fue realizada por Cecilia Chujutalli, Coordinadora nacional de CONAAJPEA, del Perú, durante el Foro Internacional “Prevención del embarazo en la adolescencia desde nuestras Autonomías” realizado el 18 y 19 de julio en La Paz, Bolivia, y auspiciado por el Ministerio de Autonomías y el UNFPA.
La presentación fue realizada por Cecilia Chujutalli, Coordinadora nacional de CONAAJPEA, del Perú, durante el Foro Internacional “Prevención del embarazo en la adolescencia desde nuestras Autonomías” realizado el 18 y 19 de julio en La Paz, Bolivia, y auspiciado por el Ministerio de Autonomías y el UNFPA.
El documento habla sobre la cuaresma como un tiempo de conversión y revitalización de la sensibilidad hacia el dolor humano. Propone trabajar en los derechos humanos de personas en los 40 países con menor desarrollo humano y ofrece enlaces para obtener subsidios. También da algunas estrategias pedagógicas para desarrollar en el aula temas como el cuidado del prójimo, la naturaleza y las relaciones humanas durante la cuaresma.
Este documento presenta el programa de un seminario de tres días sobre la enseñanza de la religión en las escuelas. El seminario cubrirá temas como la fenomenología del hecho religioso, la historia de las religiones, la hermenéutica bíblica y la didáctica de la enseñanza de la religión. El seminario se llevará a cabo en Bogotá y otorgará certificación de la Universidad Javeriana a los participantes.
Este documento describe la pedagogía de la ternura y su aplicación en los colegios. Explora conceptos como la ternura, la compasión, la misericordia y cómo estas cualidades pueden cultivarse en las relaciones educativas para ayudar a los estudiantes a crecer de manera holística. Argumenta que la ternura requiere coraje, flexibilidad y apertura del corazón para poner al otro antes que a uno mismo, y que esto puede transformar positivamente la experiencia educativa.
Son compatibles la ciencia y la fe en diospastoraledu
El documento presenta declaraciones de varios ganadores del Premio Nobel sobre su fe en Dios y la compatibilidad entre la ciencia y la religión. La mayoría expresan que sus observaciones científicas los han llevado a creer en un Creador inteligente del universo. Algunos señalan que la probabilidad de que la vida haya surgido por casualidad es demasiado pequeña, y que tanto el universo como su propia vida requieren de Dios.
Este documento propone reinventar la escuela a través de cuatro estrategias: fortalecer lo local, crear un lenguaje común, acompañar a las instituciones educativas y estimular y reconocer el logro escolar. Plantea líneas de trabajo como garantizar el cuidado, la seguridad y el buen trato, valorar la diversidad, fomentar la participación permanente y desarrollar habilidades de pensamiento en los estudiantes. El objetivo final es mejorar la calidad educativa mediante un enfoque orientado a los derech
Este documento propone una reformulación de los Proyectos Educativos Institucionales (PEI) con el fin de construir una nueva persona y sociedad. Plantea cuatro aspectos centrales de un nuevo modelo de organización escolar basado en el cuidado, la valoración de la diversidad, la participación democrática y la política de buen vecino. También propone cuatro tareas para actualizar los PEI: horizonte, organización, conocimiento y acción educativa cristiana.
Este documento discute varios problemas relacionados con la sostenibilidad de la civilización humana y el planeta. Propone que las ciencias naturales y humanas deben adaptarse e innovar para transformar dignamente la naturaleza y construir una sociedad libre, igualitaria y comunitaria. El objetivo final es que el conocimiento se transforme en sabiduría para la vida a través de una experiencia pedagógica de la samaritanidad.
Propuesta trabajo pea colparroquiales17 nov2006pastoraledu
Este documento presenta la Pastoral Educativa Académica de los colegios parroquiales de la Arquidiócesis de Bogotá. Propone que las ciencias se enseñen desde el proyecto de Dios para evangelizar a través de ellas y formar a la persona nueva y la sociedad alternativa. Las ciencias naturales deben adaptar la naturaleza para el progreso civilizatorio; las humanas fomentar la comunicación y cultura; y las sociales organizar la comunidad de forma justa. El objetivo final es acompañar proces
El documento describe el modelo de excelencia EFQM aplicado a la calidad de gestión en educación. Explica que el modelo EFQM proporciona una estructura para la autoevaluación y mejora continua en instituciones educativas. Se basa en 9 criterios que incluyen liderazgo, personas, política y estrategia, alianzas, recursos, procesos, y resultados. El modelo ayuda a las escuelas a desarrollar planes de mejora mediante equipos multidisciplinarios para lograr una educación de alta calidad centrada en el estudiante.
Preguntas para una nueva educacion william ospina junio 2012pastoraledu
El documento discute los desafíos de la sociedad de la información. A pesar de la gran cantidad de información disponible, las personas a veces saben menos sobre el mundo. Los medios de comunicación se enfocan más en lo negativo y sensacionalista que en lo normal. La educación debe enseñar más que hechos aislados, debe enseñar a pensar críticamente y a valorar la sabiduría sobre la mera información.
Poner a dialogar la ciencia y el proy de dios sobre ella para transformar la ...pastoraledu
Este documento discute la posibilidad de una teoría unificada que explique la realidad desde diferentes perspectivas como la ciencia, la filosofía y la teología. Plantea preguntas fundamentales sobre el origen y sentido del universo, y discute si la creación del mundo y la evolución son compatibles si se considera a Dios como principio absoluto. Finalmente argumenta que para hablar de Dios se debe hacerlo con cuidado y humildad dado el peso de significados que ha adquirido este concepto a lo largo de la historia.
Este documento propone un modelo de planificación para la acción pastoral educativa académica en instituciones educativas cristianas. Explica que este modelo se basa en la identidad irrenunciable de promover la misericordia y compasión al estilo del buen samaritano. Describe las etapas del modelo, incluyendo la fase pretextual de fundamentación, la fase textual de presentar los elementos estructurales de la pedagogía crítica, y la fase contextual de comprender el contexto sociológico y las realidades de los estudiant
El documento describe las etapas del proceso de planeación pastoral, incluyendo analizar la realidad, elaborar un marco de referencia, desarrollar programas, organizar la implementación, aplicar los programas, y acompañar el proceso de manera continua. El objetivo es responder a las necesidades de evangelización de manera coordinada y efectiva a través de un enfoque de trabajo comunitario y planificado.
Este documento presenta el plan operativo de una federación de colegios católicos de Bogotá y Cundinamarca para el periodo 2006-2008. El objetivo principal es consolidar un proyecto de pastoral educativa que permita a la mayoría de los colegios asociados orientar sus planes educativos en torno a una pastoral académica evangelizadora, formando ciudadanos comprometidos con la sociedad. Adicionalmente, busca fortalecer los procesos de acreditación, educación continua y acompañamiento institucional de los colegios durante este
Este documento presenta la Propuesta Pedagógica de Identidad Cristiana de la Delegación de Educación de la Arquidiócesis de Bogotá. Se basa en cuatro modelos: antropológico, sociológico, pedagógico y curricular. Tiene como horizonte evangelizar educando y educar evangelizando. Incluye una nueva visión de la asignatura de Educación Religiosa Escolar.
Este documento describe la Pastoral Educativa Académica de la Arquidiócesis de Bogotá en el contexto de las declaraciones sinodales. La pastoral busca orientar la construcción del proyecto de vida de los estudiantes según el horizonte de Jesús a través de una educación evangelizadora y una evangelización que educa en las instituciones educativas católicas. Se basa en los principios éticos del Buen Samaritano de responsabilidad histórica y proximidad para acompañar a los estudiantes.
El documento presenta varias preguntas fundamentales sobre temas como el ser humano, el universo, la realidad, el sentido de la vida y la muerte. Plantea preguntas sobre por qué hacemos las cosas, a dónde vamos, qué es lo absoluto y permanente en medio del cambio. Busca generar reflexión sobre el propósito de la educación y el tipo de personas y sociedad a las que apunta.
Los siete saberes y la pastoral educativa academica 080408pastoraledu
Este largo documento enfatiza la importancia de que la educación se centre en la comprensión más que en la mera transmisión de conocimientos. Argumenta que los estudiantes deben ser sujetos activos que construyen significado, no meros receptores de información. También enfatiza la necesidad de enseñar sobre la condición humana y ayudar a los estudiantes a encontrar sentido en sus vidas a través de las escrituras y la religión. Finalmente, insta a los maestros a ser más creativos e innovadores en su enseñanza.
Los siete saberes necesarios para la educacion del futuro 311008pastoraledu
Este documento discute tres puntos clave sobre el conocimiento humano. Primero, que la educación no enseña adecuadamente sobre la naturaleza imperfecta del conocimiento y los riesgos de error e ilusión. Segundo, que el conocimiento está marcado culturalmente y puede llevar a creencias sin examen. Tercero, que la incertidumbre es inherente al conocimiento humano y la educación debe enseñar a lidiar con esto.
Este documento presenta una propuesta para una "Nueva Visión de la Educación Religiosa Escolar" a través de la "Pastoral Educativa Académica" como un nuevo paradigma para una práctica pedagógica con auténtica identidad cristiana. Propone una renovación del currículo, la ciencia, la vida y el evangelio que genere una nueva visión pedagógica y una mayor integración curricular entre la educación y la evangelización.
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
Cronica-de-una-Muerte-Anunciada - Gabriel Garcia Marquez.pdf
Compasion misericordia san pedro
1.
2.
3. ESCUCHAR
Punto de Partida: Una realidad cruel que
está clamando por Compasión -
Misericordia
Los clamores de nuestra gente son muchos pero podríamos
resumirlo en “tenga compasión de mi”, “vinimos para sufrir”, “El
pez grande se come al pequeño”, “Tan fuertes con los débiles y tan
débiles con los fuertes”.
Una sociedad capitalista periférica como la
nuestra es cruel, insensible a los clamores de
nuestra gente, indiferente. Ella produce el
dolor y trata de sofocar el grito del dolor.
4. La mentalidad judía del tiempo de
Jesús, absorbida por el legalismo
filtraba todas las propuestas que
recibía, a través de las posibilidades
que éste le ofrecía. Solo hacía lo que
permitía la estructura legal. El
legalismo impuesto por la estructura
religiosa era la norma oficial de
la moral del pueblo. La ley del
culto primaba sobre cualquier ley así
fuera la ley del amor al prójimo. Esto
asombraba y preocupaba a
Jesús. No era posible que en
nombre de su Padre se establecieran
normas que terminarían
deshumanizando al pueblo.
5. Jesús hizo una propuesta de verdadera Misericordia desde la
ilegabilidad ya que la legalidad estaba corrompida. Y la hizo desde
quien no tenía ataduras legales. El legalismo convertía en mentira toda
propuesta que se hiciera desde la ley. Un samaritano libre del
legalismo era el mejor protagonista para demostrar que la compasión-
misericordia era todo lo contrario de la moral oficial y que el amor-
solidaridad con el hermano necesitado seguía siendo el único
medio para demostrar el mandamiento del amor para con el Padre Dios
6. Nuestro pueblo parece:
UN PUEBLO CRUCIFICADO:
Constatar la magnitud de las
desigualdades sociales en Colombia
es casi un lugar común; lo
verdaderamente insólito es que, en
un país que exhibe algunas de las
cifras más preocupantes de América
Latina, no se haya producido un
estallido social.
7. SER NIÑO EN BOGOTÁ
Bogotá tiene 1.6 millones de niños menores de 10 años. De 0 a
11 años hay más niños, y de 12 a 17 años las niñas son mayoría.
Del total de niños que nacen cada año en la ciudad, el 25% no es
deseado y el 18% muere antes de cumplir un año de vida.
Según el Departamento Administrativo de Bienestar Social 4.725 niños fueron víctimas
de violencia intrafamiliar en el 2001.
La desnutrición crónica, que produce retardo en el crecimiento, está presente en
14,4% de los menores de cinco años.
El ICBF seccional Bogotá, ha atendido en el último año más de 142 mil menores de 7
años para defender su derechos.
Según la Veeduría Distrital, la ciudad tiene 8.000 niños explotados sexualmente, más
de 15.000 habitantes de la calle, más de 1.000.000 desplazados por la violencia, y el
90% de los niños tiene acceso a la educación
En 14 de las 20 localidades, los accidentes de tránsito están entre las principales
causas de muerte para los niños entre 5 y 14 años.
8. JÓVENES
QUIENES SON?
JOVENES EN LA POBLACIÓN COLOMBIANA
18% de la Población
entre 12 y 24 años
20% tienen hijos.
84% De los jóvenes
no tiene acceso a
17% Internet.
63%
81% de los Jóvenes
Jovenes entre 15 y 24 años población urbana son católicos.
Jovenes entre 15 y 24 años población rural
Resto de la población
9. EMPLEO
Duración promedio del
1991 30.8% 2000 Desempleo en jóvenes
20.0%
15.4%
Personas
Económicamente
entre 1984 y 1997:
15.0% activas entre 18 y
24 años sin Sin Educación o con
empleo
10.0%
7.3%
16.3% solo primaria: 27
Tasa total de
desempleo en toda SEMANAS.
5.0% la población
económicamente
activa
Con Secundaria: 30
0.0%
SEMANAS.
DELINCUENCIA
TASA DESEMPLEO ENTRE JÓVENES
71.342 menores de 18
21.0%
1991 36.0% 2000 años estuvieron
involucrados en procesos
judiciales en 1998, 16 mil
más que en 1995.
13.0%
45% de la población
5.0%
Entre los mas pobres carcelaria masculina tiene
entre los mas ricos
entre 18 y 29 años y el
42% de la femenina.
10. VIDA AFECTIVA Y SEXUAL
Tipos de relación afectiva que 1 de cada 3 jóvenes de 19 años
tienen los jóvenes al momento de la ha estado embarazada
encuesta. 14,4 años es la edad promedio a
la que tienen su primera relación
sexual.
65% de los jóvenes ha usado
métodos anticonceptivos.
41%
44%
No tienen una relación
afectiva
Tienen una relación
afectiva pasajera
15% Tienen una relación
afectiva estable
11. RUMBA VALORES
47% de los jóvenes toma bebidas 72% considera a la familia lo más
alcohólicas la mayoría o casi importante de su vida, por encima del
todos los días. estudio (17%) y el trabajo (5%).
82% considera que el éxito en la vida
29% de los jóvenes dice que sus depende de ellos (inteligencia,
amigos han consumido drogas personalidad, estudios, trabajar duro).
alguna vez.
51% de los jóvenes cree que copiarse
76% de los jóvenes fuma en un examen puede aceptarse siempre
cigarrillo. o algunas veces.
34% cree que evadir impuestos puede
92% de los jóvenes cree que aceptarse siempre o algunas veces.
drogarse en una fiesta no es
normal. El 40% considera que 65% de los jóvenes dice que les
emborracharse si lo es. molestaría mucho tener como vecino a
un narcotraficante o a un ex-guerrillero.
36% de los jóvenes que ha Les molesta más que tener como vecina
consumido droga lo hizo por la a un drogadicto o a una prostituta.
presión del grupo.
12. UN PROBLEMA DE ESTRUCTURAS Y NO SOLO DE
PERSONAS HUMANAS
El dolor de nuestra sociedad no es solo por debilidades humanas, por
azar o por accidente, sino por todo un engranaje socio – político –
económico – cultural que genera muerte. Estamos ante una sociedad
estructuralmente insensible, indiferente. La indiferencia por el dolor de
otro es como ácido derramado sobre el tejido social. Corroe poco a
poco, nos vuelve de corazón de piedra, va construyendo una
costra que nos impide oír el clamor ajeno.
Afortunadamente nuestro pueblo aunque a veces, se le baja el ánimo
nunca pierde LA ESPERANZA.
13. AMBIGÜEDAD DE LA IGLESIA FRENTE AL PUEBLO
QUE SUFRE
La Iglesia, en cuanto
institución, conserva una
estructura monárquica, anacrónica.
Muchas veces olvida el Evangelio y
no se revela misericordiosa para con
las víctimas de un sistema injusto y
excluyente. Peca muchas veces por
omisión o por quedar al lado de los
poderosos, consciente o
inconscientemente, voluntaria o
involuntariamente.
La Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios, se hace
solidaria con los excluidos, escucha sus gritos y sus
clamores, opta por los empobrecidos y juzgados
miserables por una sociedad excluyente.
14. “Bajaba un hombre...” versículo 30.
“Que quimera, es el hombre?
Que novedad, que monstruo, que caos, que sujeto de contradicción,
que prodigio!. Juez de todas las cosas, imbécil gusano de la tierra;
depositario de lo verdadero, cloaca de incertezas y de errores; gloria y
refugio del universo” Pascal
15. La Parábola habla de “un hombre” sin más detalles. Equivale a
decir cualquier persona en estado de necesidad.
16. El proceso de aprendizaje de la solidaridad es conflictivo
en si mismo porque implica una posición política frente a
los poderes.
17. BAJABA UN HOMBRE, UNA
MUJER Vers. 30
El hombre de esta parábola es
el hombre en la perspectiva
bíblica, que para nosotros es
la verdadera.
El Génesis nos proporciona
importantes indicios para
penetrar algo este misterio
del hombre y tratar de
comprender sus traumas.
18. REALIDAD ONTOLÓGICA: “Y creó
Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios
lo creó. Macho y Hembra los creó”. Gen. 1,27:
Imagen de Dios: Pareja
Humana: relación – Comunión,
Hombre – Mujer - Gen. 2, 21-23 -.
REALIDAD DINÁMICA: “Dios los
bendijo, diciéndoles: ‘Sean fecundos y
multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla.
Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre
las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se
mueve sobre la tierra”. Gen. 1,28. “Dios tomó al
hombre y lo puso en el jardín del Edén para que
lo cultivara y lo cuidara” Gen. 2,15. : El
trabajo: relación Hombre – Creación.
19. UN HOMBRE – UNA MUJER
Es la condición humana. Es la ambigüedad que se debate entre el
bien y el mal, entre la responsabilidad y la irresponsabilidad, la fidelidad
y la infidelidad, la autonomía y la esclavitud. Es un ser humano con
capacidades y limitaciones vulnerable, finito pero llamado a una madurez
21. EL CAMINO DE LA CONDICIÓN HUMANA HACIA LA
MADUREZ:
Libertad del Miedo: Libertad de la Ley
Miq. 3,8 – Rom 8,15 Gal. 3, 24-25
Libertad del Poder
Mt 20,28
Libertad del Tiempo
Libertad de la Riqueza Mat. 6,34
Lc.12,16-19
23. “de Jerusalén a Jericó...” versículo 30.
Nos encontramos en una ruta que
une dos ciudades importantes, por
ella pasaban habitualmente muchos
peregrinos que venía o regresaban
de Jerusalén. El camino atraviesa
un escarpado desierto, peligroso
además por inseguridad;
continuamente aparecían
delincuentes que aprovechando
esta geografía asaltaban a
caravanas o los viajeros solitarios.
Efectivamente esto último es lo que
sucede.
El trayecto que va de Jerusalén a Jericó es el horizonte que simboliza
todas las situaciones que se dan en nuestra ciudad, que se dan en
nuestros hogares, en nuestros colegios.
24. Es interesante que el relato se ubica fuera de Jerusalén; aparece una
contradicción con la intención de Jesús y su interlocutor; el interprete de la
ley; representante del poder va poco a poco observando desde el principio
que la solidaridad se construye fuera de la elite principal
que para el caso es la capital; se da en las afueras.
Ubicar la experiencia de solidaridad fuera de la gran capital es de alguna
manera una resistencia al poder que se centraba en la
ciudad.
25. VEINTISIETE KILÓMETROS SON SUFICIENTES
PARA CONOCER LA CONDICION HUMANA
Veintisiete kilómetros vigilados por la mirada de Dios que bastan
para conocer la vulnerabilidad de la naturaleza humana, la ambigüedad de la
condición humana que está presente en nuestra ciudad, en nuestros
colegios.
Un mundo de Pecado y Y Un mundo de Gracia
Cuando pasamos de largo Cuando nos detenemos
Cuando nos interesa solo lo nuestro. Cuando nos preocupamos por lo de los demás.
Cuando pensamos: “esto no es asunto mío” Cuando nos sentimos responsables de todo y de todos.
Cuando no queremos complicaciones Cuando nos comprometemos con el sufrimiento, con el
dolor que hay en este mundo.
Cuando no le hacemos daño a nadie Cuando sabemos inclinarnos ante cualquier necesidad.
Cuando estamos ocupados en “asuntos Cuando nos preocupamos por la cotidianidad de la
urgentes”. gente.
Cuando tenemos corazón de carne, entrañas de
Cuando tenemos corazón de piedra. Misericordia, vientre materno.
26. El atentado en Madrid del 11 de Marzo de 2004 puede ser leído como una
página de antropología concreta, dramática y trágica
que revela quiénes somos: seres capaces de cometer
auténticas salvajadas y barbaries, como ya había quedado
demostrado en los atentados del 11 de Septiembre de 2001 en los Estados
Unidos. Y al mismo tiempo, seres solidarios.
27. Quienes mataban y quienes socorrían eran seres
humanos. Y es que en nosotros coexisten una cosa y la otra.
La sabiduría cristiana siempre ha afirmado que la contradicción habita en
nuestros corazones. Por eso somos a la vez Adán y Cristo, ángeles y
demonios.
28. Es la condición humana, sabia y demente, dramática y trágica.
Dramática, cuando logramos mantener el difícil y siempre frágil
equilibrio entre una cosa y la otra, entre lo sim-bólico y lo dia-bólico que hay
en nosotros, dando la hegemonía a lo primero. Trágica, cuando
permitimos que irrumpa la demencia y predomine lo dia-bólico. ¿Quién
vence: el drama o la tragedia? Las dos opciones son posibles, y ambas son
profundamente humanas.
29. La historia ha demostrado cómo la fraternidad nunca fue duradera y cómo
las sociedades se han organizado siempre en relaciones de fuerza y de
dominación.
30. Alzamos la vista al cielo en busca de un poco de esperanza, pero el
espectáculo de los cadáveres despedazados y los lamentos de las víctimas
nos impide ver y oír respuesta alguna que nos ilumine. La
indiferencia, el cinismo y el sentido de la tragedia
universal son reacciones humanas comprensibles y, debido al
sufrimiento en que tienen su origen, tienen también su dignidad.
31. En medio de la tragedia siempre ha habido una mano que se ofrecía, un
gesto que salvaba y un roce de piel con piel que devolvía la confianza.
32. Lo que conmovió al mundo fue la solidaridad del pueblo, que superó la
justa indignación y domesticó el deseo de venganza. Hacer justicia y
castigar, si: pero no pagar el odio con otro odio aún más
intenso.
33. Se trata de transformar la tragedia en un
drama humano, las relaciones
destructivas en tensión fraterna y
constructiva. Se trata en suma, de creer
que es posible una nueva forma de
relación con el otro, con la naturaleza y
con el futuro. El Adán decadente
siempre está ahí; pero el Cristo
liberador que somos va adquiriendo
hegemonía y asegurando que el futuro
va en esta dirección y no en otra.
34. ¿Quién va a ganar? Humildemente, confesamos
que la solidaridad tiene más futuro que los
atentados. Sin esa solidaridad, tal vez no
habríamos dado el salto de la animalidad a la
Humanidad ni habríamos llegado al día de hoy.
35. El remedio para nuestra
locura sólo puede
ofrecérnoslo en una nueva
manera de mirar al otro. Ese
otro tiene una existencia propia y
merece ser mirado con absoluto
respeto y veneración. En vez de
dominarlo, subordinarlo o
apropiárnoslo, podemos establecer con
él una verdadera comunión fraterna.
36. Las religiones han ubicado el cielo en el
más allá. Convendría ubicarlo en el más
acá: el cielo como proceso de
construcción humilde mediante el
esfuerzo humano, secundado por la
fuerza divina. Sólo al término de la
historia conoceremos su plenitud. Y
entonces Dios y nosotros podremos
mirar hacia atrás y decir con gozo:
“Todo era bueno”.
37.
38. DISCERNIR
La Misericordia Buena Noticia en la historia del
pueblo Hebreo, ella seduce y encanta.
Todo comienza en una amorosa acción de Dios. Leamos este texto
fundante del Pueblo de Israel.
Yahvé dijo: “He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y
he escuchado sus gritos cuando lo maltrataban sus
mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos, y por esta
razón estoy bajando, para librarlo del poder de los
egipcios y para hacerlo subir de aquí a un país grande y fértil, a una
tierra que mana leche y miel. El clamor de los hijos de Israel
ha llegado hasta mí y he visto cómo los egipcios los oprimen. Ve
pues yo te envio al Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo,
los hijos de Israel” Ex. 3, 7-10.
39. Dios ve la miseria. El sufrimiento de este pueblo esclavizado.
Dios oye -no solo escucha– y atiende sus clamores y gritos por misericordia.
Dios conoce su sufrimiento, sus angustias.
Dios desciende, se aproxima para liberarlo, para luchar contra sus
opresores.
Dios se hace solidario. Se historiza la misericordia, se convierte en justicia.
Por esto es perseguida por los poderosos lo que requiere de su parte verdadera
fortaleza.
Dios conduce al pueblo esclavizado hacia un estilo
de vida diferente en otro lugar geográfico y
con otra organización social.
Que tu rey no tenga muchos caballos, no sea que traiga de
vuelta a Egipto a su pueblo con el fin de tener más caballos.
Pues Yahvé te ordenó que no volvieras
jamás por aquel camino”. Deut. 17, 15-16.
Dios se indigna con la opresión organizada por el
sistema egipcio. Ayuda al pueblo para que asuma la
historia y camine solidariamente.
40. Del mar rojo en adelante el pueblo
sentía y experimentaba un Dios
amoroso, lleno de compasión, fiel y
misericordioso. En el texto que
acabamos de analizar no se habla
explícitamente que Dios sintió
compasión, en que fue misericordioso
pero, implícitamente, entre
líneas el rostro compasivo –
misericordioso de Dios es afirmado con
total énfasis “parafraseando la escritura
podremos afirmar que, si en el
principio absoluto divino “está
la Palabra” Jn 1,1 y a través de ella
surgió la creación Gn 1,1, en el
principio absoluto histórico
salvífico está la compasión –
misericordia- ternura y esta se
mantiene constante en el proceso
salvífico de Dios”.
41. Es importante anotar que es de una
situación de muerte, de esclavitud
estructural de donde brota la experiencia
y la noción de un Dios Misericordioso -
Compasivo pues se conmovió por el
sufrimiento de los demás e interiorizó el
sufrimiento ajeno.
“Yahvé vio que Moisés se acercaba para
mirar; Dios lo llamó de en medio de la zarza:
“¡Moisés, Moisés!, y él respondió “Aquí estoy.”
Yahvé le dijo: “No te acerques más. Sácate tus
sandalias porque el lugar que pisas es tierra
sagrada:” Luego le dijo: “Yo soy el Dios de tus
padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob.” Al instante Moisés se tapó la
cara, porque tuvo miedo de que su mirada se
fijara sobre Dios”. Exodo 3, 4-6
42. LA MISERICORDIA BUENA NOTICIA EN EL MOVIMIENTO
PROFÉTICO
“Mi corazón se conmueve y se remueven mis
entrañas” Oseas 11,8. El movimiento profético
profundiza la experiencia de Dios en cuanto
compasión – misericordiosa. Solo la ternura
construye. Conmueve leer el capítulo
11 de Oseas.
El pueblo descubre un Dios Misericordioso y Compasivo “Respóndeme, Señor,
pues tu amor es bondad, vuélvete hacia mí por tu gran misericordia” Salmo 69,17.
Se descubre siervo – servidor de un Dios compañero y libertador
que lleva consuelo a los afligidos. Capítulos 40-42-43-49 y 50 de Isaías.
43. CON JESÚS LA MISERICORDIA LLEGA A SU PLENITUD
EL EVANGELIO DE LUCAS, EL EVANGELIO DE
LA MISERICORDIA: INDIGNACIÓN,
COMPASIÓN, TERNURA Y SOLIDARIDAD
1. EL CONTEXTO:
El autor es un cristiano griego de la segunda
generación, es discípulo de los apóstoles que evita
tratar asuntos típicos del mundo judío.
Lucas no conoció personalmente a Jesús pero quedó
entusiasmado y fascinado por el Cristo
Resucitado. Vibró con la maravillosa
humanidad de Jesús, cuyas entrañas se conmueven
ante el sufrimiento humano Lucas 7,13, convive con
pecadores Luc 5, 29 – 32 ; 7,36, con las mujeres Luc 8,
2-3, con los despreciados y excluidos de la sociedad
Luc 10,21.
44. El Evangelio de Lucas fue escrito entre los años
80 y 90 d.C, en un ambiente urbano – Antioquia de
Siria 700.000 habitantes, o Corinto ciudad de 500.000
habitantes, o Efeso con 400.000 habitantes –
marcado por la cultura griega y la estructura del
Imperio Romano. Se hablaba mucho del fin del
mundo – Luc 19, 11; 21,8-11, de la llegada del Reino
de Dios. Esto influyó en el animo de muchos
seguidores de Cristo y produjo un cuadro
desanimador.
El mensaje de Lucas busca reanimar a las comunidades para
continuar la caminada. Jesús viene a mostrar que el Reino está en
medio de nosotros Luc 4,21 y que se vive según la espiritualidad de
la Compasión – Misericordia cuando se hace justicia, compartir,
libertad, alegría, amor.
Se vivía una efervescencia Mesiánica: Militar, practicante de
la ley, cultual. Jesús hace el discernimiento de que el Padre lo
llama para ser el Mesías siervo sufriente y misericordioso.
45. 2. EL TEXTO
Fue escrito en el griego común de la época.
Se apoyó en tres fuentes:
* Marcos 424 versículos.
* Mateo 235 versículos.
* Dt.1 Predicadores misioneros pobres
Sus características más específicas son:
1. Escribe un Evangelio atrayente, bondadoso, seductor para cautivar a
los paganos. Todo su Evangelio gira alrededor de la misericordia:
indignación, compasión, ternura , solidaridad. Se trata de
salir de sí mism@.
2. Usa frecuentemente el término ciudad como símbolo del poder opresor y
represor.
3. Aparecen grandes contrastes sociales. Combate las injusticias
sociales.
46. 4. Habla mucho de multitudes como pueblo
hambriento, marginalizado y pecador, sediento de justicia
y de un mundo nuevo.
5. Frente a los pobres a su hambre Jesús propone el
compartir, la mesa: pan, comida, banquete.
6. Insiste en la oración como mediación para
perseverar en el Proyecto de Dios, para tener fuerzas con
el fin de entregarse completamente a la misión, para
escuchar la Palabra que Dios nos envía.
7. Es particularmente atento y misericordioso con las
mujeres. En la comunidad había diaconisas – Rom 16,
1 – y mujeres que eran apóstoles notables” – Rom 16,7.
3. PRETEXTO
El Evangelio busca responder a dos preguntas claves:
Quién es Jesús para nosotros?
Qué significa seguir a Jesús? - Qué nos pide el
díscipulado? -.
47. ESTRUCTURA DEL EVANGELIO
1. Los Fundamentos:
Alegría para todo el pueblo: 1-2
Un pueblo bien dispuesto: 3, 1 – 20
Jesús y su Programa: La Buena Nueva a los pobres: 3, 21 – 4, 30
El Ministerio de Jesús en Galilea: 4,14 – 9,50
2. El largo viaje a Jerusalén: 9,51 – 19,44 el seguimiento de
Jesús y su Proyecto de Vida Plena.
3. Ministerio en Jerusalén: Pasión, Muerte, Resurrección y
Ascensión: 19,45 – 24,53.
48. La Misericordia: Indignación, Compasión,
Ternura, Solidaridad en el Evangelio de Lucas
En el griego de Lucas, no hay un único término para expresar la
compasión – misericordia - Ternura hay cuatro términos:
1. Splangnizomai: Ocurre 3 veces
solo en Lucas 7,13; 10,33; 15,20. Su
mejor traducción compasión significa
el movimiento de las entrañas humanas –
vísceras, vientre, corazón, causado por el
dolor del otro al ser visto. Es un
revolver del vientre materno. Es sufrir
con, sentir con, conmoverme
interiormente por el dolor del
otro. El sufrimiento del otro me
contagia y yo paso a sentir con él.
49. Psicológicamente compasión es atender al otro,
comprometerse con el que sufre, asumir con el su dolor.
Es dirigir mi atención a la persona que clama misericordia.
Hacer de esa persona, en ese momento, el absoluto de
la vida de modo que se sienta acogida, valorizada,
comprendida y cobijada.
La sede de la compasión para la madre está en el seno materno, en sus
entrañas, para un padre en el corazón.
La puerta de entrada de la compasión en nuestro cuerpo está en
la visión o en la audición haciendo estremecer todo nuestro cuerpo ,
sentir escalofrío, agitarse.
El corazón sufre, lo ojos lloran, la cabeza se indigna, todo el cuerpo se
estremece y de ahí brota el convite a tener un corazón de carne.
La compasión es como un volcán que nos va sacudiendo por dentro
hasta irrumpir en las manos y los pies como invitación para acciones
solidarias. La estructura de la compasión consiste en que el sufrimiento
ajeno se interioriza en la persona al ser descubierto; este sentimiento
interiorizado genera una re-acción, una acción.
50. 2. Oiktirmones: Su mejor
traducción es misericordioso. Aparece
solo en Lucas 6,36.
3. Eleos: Aparece 10 veces. Es un
término más teológico, una visión de fe.
Es más amplio que esplagnizomai. Es
compasión y fidelidad. No es solo
conmoverse sino también
hacerse solidario. Es ser fiel al
clamor que despierta la compasión. Solo
consigue ser misericordioso, o sea ser
solidario y fraterno, quien se deja
contagiar por la compasión. Solo un
compasivo puede ser misericordioso.
51. Para ser discípul@ de Jesús es necesario
tener el coraje de mirar cara a cara al que
sufre. El que desvía la mirada del otro
que está sufriendo no se conmueve.
Quien racionaliza no se conmueve
simplemente busca justificaciones
teóricas. Todo misericordioso es
compasivo pero no todo compasivo es
misericordioso pues hay personas que se
conmueven al ver sufrir al otro pero no se
hacen solidarios con su dolor.
“La misericordia es una acción, mas exactamente una re-
acción frente al sufrimiento ajeno interiorizado que llegó hasta las
propias entrañas, el propio corazón. Esta re- acción es
motivada exclusivamente por este sufrimiento.
52. El sufrimiento ajeno interiorizado – com - pasión – es el
principio de la re - acción, de la misericordia.
Se convierte en el principio configurador de toda la acción de Dios.
La parcialidad de Dios con las víctimas por el solo hecho
de ser víctimas, la activa defensa que hace de las víctimas y
su designio liberador para con ellas”.
53. Eleos es casi siempre la traducción del
hebreo Hesed que indica el
compromiso de Dios dentro de la
alianza con el pueblo. Un Dios
misericordioso , bondadoso – solidario.
Hesed indica una profunda actitud de
bondad. “Cuando esta disposición se establece
entre dos personas, estas pasan a ser no
solamente benévolas la una para con la
otra, sino al mismo tiempo recíprocamente
fieles por fuerza de un compromiso interior,
por tanto también es virtud de una fidelidad para
con ellas mismas”. Juan Pablo II.
54. La Biblia de Jerusalén traduce Eleos por
Misericordia: No solo compadecerse sino
además solidarizarse como consecuencia
espontánea de la conmoción que despierta el amor
gratuitamente.
Como sustantivo aparece 6 veces en Lucas:
“Muestra su Misericordia siglo tras siglo” Lc 1,50
“Socorrió a Israel, su siervo, se acordó de su Misericordia” Lc 1,54
“Y sus vecinos y parientes se alegraron con ella al enterarse de la Misericordia
tan grande que el Señor le había mostrado” Lc 1,58.
“Que nos mostraría la Misericordia que tiene a nuestros padres” Lc 1,72
“Obra de la Misericordia de nuestro Dios” Lc 1,78
“El maestro de la Ley contestó: ‘El que se mostró compasivo con él’ y Jesús le
dijo: ‘Vete y haz tú lo mismo” Lc 10,37
55. Como verbo aparece 4 veces.
“Entonces gritó: ‘Padre ten piedad de mi, y manda a Lázaro que moje
en agua la punta de su dedo y me refresque la lengua, porque me atormentan esta
llamas” Lc 16,24
“Y gritaban Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros” Lc 17,13.
“Entonces empezó a gritar ‘¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!’”
Lc 18,38.
“Los que iban delante le levantaron la voz para que se callara, pero él gritaba con
más fuerza: “¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mi!” Lc 18,39.
Los marginados no claman por
compasión por ternura sino por
misericordia. No simplemente que
se conmuevan sino que ejerzan la
solidaridad con ellos.
56. 4. Ilásteti: “Se propicio con migo” “Tenga piedad de mi”.
Quite de mi aquello que me impide relacionarme con mi Dios. La
persona que habla así siente que ha roto la alianza con Dios y que
solamente por iniciativa de Dios esta puede ser restablecida ya que
es bondadoso, misericordioso, tierno, mayor que nuestra fragilidad.
Dios no solo es Misericordioso es Misericordiosisimo ese es
su verdadero rostro. El es “EL MISERICORDIOSO”.
58. Los tres textos del Evangelio de Lucas que vamos a analizar a continuación
son las tres columnas maestras de este Evangelio en lo que
respecta a la Misericordia: Indignación, compasión, ternura, solidaridad.
Lucas 7, 11-17: Jesús Misericordioso: Conmovido,
tierno - Solidario
“Jesús se dirigió poco después a una ciudad
llamada Naím , y con él iban sus discípulos y un buen
número de personas. Cuando llegó a la puerta de la
ciudad, sacaban al hijo único de una madre, que era
viuda, y mucha gente del pueblo la acompañaba. Al
verla, el Señor se compadeció de ella y le dijo:
‘No llores’. Después se acercó y tocó el
féretro. Los que lo llevaban se detuvieron. Dijo
Jesús entonces: ‘Joven, yo te lo mando,
levántate’. Se incorporó el muerto
inmediatamente y se puso hablar. Y Jesús se lo
entregó a su madre. Un santo temor se
incorporó de todos y alababan a Dios, diciendo: ‘Es un
gran profeta el que nos ha llegado. Dios ha visitado a su
pueblo’. Lo mismo se rumoraba de él en todo el país
judío y en sus alrededores”.
59. Una espiritualidad de la Misericordia que es indignación, compasión,
ternura, solidaridad es un proceso que incluye varios pasos
interdependientes que forman una unidad.
La ciudad es símbolo del poder
represor y opresor. Jesús se aproxima
a esta realidad de muerte pues allí está el
pueblo y el vino a traerle la vida, a
apartarlo de la muerte.
Jesús ve la realidad de muerte, no desvía la mirada del dolor. La
enfrenta. La mira con benevolencia y ternura. Deja que la realidad del
sufrimiento penetre en Él, lo contagia, penetra en todo su ser. Los ojos son
por excelencia, la puerta de entrada de la compasión. La compasión de
Jesús entró por sus ojos, conmovió todo su cuerpo y puso a
funcionar sus manos para traducir en solidaridad la compasión sentida.
Jesús se conmueve por el sufrimiento de la viuda y sus entrañas se
estremecen. En la época de Jesús las mujeres eran muy discriminadas y
perder el único hijo significaba perder toda razón para continuar viviendo.
60. Jesús dice “no llores”. Quién
está conmovido solo puede
pronunciar palabras de consuelo.
Pocas, pues la verdadera conmoción
coloca en crisis el discurso y lo pone
en el camino de la solidaridad. Se
trata por tanto de palabras
comprometidas no por salir
simplemente del paso. “No
deberíamos añadir una palabra sobre
aquello que hacemos”.
Jesús se aproxima al muerto y lo toca amorosamente. Toca la raíz del
sufrimiento, de la tristeza, de la muerte. Al tocar amorosamente al muerto,
Jesús interrumpe el ciclo de la muerte. Vuelve a comenzar el ciclo de la
vida. El toque amoroso es como una red eléctrica que lleva la energía
del amor. Necesitamos para ser felices, que alguien nos toque con amor. El
discurso solo no es capaz de interrumpir el ciclo de la muerte. Así Jesús
supera el Proyecto Santidad – Pureza que prohibía tocar un muerto.
61. Jesús recrea la vida “Joven, yo te lo ordeno, levántate” la palabra
gana poder de recrear la vida, es autoridad para “levantar” difuntos cuando
es llevada por alguien que vive la espiritualidad samaritana. Jesús
transforma la muerte en vida, el sufrimiento, la tristeza en alegría.
Jesús entrega la vida nueva a la persona que sufre. No se queda con
ella para sí. Comparte la vida. resucitar es reunir personas que se aman.
62. La compasión trae consigo la
indignación. Son dos caras de
la misma moneda, son como carne
y uña : están siempre juntas. La
compasión nos invita a la
solidaridad gratuita. La
indignación nos convida a
encontrar las verdaderas causas
del sufrimiento y combatirlas. Nos
hace críticos – creativos.
En otras palabras la justicia y
la Misericordia siempre deben
ir de la mano
63. Lucas 10, 25-37: El Buen Samaritano lo humano por
excelencia
Bogota Sin Indiferencia: La Ciudad de la Misericordia: ..PARABOLAS
DEL BUEN SAMARITANOBUEN
SAMARITANO CLAVE PARA CONSTRUIR LA BOGOTA SIN INDIFERENC
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64. Lucas 15, 11-32: El Padre Misericordioso:
Compasivo, Tierno, sin rencores.
“Había un hombre que tenía dos hijos. El menor dijo a su
padre: “Dame la parte de la hacienda que me
corresponde.” Y el padre repartió sus bienes entre
los dos.
El hijo menor juntó todos sus haberes, y unos días después
se fue a un país lejano. Allí malgastó su dinero llevando una
vida desordenada. Cuando ya había gastado todo,
sobrevino en aquella región un escasez grande y comenzó a
pasar necesidad. Fue a buscar trabajo y se puso al servicio
de un habitante del lugar, que lo envió a su campo a cuidar
cerdos. Hubiera deseado llenarse el estómago con la
comida que daban a los cerdos, pero nadie le daba algo.
Finalmente, recapacitó y se dijo: “¡Cuántos sievos de mi padre tienen pan de sobra, mientras
yo aquí me muero de hambre! Tengo que hacer algo: volveré donde mi padre y le diré: padre,
he pecado contra Dios y contra ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Trátame como a uno
de tus siervos.” Se levantó, pues, y se fue donde su padre.
65. Estaba aún lejos, cuando su padre lo vio y sintió
compasión; corrió a echarse a su cuello y lo besó.
Entonces el hijo le habló: “Padre, he pecado contra Dios y ante ti.
Ya no merezco ser llamado hijo tuyo.” Pero el padre dijo a sus
servidores: “¡rápido! Traigan el mejor vestido y pónganselo.
Colóquenle un anillo en el dedo y traigan calzado para sus pies.
Traigan el ternero gordo y mátenlo; comamos y hagamos
fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida;
estaba perdido y lo hemos encontrado.” Y comenzaron la fiesta.
El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, cuando se acercaba a la casa, oyó la orquesta y el
baile. Llamó a uno de los siervos y le preguntó qué significaba todo aquello. El le respondió:
“tu hermano ha regresado a casa, y tu padre mando matar el ternero gordo por haberlo
recobrado sano y salvo.”
El hijo mayor se enojó y no quiso entrar. Su padre salió a suplicarle. Pero él
le contestó: “hace tantos años que te sirvo sin haber desobedecido jamás ni una sola de tus
órdenes, y a mi nunca me has dado un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. Pero
ahora que vuelve ese hijo tuyo que se ha gastado tu dinero con prostitutas, haces matar para él
el ternero gordo.” El padre le dijo: “Hijo, tu estás siempre conmigo y todo lo mío es tuyo. Pero
había que hacer fiesta y alegrarse, puesto que tu hermano estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado.”
66. En la parábola el “Hermano
menor” representa a todos
los marginados y excluidos
por una sociedad “justa,
limpia, sana e higiénica! “El
hijo mayor” representa a los
escribas, fariseos... todos
los aparentemente “justos e
impecables”. Personas
limpias por fuera pero
egoístas y cerradas por
dentro.
67. El proceso de la parábola nos enseña:
El padre respeta la libertad del Hijo no es
posesivo ni autoritario. Sabe esconder su
decepción en la hora de la partida, más no su
emoción en la hora del retorno, largamente
esperado por él.
Obra pedagógicamente contribuyendo al
proceso de personalización del hijo. Deja que
experimente la vida. Esto lo lleva a “poner los pies
en la tierra”, a convertirse, a volver donde su padre.
El Padre ve de lejos. Es una madre, ve con ternura y benevolencia.
Ve con los ojos, con la cabeza, con el corazón, los brazos, los pies, con el
cuerpo todo. Porque el corazón ve realidades que la cabeza no ve. Los pies
ven realidades que el corazón no percibe. Los brazos ven realidades que
los ojos no descubren.
El Padre se conmueve. La alegría contagia todo su cuerpo. Es
importante resaltar que no solo el dolor y el sufrimiento conmueven a las
personas. La belleza, los bellos recuerdos, los gestos gratuitos también nos
conmueven.
68. El Padre corre al encuentro del hijo.
La misericordia del padre supera en mucho
las expectativas del hijo y la cultura oriental.
No lo acogió como empleado sino como el
mejor de los hijos. No se contenta con darle
comida.
El Padre lo besa muchas veces como
señal de perdón, de acogida, de misericordia
y amor.
El Padre hace fiesta porque el hijo ha vuelto a la vida. En el versículo
22 el Padre da tres órdenes: “que son comparadas a Gen 41,42 donde José, después
de ser entronizado como gran canciller de Egipto recibe un anillo, un vestido de lino
precioso y un collar de oro. El hijo recibe en primer lugar un vestido de fiesta:
significa una alta distinción, es figura del tiempo de la salvación, el anillo significa
plenos poderes y los zapatos son un lujo; es el hombre libre quien los usa, el hijo no
debe andar con los pies descalzos. Las tres ordenes son una publicación de
perdón y de restablecimiento en la condición de hijo” .
69. El Hijo esperaba ser recibido dentro de una
espiritualidad de la ley que
prescribía el castigo para las
transgresiones, pero fue recibido dentro de
una espiritualidad samaritana, lo
que superó muchísimo sus expectativas.
Aquí hay un baño de misericordia. La
misericordia de Dios devuelve la identidad
al Hijo. El vuelve a ser persona, a sentirse
amado y dispuesto a amar. El que pensaba
volverse empleado, descubre que
continúa siendo el hijo de un
padre compasivo y
misericordioso: Compasivo,
tierno, sin rencores.
70. La Misericordia se expresa en amor
gratuito. Dios, no solo acaba con el dolor y
el sufrimiento del otro, sino que hace fiesta
con el hijo que voluntariamente se había
marchado. Todo lo que transforma en
alegría. La misericordia de Dios
realmente trasciende cualquier
definición o expectativa
humana.
El Hijo Pródigo no se compara con nadie,
no desprecia a nadie, porque su pecado no
le permite considerarse por encima de
ningún otro: “Padre, pequé contra el cielo y
contra ti, ya no merezco ser llamado Hijo
tuyo”. Apela a la Misericordia, es su
única esperanza.
71. La misericordia del Padre
se extiende también al
hijo mayor. “Comprende”
la indignación del hijo va a su
encuentro para mostrarle que
es padre de los dos y que
espera que ambos construyan
fraternidad.
La parábola nos muestra que
Dios es así: tan
bondadoso, tan gratuito, tan
lleno de compasión,
misericordia y amor.
Su mayor alegría es servir,
ser misericordioso, perdonar.
72. Para revelar que Jesús es compasivo y misericordioso Lucas
gastó siete versículos Luc. 7;11-17; para revelar que el Samaritano
es como Jesús, Lucas necesita nueve versículos Luc. 10, 29-37;
ahora para revelar que Dios es compasivo, misericordioso y tierno
Lucas gasta veintidós versículos Luc. 15, 11-32.
73. La Misericordia centro del Proyecto de Jesús.
En Jesús las víctimas descubren a Dios. Tal
Padre, tal Hijo. Esto es maravilloso Jesús se
hace solidario con los que más sufrían. –Lc
5,12-14; 9,13-16 -. Entra en su escuela y no
desprecia a nadie - Luc 10,21 -. Personas
poseídas de malos espíritus Luc 4,33 enfermos
Luc 4,38, leprosos Luc 5,12, paralíticos Luc 5,18,
parapléjicos Luc 6,6, pobres Luc 6,20-24,
prostituidos Luc 7,37, hambrientos Luc 6,21.
El pueblo reconoce que Jesús es parcial, está de su lado, se
hace uno de ellos, el siervo sufriente es su estilo de vida. La
compasión – misericordia es el principio, medio y fin de
su vida: Fue tierno y solidario con los marginados Lc 8,40-56; 13,
10-13; 18, 1-5; 21, 1-4.
74. Convive con los pobres Luc 5,12-14.
Anda con ellos Luc 6,17; 7,11. Come
con ellos Luc 9,14. Comparte con
ellos Luc 9,16. Los anima Luc 8,4.
Los cuestiona Luc 17,17-18. Defiende
su vida Luc 10,34. Crece como siervo
y persevera como tal Luc 23,34. Siente
en la piel la dureza de esta vida
Luc 22,26.
“El Espíritu del Señor está sobre mí. El me ha
ungido para llevar buenas nuevas a los pobres,
para anunciar la libertad a los cautivos y a los
ciegos que pronto van a ver, para despedir
libres a los oprimidos y proclamar el años de
gracia del Señor”. Lucas 4, 18
“Estuvo en medio de ellos como el que sirve” Lc 22,27.
75. El con este pueblo – víctima se muestra
comprensivo, acogedor, lo anima, lo ama, lo impulsa
pero se revela duro y exigente hasta agresivo con los
verdugos y su sistema – Luc 6,24; 11,39-52.
Este sistema lo persigue Luc 4,29, le arma trampas Luc 11,53-54, lo
encarcela Luc 22,47-52, lo acusa Luc 23,2-3 y lo asesina Luc 23,33.
Monseñor Romero reunió esta práctica de Jesús afirmando: “Con este
pueblo no es difícil ser Buen Pastor”.
LA MISERICORDIA SEGÚN JESÚS
La primigenia misericordia de Dios es la que aparece
historizada en la práctica y en el mensaje de Jesús.
El “misereor super turbas” no es solo una actitud
regional de Jesús, sino lo que configura su vida y su
misión, lo que le acarrea su destino. Lo que
configura su unión de Dios y del Ser Humano.
76.
77. RESPONDER
UNA CIUDAD DESCENTRADA POR LA MISERICORDIA
Nuestr@s ciudadan@s no deben olvidar que su
lugar está allí donde está el sufrimiento de su
prójimo, allí donde se escuchan sus clamores, sus
gritos.
La Ciudad tiene que salir de sí misma re-accionar
misericordiosamente para ir al encuentro de los
ciudadanos heridos. Solo así se des-centra, se
sacude y se lanza a la construcción del
Reino.
CONOCER LAS HERIDAS DE NUESTR@S CIUDADAN@S
En nuestros barrios es necesario construir
comunidad contra el individualismo,
sencillez contra la opulencia, el lujo,
servicialidad contra la exclusión,
creatividad contra la rutina; celebración
contra la mera diversión; apertura a la
trascendencia contra el egoísmo. Esta es la
Buena Noticia que nuestra ciudad debe
entregar.
78. La Misericordia no es lo único que ejercita Jesús,
pero si es lo que está en su origen y lo que configura
toda su vida, su misión y su destino. Esas entrañas
conmovidas son las que configuran todo lo que Él es:
Su saber, su esperar, su actuar y su celebrar.
Este principio misericordia es el que
debe actuar en nuestra ciudad y el estilo
misericordioso es el que debe informarnos y
configurarnos. También nuestr@s
ciudadan@s en cuanto tales, deben re-leer
la Parábola del Buen Samaritano
con la misma expectativa, con el mismo
temor y temblor con que la escucharon los
oyentes de Jesús: qué es lo fundamental? En
qué se juega todo? Cuál es la verdad del ser
humano?
Muchas cosas deberían ser y hacer nuetr@s ciudadan@s pero, si no están
plenos de la misericordia de la parábola, si no son antes que nada buenos
samaritanos, todas las demás cosas serán irrelevantes y podrían ser
incluso peligrosas si se hacen pasar por su principio fundamental.
79. Elevar a principio esta misericordia en nuestra ciudad puede
parecer un mínimo; pero, según Jesús sin ella no hay humanidad, ni
divinidad, no hay justicia.
“Misericordia es una actitud fundamental ante el sufrimiento
ajeno, en virtud de la cual se reacciona para erradicarlo, por la
única razón de que existe tal sufrimiento y con la convicción de que en
esa re-acción ante el no – deber – ser del sufrimiento ajeno, se juega sin
escapatoria posible, el propio ser”.
La realidad histórica está configurada por
la anti-misericordia activa, que hiere
y da muerte a los seres humanos y amenaza
y da muerte a quienes se rigen por el
principio misericordia. Por trágico que pueda
parecer, Jesús murió ajusticiado
por ejercitar la misericordia
consecuentemente y hasta el final.
“Quien vive según el principio – Misericordia” realiza lo más
hondo del ser humano, se hace semejante a de Jesús – “homo
verus” y al Padre – Madre Celestial”.
80. Cuando Jesús quiere enseñarnos la
verdad del ser humano, narra la Parábola
del Buen Samaritano.
El ser humano cabal es aquel que vio a
un herido en el camino, re-accionó y
le ayudó todo lo que pudo. Movido a
Misericordia.
El ser humano cabal es el que interioriza en sus entrañas el sufrimiento
injustamente infligido, lo hace a parte de si y lo convierte en principio
interno y ultimo de su actuación. Pues la misericordia como re-
acción se convierte en su acción fundamental.
El Evangelio de Lucas nos muestra que Jesús encantó al Pueblo – 4,14
– 15, 23.27; 5,15; 6,17-19 – por ser compasivo y misericordioso.
81. CONSECUENCIAS:
1. UNA ESPIRITUALIDAD QUE HUMANIZA
“Ve y haz tu lo mismo” Luc 10, 37
La Compasión es la interiorización del sufrimiento ajeno. Es
sentir con el otro. El dolerse por el sufrimiento del otro.
La Misericordia avanza más en el
sentido que no solo siente el dolor ajeno
sino que se solidariza con el. Le duele
el prójimo no es únicamente dar alguna
cosa sino darse, hacerse prójimo.
Con la misericordia hay que arriesgar,
como arriesgó Monseñor Romero, no solo
la vida personal sino la institución eclesial.
Hay que anteponer la misericordia a
cualquier cosa porque se trata de lo
primero y lo ultimo .
82. 2. DESAFÍOS A SER ENFRENTADOS
No basta sentir con el otro. Es preciso estar con el
solidariamente. Esto es como un nuevo
nacimiento.
Hay que analizar y atacar las causas del
sufrimiento ajeno luchando por la transformación
de las estructuras que alimentan “la industria del
dolor”. Compasión y Misericordia en la relación
interpersonal y en la estructural. Debemos crear una
gran red de misericordia.
NO ser débiles con los fuertes y fuertes con los
débiles
Una cosa es el paternalismo otra la misericordia. El episodio del Padre
Compasivo – Misericordioso nos muestra como ser Padre sin ser padrastro
o tutor.
Dios ama a todos y está dispuesto a perdonar a todos, pero de manera
bien precisa. Dios ama a los oprimidos estando con ellos y ama a los
opresores estando contra ellos. Dios es misericordioso a partir de las
víctimas.
83. Es necesario entender bien la solidaridad como ayuda
humanitaria continuada y comprometida entre dos sujetos. Quien da
recibe y quien recibe da. Acontece una humanización mutua.
Según Lucas la Compasión – Misericordia no es una cualidad más es
algo que inicia, atraviesa, conduce y concluye todo el proceso de
relaciones auténticamente humanas. Es el gran Proyecto de
Jesús.
84. Por tanto:
1. Hay que historizar la misericordia según sea el
herido en el camino. Hay pueblos enteros crucificados
con quienes debemos trabajar para bajarlos de la cruz.
Trabajar por la justicia como realización de la
Misericordia. A su servicio debemos poner todas las
capacidades humanas, intelectuales, religiosas,
científicas, tecnológicas...
3. No podemos olvidar que una Misericordia que se
torna en justicia es automáticamente
perseguida por los poderosos. Esto es lo que hace
coherente nuestra misericordia. Y esto pide fortaleza.
• Hay que anteponer la misericordia a
cualquier cosa. Por la misericordia hay que
arriesgar la vida y la institución porque se trata de lo
primero y último. El ejercicio de la misericordia
da la medida de todo, incluida la libertad.
85. Tenemos que despertar de un
sueño de inhumanidad, a una
realidad de humanidad. Hemos
aprendido a ver a Dios desde este
mundo de victimas y a ver este
mundo de víctimas desde Dios.
Hemos aprendido a ejercitar la
misericordia y a tener en ello gozo y
sentido de la vida. nada hay más
esencial para vivir como ser humano
que el ejercicio de la
misericordia ante un pueblo
crucificado y que nada hay más
humano y humanizante que la fe
en el Dios de Jesús y con su
Proyecto de Vida Plena y
Abundante.
86. APRENDER A HABLAR DE DIOS CON MAYOR CUIDADO
Debemos renunciar a la Palabra de Dios? “En efecto, es
la más lastrada de todas las palabras
humanas. Ninguna ha sido tan deslustrada, tan
desplazada. Precisamente por eso no puedo prescindir de
ella. Generaciones y generaciones de seres humanos, han
descargado todo el peso de su angustiada vida
sobre esta palabra, aplastándola contra el
suelo. Yace en el polvo y soporta toda esa
carga.
87. Generaciones y generaciones de seres humanos, con sus opciones
religiosas, han desgarrado esta palabra. Han matado por ella y
han muerto por ella. Lleva impresas las huellas digitales de
todo; está embebida de toda esa sangre. ¿Dónde podría encontrar yo una
palabra semejante a ella para designar al Altísimo? Si cogiera el más puro y
resplandeciente concepto de la más oculta cámara de los tesoros de los
filósofos, tal vez podría capturar en él una imagen intelectual, pero no la
presencia de aquel al que me estoy refiriendo, aquel al que generaciones y
generaciones de seres humanos han honrado y a la vez degradado con su
bueno o terrible vivir y morir…”
88. Por eso, la conclusión de Martin Buber reza: “Debemos respetar a quienes la
repudian, porque no hacen sino rebelarse contra la injusticia y la tropelía que
tanto gustan de invocar la autorización de “Dios”; pero no podemos renunciar
a esta palabra. ¡Qué fácil resulta entender a quienes proponen que, durante un
tiempo, callemos sobre “las realidades últimas”, a fin de que las tan ajadas
palabras sean redimidas! Pero de esta manera jamás se redimirán. No
podemos purificar la palabra de “Dios”, ni podemos recomponerla; pero, aun
mancillada y despedazada como está, sí que podemos recogerla del suelo y
alzarla por encima de esta hora de suprema inquietud”.
89. La relación entre Dios y el mundo, entre Dios y el ser humano, puede ser
formulada de modo dialéctico; Dios es la trascendencia, pero en
la inmanencia. Se trata de la eternidad, pero en la
temporalidad; de la inconmensurabilidad, pero en el espacio. Así pues, lo
absoluto en lo relativo, el misterio originario en la realidad del
mundo y de la historia mundial; igual de difícil de constatar directamente
como la fórmula estática de construcción en el puente que franquea el
abismo.
90. ¿CÓMO CONCEBIR LA ACCIÓN DE DIOS
A modo de síntesis: tanto la ciencia como la religión tienen
su justificación, independencia y autonomía. Pero, en el
marco de una holística isión global de todas las cosas, pueden
complementarse:
La religión puede interpretar la evolución
como creación.
El conocimiento científico puede concretar
la creación como proceso evolutivo.
De este modo, la religión está en
condiciones de atribuir al conjunto de la
evolución un sentido que la ciencia no puede
descubrir, sino, todo lo más, conjeturar.
91. El infinito actúa en lo finito.
Entre Dios y el mundo no existe
rivalidad
Ya debería estar claro que no se
trata de elegir entre Dios y el mundo:
¡ni el mundo sin Dios – ateísmo
-, ni identidad entre Dios y el
mundo – panteísmo -¡ Sino Dios
en el mundo, y el mundo en
Dios.
Cuanto más se sabe, también es
más lo que se ignora.
92. EL SENTIDO DE LAS VISIONES BÍBLICAS
Tampoco aquí emplea la Biblia un lenguaje científico de hechos,
sino más bien un lenguaje metafórico de imágenes.
También en ese caso se puede afirmar del lenguaje bíblico:
Las imágenes no han de ser tomadas al pie de la letra; de
lo contrario, la fe se convierte en superstición.
Pero tampoco han de ser rechazadas sólo porque no se trate más
que de imágenes; de lo contrario, la razón degenera en racionalismo.
Las imágenes no pueden ser eliminadas o reducidas a
conceptos abstractos, sino que han de ser entendidas
correctamente: poseen su propia racionalidad; presentan la realidad con
su propia lógica; buscan revelar la dimensión profunda de la realidad, su
contexto de sentido.
93. Estos anuncios bíblicos no contienen ninguna revelación especial de Dios.
Las últimas realidades, igual que las primeras no son susceptibles de
experiencia directa. Ni del tiempo originario, ni del tiempo final hay
testigos humanos, estas imágenes y narraciones poéticas simbolizan lo
incognoscible para la razón pura, lo que solo puede ser objeto de
esperanza o de temor. Transmiten un testimonio de fe sobre la
consumación de la obra de Dios en su creación.
94. EN CONCLUSION:
Saber mirar para saber preguntar
Se trata de unir la mirada del científico con la del filósofo
de la vida. Solo los buenos científicos alcanzan el arte
de saber pasar por “el todo” para llegar a todos
Saber imaginar para saber descubrir
Para el que saber leer, el libro de la vida siempre tiene algo
que decir. Saber descubrir que lo decisivo es el hombre y
la vida, la humanización y no la técnica y la potencia
industrial
Saber discernir para saber investigar
A partir de ahí descubrir desafíos más imaginarios y menos
certeza.
95. Saber responder para saber hacer
Lo que se aprende debe estar conectado con la vida, con
el mundo del trabajo
SABER SER PERSONA CON LA MEDIACION DE LA CIENCIA
SABER ESCUCHAR
Saber Leer
SABER INTERPRETAR
Saber Escribir
SABER CONVIVIR
SABER PENSAR
SABER APRENDER Y DESAPRENDER
SABER SER LIBRE
SABER HACER
96. LA
SAMARITANIDAD:
Buena Noticia
para hacer de
nuestra ciudad, la
cuidad sin
indiferencia, la
ciudad de la
Misericordia.