El documento define cultura como el conjunto de creaciones espirituales de un pueblo que se manifiestan a través de testimonios históricos. Explica que la cultura ecuatoriana se ha desarrollado en tres aspectos: dominio de la naturaleza a través de la ciencia y técnica, actividades espirituales como las artes y las ciencias, y la manifestación de la naturaleza humana. También describe algunos de los primeros conquistadores y colonizadores que fundaron Quito y sus familias mixtas con la nobleza inca.

1. CULTURA ECUATORIANA
Para abarcar la realidad histórica, se han utilizado nuevos métodos
de interpretación, se ha organizado una historiología. Sobre todo, se
ha impuesto el término Cultura, como el más adecuado para
traducir el proceso de la Historia, tanto que hoy en día la llamada
Historia Universal se ha convertido en Historia de la Cultura.
¿Cuál es, en este caso, el significado de la palabra Cultura?
Un sentido, de origen germano, entiende como el conjunto de
individuos que a lo largo del tiempo, en un espacio determinado,
han poseído una misma concepción de la vida. Historia de la Cultura
sería, según esto, el proceso histórico de un pueblo, juzgado por sus
creaciones espirituales.
Otro sentido, de origen francés, entiende por cultura el conjunto de
hechos de un pueblo, que pueden ser comprendidos por el
historiador en testimonios, es decir, en hechos presentes
significativos. Como es fácil comprender, estos dos sentidos se
interfieren y completan. La Cultura histórica de un pueblo implica su
cultura espiritual reflejada en la objetividad de los hechos humanos.
Ahora bien, ¿qué es lo que confiere al hecho humano su
significación histórica? Supervivencia. El hecho pasado perdura en el
presente en cuanto moldea nuestro ser y nuestro ambiente. Y a los
hechos poseedores de relación hacia el futuro les llamamos
testimonios, que permiten al historiador forjar la Historia subjetiva.
Morfología de la Cultura se denomina ahora el estudio de las formas
culturales en que se manifiesta un pueblo. Descubrir en testimonios
fehacientes las creaciones espirituales de un país en su proceso
evolutivo es trazar su Historia, en el mejor sentido de esta palabra.
Esta primera etapa de dominio de la naturaleza física provoca la
investigación y desarrollo de las ciencias naturales y la técnica, que
contribuyen a la economía de la vida humana.
El segundo aspecto es el desarrollo de las actividades inmanentes o
espirituales, que florecen en los varios grados de conocimiento,

2. desde las ciencias del espíritu hasta la filosofía y la actividad
creadora del arte.
El tercer aspecto abarca la manifestación de todas las
potencialidades de la naturaleza humana.
Sobre este orden natural, compenetrándose con él y elevándolo, se
ofrece el orden sobrenatural, fuente de nuevas manifestaciones de
realce, que culminan en la Teología.
Los hechos de realce cultural ecuatoriano aparecen en la educación
del pueblo, en las manifestaciones de arte, en el aporte a los
conocimientos científicos, en las obras literarias, en la conciencia de
su vida histórica. En estos testimonios puede apreciarse el proceso
evolutivo del pueblo ecuatoriano en su afán de realce cultural. La
Cultura histórica del Ecuador, los hechos, perpetuados en
testimonios perviven en el presente, constituyen un patrimonio
colectivo, modelan el ambiente en que se van sucediendo las
generaciones. Al tiempo se le ha comparado con un río. El instante
que pasa se conecta con el presente y éste con el futuro en
conexión ininterrumpida, como las gotas de agua de una corriente.
En la de la Cultura van sumándose tributos de nuevas formas que
acrecientan el caudal para las generaciones del porvenir.
En la Historia de la cultura no hace falta dividir su proceso por
edades. Puede la Política advertir un cambio social con el hecho de
la Independencia. La Cultura sigue su camino, indiferente a cuanto
no implique una manifestación de formas nuevas.
La Primera Generación de Quito
Fueron 204 españoles que se inscribieron en el primer padrón, como
vecinos y fundadores de la ciudad de Quito. Este número determinó
el urbanismo primitivo, planificación del espacio habitable, donde
cada conquistador tuvo un lugar señalado por el Cabildo. Ya en esta
distribución primera se valorizó el mérito de los ciudadanos en la
organización social. A quienes habían servido con plata y persona se
les asignó doble solar en la urbe, estancia de cultivo en el campo, y
título de encomienda sobre indios tributarios. Estos capitanes de a
caballo fueron normalmente los designados para funcionarios de la
administración civil. Los demás, de conquistadores se convirtieron

3. en profesionales de todas las actividades sociales. Para ellos el
Cabildo fue señalando el arancel de su trabajo. Se organizaron en
gremios para mejor satisfacer las urgencias de la vida colectiva,
como albañiles, carpinteros, curtidores, zapateros, herreros, silleros,
sastres y plateros.
La estadística de encomenderos de la Relación de 1573, anota a
muchos ya difuntos y detalla los nombres de los herederos que
estaban en tutela. A estos les convenía el nombre de CRIOLLOS,
hijos de padres españoles, pero nacidos en suelo americano.
No pocos encomenderos y conquistadores habían mezclado su
sangre con la nobleza incaica. Diego de Sandoval, antes de casarse
en Popayán con mujer española, dio su mano en Quito a una coya,
hija de Huayna Cápac. Rodrigo de Salazar se casó con Ana Pella,
hija de Mango Inga. Diego de Gutiérrez Medina se desposó con
Isabel Atabalipa, hija de Atahualpa. Diego Lobato aceptó por su
mujer a Isabel Jarapalla, cuzqueña, una de las más distinguidas
mujeres de Atahualpa. El Cabildo de Quito, del 4 de diciembre de
1540, aceptó por Alguacil Mayor de la Ciudad, a Francisco Pizarro,
hijo natural de Gonzalo Pizarro. Estos matrimonios legítimos de
español con indias procrearon a los llamados MESTIZOS, que
llevaban consigo la hibridez de sangre. En esta clase hay que hacer
intervenir a casi todos los fundadores de la ciudad que comenzaron
a ejercer la artesanía. La Relación de 1573 cita, como caso de
excepción, el de un albañil González que cambió de posición social,
casándose con la viuda del encomendero Antón Díaz.
De 1534 a 1552 había tiempo suficiente para formar la primera
generación, compuesta de criollos, mestizos e indios, que
reclamaban la atención educativa de la nueva sociedad organizada.
BIBLIOTECA:
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/04701737
577926795432268/p0000001.htm#I_0_
HISTORIA DE LA CULTURA ECUATORIANA, EDITORIAL Casa
de la Cultura. Fr. José María Vargas, O. P.
Derechos de Autor. Paulina Pilla.